『杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。』
箴言 第二十九章15节
『没有异象〔或作“默示”〕，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。』
箴言 第二十九章18节
『人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。』
箴言 第二十九章21节
箴言第二十五章至三十一章是另外一个大段落。箴言第二十五章至二十九章是其中的小段落；第三十章自成一段；然后第三十一章是最后的结局，是完结篇，是结论。
皇家宫庭的箴言
为什么第二十五章至二十九章是自成一段呢？是有它的原因的。请看箴言第二十五章1节：“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”大家都知道，希西家是犹大的王，曾坐在大卫宝座上。他知道所罗门曾写过一些特殊的箴言，不是对着所有的平民百姓，乃是对着皇家宫庭的，是为着君王的。因为所罗门知道，将来会有好多的君王要坐在大卫的宝座上，所以就有些箴言是为着王子，为着带有皇家血液的人。对于这些皇家贵族的人，所罗门有他劝勉的话。
现在我们就知道为什么这段话是这么重要？这就提醒我们，我们都是王子，我们每一个人都有基督的生命，而这生命是掌权的生命，也就是做王的生命，我们的地位就是荣耀的地位。所以讲到性格的时候不是一般性的性格，这里的标准是比一般人还要高。为着坐在王位上的君王，有一些话他们是要听进去。所以，这里七根的柱子不是普通的柱子，不是普通的生命所产生的，乃是得胜的生命，做王的生命所培养成功的性格。因此 箴言第二十五章至二十九章的确有很多地方和前面不同，好像这些话是专为着君王的。
我们今日若与祂一同受苦，到那日就能与祂一同作王。主的目的乃是要我们能和祂一同掌权。我们什么时候要经过这作王的训练呢？就在今天。山上教训就给我们看见天国子民的品格是怎样的品格。不过天国与弥赛亚国不一样，弥赛亚国百姓和君王的关系是君臣的关系，但是天国乃是义人父亲的国。因为我们都是因信称义而进入这国的，所以在天国里的百姓都有父王的生命，都是王子。因此在这国里的百姓和君王的关系，乃是父子的关系，是生命的关系。因着这个缘故，神给我们的标准是最高的标准。
今天我们与祂一同受苦，将来就要与祂一同得荣耀。今天就是有苦难、哭泣，但受苦是与我们有益，是为了“使我们在祂的圣洁上有份”（希伯来书第十二章10节)，王子的一举手一投足都与众不同。所以，主的救恩是有何等荣耀的盼望。
这些箴言是希西家王所誊录的。为什么希西家要誊录？因为这是在宫庭里流传使用的。等到一个新王子诞生的时候，这些话是为着他，也是在他成长的过程中所要用的训练的模式。所以第二十五章至二十九章是非常宝贵的五章。
我们晓得智慧要凿成七柱，这是目标。现在我们要问，究竟在这些经文里有没有给我们一条路，告诉我们智慧要如何在我们身上工作，我们若有了这知识，就会知道如何与圣灵配合，使祂能在我们身上做工。再次提醒大家，当圣灵在凿的时候会痛，会哭，会难过，但是不要紧，学习信托，并对主说“主啊，感谢祢！因为是祢要把我凿成一根柱子，是为着祢的国度。”
圣经里从来没有“桥”这个字。过红海时，神没有为以色列人搭一座桥；过约但河时，神也不替他们搭桥，因为神不要他们越过，神要他们经过。这就是神儿女的特点。为什么祂要我们经过呢？因为当我们经过后，我们就学了圣灵叫我们应当学的功课，我们就能被模成神儿子的形象，我们就与世人不同了。
从智慧子到智慧柱
凿成七柱的过程也就是从智慧之子到智慧七柱的过程。讲到智慧之子是讲生命；讲到智慧之柱是讲性格。生命和性格是有不同的，比方说，鸡有鸡的生命；鸭有鸭的生命。每一种的生命，它一定产生一种的性情。鸡的性情就是怕水；鸭的性情就是喜欢水。一群的鸡和一群的鸭本来是混在一起，一到水边，鸭子就非常高兴，下到水里去了。那么鸡呢就胆小起来(chicken out）不敢下水。因为它的生命就是胆怯怕水的，所以，一种生命就产生一种性情。
