箴言书中的四种冠冕

箴言书中的四种冠冕
  引言：「冠冕」代表荣耀、尊贵、赞美之意。新约·哥林多前书》的话：“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。” 古世运马拉松冠军者，皆赐以桂花冠。 
  一、儿女——以父母的训诲为冠冕（箴一8～9
 训诲：指智慧的言语，作为父母有处世的经验与智慧，“不听老人言，吃亏在眼前” 浪子不听慈父的规劝，最终吃尽苦头。所罗门的儿子罗波安不听老人的建议，接受少年人的话。失去了民心，带来痛苦。士师参孙自恃能力，不肯听从父母的话，执意要娶外邦女子。最后落入敌手。　做为父母当主里凭着智慧教导自己的孩子，箴22：6教养HT，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。三字经：“子不教，父之过”有一个故事“一孩子偷人家东西，回家父母当作没看见，长大后无恶不作，处死时要母亲的肉。”犹太人从小教育儿子，放蜜在圣经上，让孩子去舔意主话如蜜，申6：6我今日、、、也要系在手上为记号，戴在额上为经文。你如觉的自己没有智慧教育孩子，就要从小把他交给主，让他接受主的训诲。智者之劝戒，在顺从的人耳中，如精金的装饰（箴廿五12） 冠冕是戴在头上，铭记不忘的意思。放纵无道的儿女，却是父母的羞愧（箴廿九15）。 　
  .故当管教儿女，使他们走当行的路，就是到老他也不偏离（箴廿二6）
  二、老人——以子孙的冠冕（箴十七6上） 　
  1.儿女是神所赐的产业（诗一二七3），是他的福气，也是他的荣耀中国人说：不孝为三，无后为大　解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。没有后继人是三个不孝中的最不孝！所以：骂人最难听的话，断子绝孙，子孙多是老人的福气。老人的名誉。亚伯拉罕神应许给他地上一切福气，他却说“我连个儿子都没有，这些有什么用。” （诗一二七5。「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」 ??诗128篇「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。愿耶和华从钖安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。原你看见你儿子的。愿平安归于以色列。」?a. 敬畏耶和华的，神必照顾他们。( 第1-2节)??「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。」?b. 美满的家庭生活，乃神赐的很重要的福份。(第3-4节)??「你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。c. 家庭生活及教会事工的兴旺、蒙福，有着相互的关系。(第5-6节「愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。原你看见你儿子的。愿平安归于以色列。」）
  下第二句话 父亲是儿女的荣耀（箴十七6下） 是对老人的劝勉。　
  1.人常以父母之学识、地位、钱财而夸耀，但是，这些非真荣耀。真正的荣耀是在世为人的品格，道德操守， 　
  2.当在言语、行为、爱心、信心、清洁上作众信徒及儿女的榜样（提前四12）。 　3，不要惹儿女的生气，不要讨儿女嫌。
  4，切勿嗜赌、好酒、好斗、贪污，使儿女们蒙羞（如挪亚：创九20～21；亚哈背道，害了一家人）。
  二、通达人——以得知识为冠冕（箴十四18） 　
  通达的人就是明白神的道，明白事理的人。这样的人必不以钱财，地位名利、虚荣 为追求，受它所累。如所罗门在神面前的祷告，不为自己求寿、求富、求势。只求属天的知识。箴：4：7“智慧为首，所以要的智慧，在你一切所得之内必的聪明。 1.智能人的财，为自己的冠冕（箴十四24）；这财当指为神的道（参考：诗十九10，一一九72）。 　
  2.智能使人高升、尊荣，使人头上有华冠（箴四8～9）。 　
  3.智能为首，当用一切所有的去换智能（箴四7）。
四、 才德的妇人——为丈夫的冠冕（箴十二4上） 　