我们的主是智慧，我们是智慧之子，我们蒙恩得救后，我们有基督生命在我们里面。这个生命当然产生一种的性情，有谦卑，有温柔，有忍耐。我们蒙恩得救以后，当然有改变，尤其是家人都可以证明我们改变了。本来人家说一句话，一定要顶回去的，现在改变了。一个有基督的生命的人，如果能让这生命自然地流露，人家在他身上，一定会看到基督的谦卑，温柔和忍耐。这些都是基督的性情。但是难处在哪里呢？这些性情在我们身上飘忽不定，谦卑来了又走了，今天谦卑，并不表示天天都谦卑！只是偶尔有谦卑，偶尔有忍耐，偶尔有温柔，这是我们蒙恩得救后的困扰。刚刚得救的时候，好像很谦卑，很温柔，很忍耐，但不久以后忍耐就不见了，温柔也不见了。所以人里面有个渴慕，希望有一天这温柔来了就不走，谦卑来了就不走，这有多好啊！慢慢久了以后，就发现曾经有过那么一段，给家人的印象很深刻，自己也很高兴，觉得蒙恩得救以后就是和从前不一样。但是久而久之却发现自己不是没有温柔，不是没有忍耐，不是没有谦卑，遗憾的是它们来了就走，它们一走，自己的骄傲就来了，自己的脾气就来了，因为你管不住你自己的。所以，这时候就巴不得能有一天谦卑来了就不走，温柔来了就不走，忍耐来了就不走。这就是我们蒙恩得救以后的光景。一会儿做智慧之子，一会儿做愚昧之子。哦，巴不得能永远做智慧之子！
从性情到性格
这怎么办呢？我们知道每一种的性情，经过一段时间的考验，经过一段时间的培养，这个性情慢慢就会培养成一种的性格。所以什么时候，从性情变成性格以后，它来了就不走了。这就在我们身上产生一种特征了。这就证明说有一种性格在我们身上组织成功了。我们常常说某些人很有性格，是个性格人物。为什么？因为你每一次想到他，就想到他的特征。记得在大学教书的时候，曾对一个学生印象很深刻，他一天到晚拿着梳子，刚开始我以为他很注重仪表，时时要梳头发，结果发现不是的，他是拿着梳子天天梳他的胡子。他很特别，这是他的特征，所以他是个性格人物。
同样的，我们蒙恩得救以后，因基督生命而有的性情在我们里面。如果我们愿意一生奉献给祂，将时间放在主的手里，并祷告说：“主啊，这个时间不是我的，是祢的，祢可以用这段的时间在我身上做祢雕刻的工作，求祢把在我里面的性情转化成性格。”主若听你的祷告，那么，圣灵藉着S字J就开始工作了。S字J就是智慧的一部分，S字J总是神的智慧和神的能力。将性情变成性格，这是S字J的拿手工作，使我们从智慧之子变成智慧七柱。
柱子的意思就是人在我们身上可以看见基督的特点，这就是主在我们一生所要做的工。戴德生就是一个例子：有人问他的同工，戴德生在哪一点上最让人想起我们的主？他是个忙人，一天到晚不知道要写多少的信，做多少的事，要照顾一千多位同工在中国，可以说是日理万机，忙碌不已。戴德生给他的同工印象最深的，也是最叫人想起主的就是：每逢同工进到他的房间，戴德生给人的感觉总是他是全世界最不忙的人，你的事情就是他的事情，除了你的事情之外，别无他事。他不会一面跟你说话，一面不停地看表。戴德生觉得同工的事情是最重要的，是第一的，人可以用他所有的时间，这就是戴德生的特点，让人想起我们主的荣耀。
我们的一生不可能拥有主所有的特点，如果我们的一生，主能在我们身上做一两个特点已经很了不起了，能叫别人在我们身上看见基督的温柔和谦卑。为什么是一点两点呢？因为如果在人的身上能看见基督所有的特点的话，就不需要教会了，你一个人就可以代表基督了，但是这是不可能的，只有等到全教会都聚在一起的时候，才能彰显基督的丰富。所以，你不要对于一个人的期待过于他所期待的。我们每一个人都有主在我们身上工作的一面，也有我们普通的人软弱的一面，所以千万不要把人高估了，把人偶像化了。
如果大家对教会有认识的话，就不可能产生英雄崇拜。今天你把有的人捧到天上去，有一天你要把他推到深坑里去；所以我们要记得，圣灵没有给我们这么多的幻想，要让我们看见圣灵在我们每一个人身上都有一些的工作。
智慧要怎么做呢？智慧一定要建造房屋，凿成七根柱子。我们知道说柱子不是为着自己的，柱子乃是为着房屋。所以，只有全教会聚在一起的时候才看见基督的人格，把所有的性格加在一起才叫做人格。真正能让世界看见基督的荣美乃是当全教会聚在一起的时候。所以，教会不只是聚会而已，教会乃是因着智慧在我们身上雕刻的结果，柱子就出现了。我们的性情就好像有的画是用画笔画在瓷器上，结果一擦就擦掉了。但是人若将画烧在瓷器上，这们怎么擦也擦不掉。所以要经过火的洗礼，性格才会产生。如果有人问七柱凿成的过程是怎样的？怎样从智慧之子到智慧七柱？答案就在二十五到二十九章，也就是本章讨论的范围。
现在我们就要从二十五至二十九章的这一段经文里来仔细查考，明白凿成七柱的过程。我们先从生命的道路说起，然后再转到S字J的一面。
凿成七柱：生命的道路
在这五章里圣灵就告诉我们，到底智慧是怎样地凿成七根柱子，路在哪里？前面第十章至二十一章告诉我们是哪七根柱子，现在圣灵要告诉我们如何凿成这七根柱子，整个的内容，过程和秘诀都浓缩在这五章。如果没有这五章，我们没有路。我们只知道智慧要凿成七柱，至于怎么凿成？就无从着手。
如果今天圣灵要在我们身上工作，我们的奉献是必须的，就是要把自己交给智慧——我们的主。祂的手乃是钉痕的手，也是巧匠的手，就好像米开兰基罗一样，他知道怎么产生一个杰作。所以，我们要预备好让祂来雕刻。因为我们一生下来就是王子，所流的血液就是皇家的血液。所以，有很多的事情已经等在前面了，我们一面要有所预备，另一面要完全地让智慧来雕塑，因此我们与智慧配合的心愿就显得更重要了。到底该如何配合呢？
要有异象
第一，要有异象。箴言第二十九章18节：“没有异象〔或作默示〕，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。”这里让我们看见，我们需要有异象。为什么要讲异象呢？异象就是对神的旨意有真实的领会。一个人没有异象，民就放肆原文是民就解体。所以我们不能缺少异象。异象就是在我们灵的深处，在我们的直觉里面看见了祂的旨意、明白了圣经的启示。比方说，藉着箴言让我们看见智慧要凿成七根柱子，这个看见是灵里面直觉的看见。正因为我们灵里面有了异象，我们就不敢放肆，我们就不再放纵，走自己的路。因为我们的异象就是要主把我们模成神儿子的形象，让人看见基督的人格。所以我们就可以放心地把自己交在祂手里，就好像一块石头放在米开兰基罗的手里一样，让祂来工作。到如今神都没有松懈祂手中的工作。保罗在以弗所书中曾说：“我们原是祂的工作。”（第二章10节）“工作”在原文是诗，诗是很细腻的工作。所以，凡是智慧的工作都是艺术的杰作。我们每一个人都是智慧的艺术品。
我们有了异象，就知道所有发生的事，都有它属灵的意义与价值。尽管是北风起或南风吹来，无论何种境遇，即使是在痛苦的深渊，也能安之泰然，无所恐，无所惧，因为我们深知道这是智慧要在我们身上做的工作。如果没有异象，就谈不到智慧的雕塑，更谈不到基督身体的建造，所以异象非常重要的。
要给智慧时间
第二，给智慧时间。箴言第二十九章21节：“人将仆从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。”你觉的得希奇不希奇，居然在箴言里有这么一句话。这像箴言吗？其实这是一句很伟大的箴言。这句箴言需要整本的新约来解释它。这句话就是新约里所提的“儿子的名分。”儿子的名分就是全业的儿子生下来，将来是要承受父亲产业的。根据加拉太书，这儿子小时候是跟奴仆一起长大的，所以他的穿着就与奴仆没有两样。因为在奴仆里面有哲学家，有教师可以教导他，并成全他。
等他成年之后，做父亲的就要请所有的亲友来，为他举办一个成年的典礼，然后当众宣布：他的儿子已经长大了，要正式把他放在儿子的地位上。本来儿子和奴仆没有什么两样，因为他还没有成熟。等他生命成熟可以管理父业了，父亲就把他放在儿子的位置上，儿子的名分在希腊原文的意思是：将人放在儿子的地位上。儿子的名分就是宣告说明小主人已经长大成人了。我们也是如此，初信时期是在奴隶中长大的，但是我们若从小让圣灵来教养，最后我们就要得着儿子的名分。这就证明，一个蒙恩的基督徒必须是从小受圣灵教养的。所以要劝趁着年幼要把自己奉献给主，不要把时间抓在自己的手里，完全地交在这位智慧的主手里，告诉主说：“主啊，我把我的时间交在祢的手里。”意思是说，这时间不是我的，乃是主的。让我们记得，所有性格的养成，都是经过圣灵的训练。我们要知道，今天我们在地上的时间是圣灵的，不是我们自己的。从基督的性情能发展成基督的性格，需要一段时间。
智慧的七柱简单的来说，就是不只要有基督的生命，而且这生命要长大。但有一点要记得，从奴隶到儿子是需要时间的，至少需要十八年。这告诉我们从基督的性情养成基督的性格，需要给主时间。问题是你有没有把你的时间放在主的手里。时间本身是没有意义的，它之所以有意义乃是在这段时间圣灵可以在我们身上自由的工作。
保罗蒙恩得救以后，他隐藏了十一年，十一年以后，圣灵就大大地用他，他就有了三次的环游布道。所以到他第二十二年前后，就写了罗马书，加拉太书，哥林多前后书，他的启示几乎到了高峰了。难怪倪析声说如果神要用一个人，至少需要二十年接受雕刻才可以。保罗就是个例子。他蒙恩得救二十二年以后，他的启示到了高峰，他的工作也到了高峰。如果我们在主面前真的让他雕刻，不是一天的，不是一下子就属灵了。所以我们要准备好，至少要有二十年放在主的手里让他来雕刻我们。