圣经，也为我们活生生地描述了一位才德的妇人。她像一面镜子，帮助姊妹们将真理化为实际、把信仰带入生活。她也成为榜样，激励姊妹们追求学习。她是这么地不同于「传统女性」。中国传统说：「女子无才便是德。」她却是：「有才又有德。」西方传统说：「弱者，你的名字是女人。」她却是：「以能力束腰」、「膀臂有力」、「能力和威仪是她的衣服」，跟所谓「林黛玉型」刚好相反！她不但是「现代女性」，她更是「成功的女人」！从22节经文中，可以看到她在女人的「三重角色」上，不但可以「同时兼顾」，而且是「表现卓越」：1、她是能干的家庭主妇——把家治理得井井有条。在当时社会的大家庭制度下，虽然有仆婢可以做工，她自己并不闲懒，在打理家务上，她「勤劳操作」、「晚睡早起」（15、18、19节）；在家庭经济上，她能「精打细算」（16、24节）；在衣食供应上，她让「全家温饱」（15、21节）。她确实是个「多才多艺」、「聪明能干」，的家庭主妇。「家事」，对廿世纪八十年代的女性而言，除了极少数外，大部份人都对它感到「厌烦」！尤其对「苦读多年」、「满怀才学」的妇女而言，更有「才华被埋没厨房」的感觉：每天面对做不完的琐碎杂务、收拾了又弄乱的房子、一天三次、一年三百六十五天、周而复始地采购、洗濯、煎煮……加上庭院、没有人喜欢做「家庭主妇」，只把它看成是「浪费时间」、「磨蚀青春」又「无法逃脱」的重担！然而，「温馨优雅」的家，以及「营养可口」方式，因为前者强调这个角色所做的「工作」，后者却道出这个角色所具有的「意义」。假如，每位家庭主妇都认清自己这份不太显眼的事奉，是如此意义深长，每天的辛勤操劳是在「建造家庭」时，就不会埋怨于「家庭主妇」这个角色了。2、她是才德的妻子——以丈夫为主，因她「一生使丈夫有益无损」（12节）。对一个不能干的女子而言，「以丈夫为主」还很容易，但对这样一位「能文能武」、「十项全能」的女子而言，将自己「一生」的光阴，以及「努力」，都投资在丈夫的好处上，实在不是容易事。除非她认清「婚姻的意义」是：「夫妻不再是两个人，乃是一体的了」（可十：8）、「丈夫的益处就是自己的益处」、「丈夫的成功就是自己的成功」的真理！才德的妻子使丈夫没有后顾之忧，使丈夫能在「城门口与本地的长老同坐……」（23节）参与犹太社会中长老的事奉。在当日的东方社会，城门口是社交中心：城门口是智慧人教诲人的地方、城门口是先知说预言的地方、城门口也是法律行为进行的地方，而这个丈夫能在城门口被尊重、在城门口担任长老的工作，可见才德的妻子是使丈夫成功的因素之一。在二十世纪的今天，当「忙」是每个家庭的写照时，而作丈夫的还能忠心地、安心地在教会事奉，何尝不能反映出一位贤妻在背后默默地支持？她「以丈夫为主」并不徒然，因为她深深赢得丈夫的心。11节：「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益」，表示丈夫不能没有她，也表示丈夫对她完全的信任。更可贵的是：「她的丈夫称赞她说，才德的女子很多，惟独你超过一切」（28、29节）。这位丈夫没有用「大男人主义」的态度对待妻子，他让妻子感觉到自己的重要；他也能感激、欣赏妻子的劳苦；他不但「心里爱妻子」，他也能「口里赞妻子」，他确是一位可圈可点的好丈夫。从这对夫妻双方的表现上，使我们又领悟到一个婚姻的真理：「好妻子能帮助丈夫、好丈夫也成全妻子」，他们是「彼此互补」、「相得益彰」！这位才德的妻子印证了箴言十三章4节的话：「才德的妇人是丈夫的冠冕。」3、她是成功的母亲——对儿女「有养也有教」。在养育方面，她尽心尽力为他们供应生活的需要，使他们在物质上没有缺乏。在教育方面，她是儿女们的老师，「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则」（26节）。在古时犹太社会，家就是学校。她的教育包括智慧的话和仁慈的法则：智慧源内于她敬畏耶和华的心，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」。「法则」可以译为教导或规条，显然地，这是一种「爱的教育」，有温柔的一面，也有严厉的一面；有爱的一面，也有训练的一面，她实在是个称职的母亲。28节说：「她的儿女起来称她有福」，这句话有两方面的含意，一方面他们称母亲是个蒙福的人；另一方面他们称自己是蒙福的儿女。今天这句话可以成为每位父母的挑战：到底我们的儿女认不认为他们的父母是蒙福的人呢？他们从我们每天的生活言行中看不看得出自己父母是蒙福的人呢？到底我们的儿女觉不觉得他们生长在这个家中是蒙福的儿女呢？到底今天我们作父母的，有没有相爱的见证活在儿女面前？因为，儿女的幸福与安全感是建立在父母相爱的基础上。最后一节，作者以他对这位才德妇人的祝福作为结束。在当日犹太社会重男轻女的情形下，女人被看重、甚至在城门口被荣耀简直是一件不可思议的事，作者却祝福说：「愿她的工作，在城门口荣耀她」，可见，作者是何等称许这位女子。在30节中，作者道出了这位才德妇人在各方面成功的「真正秘诀」，就是「敬畏耶和华」。「敬畏神」不仅是她成功的秘诀，也是每个人一生成功的秘诀。因为「敬畏神」就是「尊神为大」，把神放在第一位。当一个人和神的关系对了以后，他和其他人与事的关系也会对。一个敬畏神的姊妹可以成为「才德的妇人」；一个敬畏神的弟兄可以成为「理想的男人」；同样地，一个敬畏神的家庭可以成为「幸福的家庭」。
 如路得之孝顺、勤劳与贞洁（路得记）。 大卫的妻子亚比该，
  3.贤慧的妻子乃神所赐（箴十八21～3）。