因此我们越早奉献是越好。从我们奉献的那一天开始圣灵就可以做工了，经过一段时间以俊，“人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。”(箴言第二十九章21节）从婴孩到得着儿子的名分至少有十八年的时间。有一件事我们知道罗马不是一天造成的。属灵的事绝对没有速成班的，也没有一夜之间就一步登天的。因为属灵的生命需要成长的过程，急也急不来。不过早起步是对的，我们一定要把自己交在主的手里，二十年后这些性格就会被养成，我们就会被建立起来。事奉主不要着急，倒是需要给主最多的时间，让他来制作我们，雕刻我们。
圣灵杖打与责备
第三，让圣灵工作。箴言第二十九章15节：“杖打和责备，能加增智慧。”这是神的办法，这是圣灵的工作。什么叫做杖打呢？这是S字J的工作。S字J的工作有两种：一种是责打，一种是击打。责打是因人做错事了，所以被责打。这就是雅各。雅各错了，所以恶人必没有平安。但是约伯并没有错。约伯是被击打。为什么约伯要被击打？因为被“祂试练我之后，我必如精金。”（约伯记第二十三章10节）约伯被击打以后在他身上产生金子。金子代表神的性情。主怎么增加我们智慧呢？是S字J的工作，是杖打所代表的。一个是责打；一个是击打。责打是改正我们；击打是加增基督。在整个雕刻的过程中会受伤，但这个伤是为着更荣耀的目的，事实上是加增。所以杖打能加增智慧。
箴言第十五章24节：“智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。”这里有一条道路，叫做生命的道路，智慧人是在生命的道一直上升，一直往上走。什么是生命的道路呢？这似乎有些抽象，所以要以圣经来回答。箴言第十章17节：“谨守训诲的，乃在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。”训诲是指神的话。谁谨守神的话，他就在生命的路上。神在对我们说话时，常常会说责备的话。后面这段话与前面这段话是对比的：“远离责备的，便失迷了路。”那些责备的话要叫我们走在正路上，我们若不听神的话，我们就迷了路了。当我们骄傲、发脾气、暴怒时，圣灵就责备我们，这证明我们正走在生命的路上。这证明神对我们说话，神藉着圣经来对我们说话，所以我们要多读神的话，没有神的话你就听不见神的责备，就不能加增智慧，因为杖打和责备能够加增智慧。我们不能只听好听、可爱的话，许多时候我们常常愚昧、亏欠，远离神的要求，远离神的标准，圣灵的责备一直在那里，我们若不听这责备便失迷了路。
圣灵的责备是藉着恩膏的教训，就是圣灵在我们里面微小的声音，那就是责备。如果能听见圣灵的责备是何等的有福。圣灵到底是如何与我们说话？是否像打雷一样地对我们说话？不是的。箴言第二十章27节：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”原来我们的灵是耶和华的灯，圣灵是在我们的灵里来照亮我们，在良心里来责备我们，当我们违反神的旨意，心里就不会平安，所以我们要听良心的声音，若不听良心的声音，就没有办法顺服恩膏的教训。很可惜，有的弟兄姐妹是超良心的，根本不照着良心来做事，比方说，开车时看到单行道，明知不能开进去，但为了赶聚会还是开了进去，这是不对的。良心若不能感动我们，圣灵就不能感动我们。请千万记得，不要做违背良心的事。
责备跟我们生命的度量是有关系的。圣灵乃是根据度量来责备的。人里面生命的度量有多少，圣灵的责备就有多少。所有的责备都是在光里面，当你与主有交通，行在光中的时候，而这光恰好和你的生命成正比。如果你的生命很幼嫩的话，那个光可能只是两烛光。在两烛光下，看到了你脸上的污秽，这就是责备。
当你认罪侮改的时候，“我们若自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书第一章9节）人顺服以后，人的灵命就长大了。生命一长大，生命的光就更强了。现在不是两烛光，而是十烛光。因为是十烛光，所以脸上的“雀斑”就比从前多了。从前看不清楚的，现在看得清楚了，责备又重了一点，其实不是重了一点，而是你生命长大了。这时候就应当顺服，认罪，这样你的生命又长大了。
现在我们就懂了生命的光和我们度量是成正比的。保罗晚年的时候，他的生命圣洁又丰富，他至少拥有一百烛光，可是他却说，“在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书第一章15节）这就是圣灵的责备。责备就是能使用基督的洗净，圣灵在我们里面做雕刻的工作，做洗净的工作。因着这个缘故，越来越圣洁，越来越谦卑，越来越诚实。这是圣灵所要做的工作。所有责备的工作都是在圣灵里面，在恩膏里面做的。
当你出门的时候，圣灵会让你看见穿这样的衣服不妥当，这时你若顺服，你的生命就长大了。起初也许是没有多少的感觉，慢慢感觉就会越来越敏锐。当圣灵在祂最高的标准要求你达到，但你达不到的时候，祂就责备。所以在这种情形底下，S字J在我们身上就开始工作了。因此智慧的工作是里外夹功的。外面是S字J；里面是圣灵。所以圣灵给你S字J，S字J要煮一锅饭，里面有水，外面有火，不久饭就熟了。简单地来说，怎么能加增智慧，智慧怎么能在我们身上工作呢？那就是杖打和责备。
在主脚前
我们不单要听灵里的声音，同时也要藉着与主交通来提醒我们。那么该如何与主交通？要来到灵深处与祂交通，不过在交通的过程中要记得几件事：
来到主面前吃蜜
第一，箴言第二十四章13-14节：“我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。你心得了智慧，也必觉得如此；你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。”前面说吃蜜，就是指后面的智慧。用我们今天懂得的话来说，就是每次我们来到主面前，我们都要来充电，吃蜜就是我们要接受从天上来的智慧。这里告诉我们“吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”。当你得着这智慧，心里便觉甘甜。所以来到神面前交通的，我们是赴智慧的筵席，从祂那里得着蜜，得着供应。圣灵永远是这样带领我们，祂用智慧的电来充满我们，当我们在祂面前被充电后，就会有力量顺服圣灵的责备。以前你虽然有感觉，但是你可能不顺服，如今的能力从哪里来呢？是因为吃了更多的蜜，你就能与圣灵同工，你就顺服了。
神用眼睛来引导
第二，箴言第十六章9节“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”圣经告诉我们，我们的每一步脚步是祂来指引我们。当我们每一次来到祂面前时，我们一面吃蜜一面接受祂的话语时，祂要指引我们的路。圣经告诉我们，祂是用眼睛来指引我们，因此我们只有一个方法受引导，就是我们要活在祂的面前。我们若离开祂，祂如何用眼睛来指导我们呢？眼睛的引导是最细腻的引导，一个主人和仆人之间最好的默契，主人不用击掌，他只要用一下眼睛，仆人就知道要做什么。这里很清楚让我们看到，若要在主面前受引导，就要活在祂面前与祂面对面，正如诗篇一百二十三篇2节所说的：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。”
箴言第二十章8节：“王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。”这就是我们蒙光照的过程，我们来到王的面前，当祂用眼睛来引导我们时，祂爱的眼光就把我们所有的罪都赶散了，假使你看见的是污秽、愚昧的，以致你恨恶这些罪恶，就答应主的呼召。你一定要给圣灵一个机会，因为祂的眼目能驱逐你所有的恶，我们的愚昧就从我们身上赶走了。原来我们有一些罪是我们一直舍不得放弃，那个愚昧一直在我们身上，直到我们来到主前与祂面对面。这就是智慧所说的：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命。”（箴言第八章34至35节）主的话就是灵，就是生命，当我们这样接受责备时，我们就加增智慧。这就是圣灵如何叫我们在生命的道上上升的一条路。
箴言第十九章20节：“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”这就是指着当我们与主有交通时，神藉着祂的话来教诲我们，使我们终久要得着祂的智慧。箴言第二十章12节：“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”这里告诉我们，我们耳朵能听，眼睛能看，这都是神的创造，神也在我们里面创造一对能听的耳和能看的眼。所以不是神没有对约伯说话，说了两次三次都没有听见，所以神只有用大难来摇醒他。神给我们能听的耳和能看的眼，藉此指明给我们看，我们就要受责备，得智慧舍弃所有的愚昧，正如亚伯拉罕一样，同意把以实玛利赶出去。当我们吃蜜，与主有交通时，我们的生命自然就长大了，因为得着智慧就得着生命，我们也晓得祂的智慧有如充电一样充满了我们，这就是圣灵要在我们身上做工的结果。
箴言第十二章1节：“ 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”管教有两种，一个是杖的管教，一个是责备的管教。圣灵藉着知识让我们一面能认识神，一面能看到自己的败坏。箴言第二十三章23节：“你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。”这是我们这边所需负的责任。这更证明给我们看，当我们跟随主与主交通，行在祂的光中，因行在光中，祂就光照你，使你在光中见光，看见自己是个罪人。所以你所看见的范围是光照的范围，不是你一生犯罪的范围。若是一生犯罪的范围，那就太多了。所以不要给仇敌欺骗，整天受控告。我们认罪乃是行走在光中，主光照多少我们认罪多少。因为杖打和责备能加增智慧。这就是神的办法。神的办法永远不离开S字J，不离开生命。
我们今天对圣灵的认识太有限了。只知道圣灵给我们能力或圣灵我们在地上打滚。圣灵的能力比这些大多了，祂能改变我们这个人，叫骄傲的人，能变成谦卑；叫一个充满恨的人能充满爱；这就是圣灵工作的结果。如果我们明白圣灵的工作，我们就会与祂合作。这样就能把我们雕刻成七根柱子。
凿成七柱：S字J的道路
现在我们回到箴言第二十五章，根据刚才几节圣经很明显的关于生命两面的工作——杖打和责备已经讲完了。现在接着就要更深入地来看S字J的工作，就是如何走S字J的道路。
这和办法是有关系的。这五章实在是与众不同，这里不只给我们看见我们的地位是王子的地位；祂的要求是高标准的要求：祂最后的杰作是高标准的杰作，而且，还告诉我们实行的路在哪里。
箴言第二十五章4节：“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿。”这是S字J的工作。S字J要除去银子的渣滓，然后就有银子出来。所以神所要的就是银子，能以作器皿。这个器皿当然是皇家的器皿，因为这是所罗门宫殿里的事。我们怎么能成为贵重的器皿，乃是S字J在我们身上做剥夺的工作。祂要除去我们身上的渣滓。渣滓就是：我们的肉体、罪与世界。
金苹果在银网里
箴言第二十五章11节：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”这给我们看见一个君王说话要说得合宜。君王是有权柄的，他要求人顺服，顺服有个最基本的根基是佩服。如果人不佩服你，你所得的乃是奴隶式的顺服，但他心里并不佩服你。你可以要求别人顺服，但你能不能要求别人佩服。尤其在教会中做领袖，带领ET班的。许多时候，我们在用权柄，但是我们这个人是不是权柄。不是说君王说话了，人就非听不可。但要问说君王是否说一句合宜的话。那些话是不多也不少的，这里面有节制，有仁爱。这些话是充满爱的话，不是耀武扬威的话。有的丈夫整天要求妻子顺服，因为圣经说：“丈夫是妻子的头。”（以弗所书第五章23节）“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。”（以弗所书第五章22节）其实真正做头的人，他是顺服在基督元首底下。他若能让基督做头，他很自然就是头。因为一个人能服在基督的权柄底下一定是让人佩服的。当妻子看见丈夫本来是不能顺服的，但因他能顺服在基督权柄底下，这就叫妻子佩服。她能佩服，自然就能顺服。今天讲顺服都是高压式的，高压不能成全事情。所以，一句话说得合宜就像金苹果在银网子里。
金苹果是神的话，只有当你说神的话的时候，才是合宜的话。不是你自己的话，是神的话，是金苹果。但是金苹果要放在哪里呢？要放在银网里，我们这个人就是银网。银代表救赎，所以我们这个人需要王来拯救才能变成银网，这时把金苹果放在银网里，这句话就说合宜了。这就是圣灵的工作。只有王子才能听见这些话，老百姓是听不见。王把这些话给我们是何等的清楚。
箴言第二十五章12节：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”许多时候我们属灵到一个程度，以为只要圣灵引导我们就可以了，我就是最大的，没有人可以帮助我，但是不要忘记，今天圣灵藉着教会里一些比较有经历的，他们像智慧人一样，如果我们肯顺从，就好像金耳环和精金的妆饰。如果一个人要被凿成智慧的七柱，他不能自己追求，他要与众人一同追求，他要听圣灵的劝戒，更要听圣灵藉着弟兄姐妹的劝告。这里给我们看见顺从和七根柱子有极大的关系。我们顺从多少，圣灵在我们身上做工就有多少。
箴言第二十五章15节：“恒常忍耐可以劝动君王。柔和的舌头能折断骨头。”这是智慧的七柱。如果你能忍耐，有节制，而且柔和，这也是仁慈的一部分，他能折断骨头。实在说来，我们就是骨头。
这些忍耐的话，乃是S字J的工作。因为基督的忍耐是何等的忍耐；基督的柔和是何等的柔和。我们本来是不能顺服，可是当我们与主亲近的时候，祂柔和的声音，叫我们这些骨头都能折断的。这样我们才能变成柔软的人。我们每一个人的身上都有背叛的骨头，都不能折断的。但是感谢主，如果主能征服我们，我们就有希望了。
不要与肉体体住
箴言第二十五章24节：“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”这节圣经如果用错了，就很麻烦了。这个争吵的妇人是谁？是我们的肉体。肉体在我们里面整天啰啰唆唆，唠唠叨叨。宁可住在房顶角上，也不要与肉体同住。这很清楚告诉我们对肉体应该产生一种厌烦，这是圣灵在我们里面最起码的工作。如果我们对肉体没有认识，S字J在我们身上就无法工作。我们一定要与圣灵合作才可以。
箴言第二十五章27节：“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。”这里的蜜不是前面所指的蜜。为什么这里说吃蜜过多是不好的？这告诉我们基督徒和基督徒中间不能有太多的蜜。起初的时候，大家同舟共齐，无话不谈，有福同享，有难同当。曾几何时，竟然相咬相吞，彼此攻击，互相撕杀。当初不必那么贴近，后来也不必那么疏远！蜜就是走得太近，浓得化不开。旧约献素祭的时候，不可以用蜜：“凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。”（利未记第二章11节）素祭预表我们的主道成肉身时，在地上所过毫无瑕疵的生活。祂对人有爱，但是没有蜜；“耶稣都不将自己交托他们，因为祂知道万人。”(约翰福音第二章24节）
要制服肉体
生命上升的道路还有一个重点。箴言第十三章20节：“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”没有一个基督徒是可以单独做基督徒的，圣灵把我们放在教会里，是要与众圣徒一同明白基督长阔高深的爱。人没有办法把教会的道路舍弃，神今天之所以把我们放在教会里，乃因为教会是一个大环境，好让我们能与智慧人同行。所以许多时候你看不见自己的难处，乃是当你和众圣徒在一起时，看到他们的榜样，才显出自己的亏欠。所以凿成七柱的路就是神把我们放在教会里面，没有人可以单枪匹马的做基督徒。有人以为自己修练即可，这是不可能的，因为你不能没有其他的智慧人同行，因为“与智慧人同行的，必得智慧”。
箴言第二十五章28节：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”这里制伏自己，当然是指着肉体说的。如果你管不住肉体就好像毁坏的城邑没有墙垣，就很危险。
所以从第二十六章开始讲我们的肉体，当然都是用愚昧来代表。我们为什么愚昧？乃是肉体害我们的结果。愚昧人的特点就是二十六章以后所表现的，所以我们应该采取怎样的办法来对待？怎样才能制服它？这乃是S字J工作的结果，学常常在主面前祷告说：“主啊，但愿祢能管住我的心。” 让S字J在我们身上有更多的机会做更深的工作。
箴言第二十六章1节：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣，也是如此。”这里不只讲到愚昧人，也讲到愚昧人得尊荣是不相宜。箴言第二十六章8节：“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。”机弦应该伸出去当作武器的，如果人把尊荣给愚昧人的话，那就是石头放在机弦里。所以箴言第二十六章第一节至第八节很清楚告诉我们应当怎么对待肉体，千万不要把它放在高位上。如果你不小心把它放在尊荣的地位上，那一定带来难处。那该怎么做呢？S字J一定要对付我们的肉体，无论如何不能把它放在高位上，要记取以斯帖记的教训。
亚哈随鲁高举哈曼，哈曼代表肉体，因他是亚甲族的人。亚甲族就是亚玛力人。那个时候，因为扫罗舍不得杀亚甲族王，因此就留下祸患。今天你不杀亚甲族人，以后他就要叫你的后裔遭到歼灭。这就是肉体带给人的祸患。整本以斯帖记的难处就是亚哈随鲁把戒指脱下来给哈曼，把他放在高位上，作他的代言人。许多时候肉体在掌权，肉体在逞强，是因为我们顺从肉体的结果，是因为我们惯从它。
箴言第二十六章3节：“鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。”这时候，要让S字J在我们身上来折断愚昧人的背，把它的背脊骨打断了。这是藉着S字J的工作把人的愚昧打掉。
还有一件事，圣灵也需要工作的。箴言第二十六章4至5节：“不要照愚昧人的愚顽话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以马有智慧。”为这两话到底哪一句是对的？不信者说圣经有矛盾，至少这两句话有矛盾。其实这两句话在我们经历上一点都没有矛盾。许多时候是不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。但是有的时候，是要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。因为你还是要救他一把。什么时候要救，什么时候不救，这是圣灵引导的结果。这两句话都是对的，并无矛盾。要紧是风随着意思吹，千万不要限定圣灵的工作。这两句话放在一起是非常有意思的。前面讲S字J的工作，后面讲圣灵的工作。你可能在圣灵的引导底下，照着愚昧人的愚妄话回答他，你也可能不要照着愚昧人的愚妄话回答他。这就是我们对待肉体的办法。
我们就是不能捧肉体，不能给肉体戴高帽子。所以教会千万不要送高帽子。有许多人来聚会是因为有高帽子戴，这不是圣经给我们的路。肉体是不能高抬的，不能高抬别人的肉体，也不能高抬自己的肉体。S字J就是要做这样的工作，因为鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为着打愚昧人的背。对于肉体，S字J永远是刑杖。这样我们身上的愚昧才会被打出去，然后七柱就能被建立起来。
我们再来看箴言第二十七章5至6节。第五节是圣灵的工作；第六节是S字J的工作。“当面的责备，强如背地的爱情。”（箴言第二十七章5节 )这是圣灵做的。“朋友加的伤痕出于忠诚：仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴言第二十七章6节）有一首歌说：“你怎没有伤痕”。如果主要在我们身上工作，身上若有伤痕，那是我们的主所加的伤痕，祂是我们最知心的朋友。这些伤痕是出于忠诚的，因为结果是七柱的建立。
箴言第二十七章21节：“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也〔试炼〕人。”今天我们的主试炼我们的心就像鼎为炼银，炉为炼金一样。如果智慧要凿成七柱的话，需要经过试炼，而这个试炼是火的试炼。这就是S字J在我们身上的工作。这里说人的称赞也试炼人。有一次有人称赞卫斯理约翰的道讲得好，他回那人一句话：“刚才有一个人和你说同样的话。“是谁？”“是撒但。”
箴言第二十七章22节：“你虽用杆将愚妄人与打碎麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”这句话讲得很生动是不是？为什么骄傲的罪是最后死的罪，就是这个道理。所以谦卑是何等的难。我们没有一个人自己能够谦卑，这一定是圣灵工作的结果。
箴言第二十八章七节：“谨守律法的是智慧之子。”这个律法是广义的，是指着神的话来说。所以，我们要常常藉着祂说过的话对我们说。箴言第二十八章13节：“掩盖自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。”所以我们需要做个认罪的人，请问你上一次认罪是什么时候，主耶稣的血是宝血，是大有功效的。如果你能常常认罪，就能明白这宝血的价值；是主耶稣的宝血叫我们得救的；也是主耶稣的宝血常常洗净我们，把我们带到成熟的地步，有一天在祂荣耀的国度里与基督一同掌握。这是圣灵要在我们身上做的工作。在这几章皇家箴言里还有许多美丽的话，限于篇幅，我们只能点到为止。
