『才德的妇人，谁能得着呢？……丈夫心里依靠她，必不缺少利益。』
箴言 第三十一章10至11节
『说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”』
箴言 第三十一章29节
到目前为止，读者对于箴言大概的结构应该有很深刻的印象。箴言第一章至第八章讲智慧；第九章至三十一章讲智慧之子。就着地位来讲，我们都是智慧之子；就着经历来讲，我们都有过太多失败的经历。我们常常顺着肉体做愚昧之子。所以，箴言第九章以后，智慧要做一个工作，就是要建造房屋，凿成七根柱子。讲到智慧之子是讲生命；讲到智慧的七柱是讲性格。从第九章一直到第二十四章就是讲智慧怎样在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。
论到七根柱子。有人从箴言第十章至二十一章的经文中找到公义、殷勤、正直、仁慈、节制、诚实与谦卑，恰好与新约雅各书第三章所说的“从上头来的智慧”不谋而合。接着从箴言第二十五章至二十九章我们读到所罗门皇家的箴言，是希西家亲自誊录的，作为日后训练中王子的教材。王子品格的养成道出了七柱砌凿的秘密，其中点点滴滴就嵌在这十二章的经文里。作为栋梁的七柱既已凿成，眼看着智慧的房屋就可以搭建起来了，我们终于来到了箴言书最后一章，也就是箴言第三十一章。
智慧屋的落成
智慧所凿成的七柱最多只是栋梁而己，因此只是过程，最终的目的乃是智慧屋的落成。我们蒙恩得救之后，圣灵就开始在我们这些智慧之子身上工作，凿成一根根的柱子，其中有公义、殷勤、正直、仁慈、节制、诚实与谦卑。这个智慧是从上头来的智慧，使人在我们身上能找到基督的影子，因此人就能从我们身上看见，我们的谦卑像基督的谦卑，我们的温柔像基督的温柔，我们的忍耐像基督的忍耐。
我们都知道，把一个人所有的性格加在一起的总和，才等与这个人的人格。什么叫做人格？就是这个人的形象。虽然我们经过一生，圣灵要在我们身上凿成七根柱子，但这并不表明七根柱子完全在我们一人身上。也许一个人一生只有二到三个基督的性格组织在他身上，叫人想起我们的主来，这已经是莫大的恩典。但是世人若要真正看到基督的形象，就必须要把所有基督的性格加在一起，才是祂的人格。所以每一属灵的个人在彰显基督这件事上所作的贡献是有限的，也是不完全的。一根根的智慧柱永远不等于整个的智慧屋！
荣耀的教会
当智慧凿成七柱之后，你可能有基督的谦卑，我或者有基督的忍耐，他也许有基督的温柔，虽然每个人拥有不同的性格，但只有教会聚在一起时，基督的性格很显然地加在一起，就成了基督的人格。当人看见基督的人格时，人就看见了基督的荣美。没有一个人属灵到一个地步，所有的性格都包在他一人身上，这是不可能的。这就是为什么我们需要教会，就是因为模成神儿子基督的形象是团体的，不是个人的。没有一个人能离开神的儿女而能完全彰显神的荣耀。许多时候我们会非常佩服一个人，把他高举到一个地步，好像基督一样，事实上，这是不可能的！我们不可能从他身上找到基督一切的性格，这是一种幻想。就如盖恩夫人，她为了表明为主受苦，就把石头放在脚底下。这是人工的，不是属灵的东西！虽然盖恩夫人给我们许多帮助，但也因缘故，我们可以看见，圣灵没有立任何一人做我们的标准，祂乃立基督做我们的标准，要整个教会来彰显祂。
另一面，我们不可能只追求个人的属灵和完美，因为这最多是一根或两根的智慧之柱，必须联于其它的智慧之柱才能搭建成为房屋。如果柱子是性格，那么房屋就是人格。因此圣灵告诉我们：“你们不可停止聚会！”（希伯来书第十章25节）在聚会之前我们都像从各各他山附近的山中矿场，凿成的活石或柱子，然后分别从高处滑到圣殿基地，然后搭建在一起，灵宫就落成了。真所罗门的智慧屋，就是荣耀的教会。
来到了箴言第三十一章，我们期待一个荣耀的结局，看到智慧屋的落成，然后读完全章，我们只看到箴言书是以“才德的妇人”作为终结。这才德的妇人与智慧屋有什么关系？与荣耀的教会又有什么关系？标准答案是这一章所描述才德的妇人所预表的就是荣耀的教会。
才德的妇女预表荣耀的教会
圣经里的妇人都是预表教会的。箴言第三十一章22节：“才德的妇人”翻成新约的话，就是以弗所书所说的“荣耀的教会。”使徒行传前十二章给我们看见教会的诞生和成长，到了其余的十六章从成长到长成。使徒行传最后一章，保罗虽在罗马监狱，写信给成熟的以弗所教会，一面说到教会是基督的身体，另一面说到“基督爱教会，为教会舍己……把教会洗净，成为圣洁 可以献给自己，做个荣耀的教会。”（以弗所书第五章25至27节）可见荣耀的教会乃是长大成人，满有基督身量的教会，简单地说，就是灵命成熟的教会。
大家不觉得希奇吗？以弗所书第二章说到：我们要“渐渐成为主的圣殿。”（以弗所书第二章21节）可见教会是神的殿，是灵宫。然后第五章说，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己。”（以弗所书第五章25节）教会一面是神的殿，是建筑物；一面又是妻子。
很希奇的，只有圣经有这样的比拟。世上有没有人介绍自己的妻子或女儿，将之比作一座城的？但是圣经从创世记一开始，说到神趁着亚当沉睡的时候，就从他肋旁取出一条肋骨，然后就造了夏娃。“造”这个字和所罗门建造圣殿是同一个字。一面是女人，一面是建筑物。同样的，当我们的主在S字J上，祂的肋旁流出血和水，教会就诞生了。所以夏娃被造所预表的就是教会的建造。
到了启示录，约翰在一座高山上，天使要把羔羊的妻指给他看，结果他看到的是新耶路撒冷那一座有根基的城，是耶和华所经营所建造的。又是一面是妻子，一面是一座城。
才德的妇人与字母诗
看过了这些范例，我们现在明白过来，箴言书第九章的智慧建造房屋，预表基督建造教会也就是彼得所说的灵宫。建造的工作从七柱着手，到了三十一章果然看见了智慧屋的落成，也就是才德妇人的出现。这才德的妇人，翻译成新约的话，就是荣耀的教会。
圣灵用箴言第三十一章最后二十二节的经文来形容“才德的妇人”，在文学结构上特别使用了字母诗的体裁。原来“才德的妇人，谁能得着呢？”（箴言第三十一章10节）这一句话是用希伯来文的第一个字母开始的。“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”（箴言第三十一章11节）这一节是用希伯来文的第二个字母开始。这样一直下去直到三十一节是用希伯来文的第二十二个字母。因为希伯来文只有二十二个字母。像这一类的诗称作字母诗。
耶利米哀歌也是一样的字母诗，总共有五章。第一章有22节，第一节是用希伯来第一个字母开始；第二节是用希伯来第二个字母开始，第二十二节则是以最后一个字母开始。第二，四，五章也是一样的结构，唯独第三章前三个二十二节。全本耶利米哀歌有七个二十二节，加上箴言书中的一个二十二节，共有八个二十二节的字母诗，八个二十二节一共是一百七十六节。
除此之外，在诗篇一百一十九篇也是字母诗结构。诗篇一百一十九篇最初八节每一节都是用希伯来第一个字母开始的；接着的八节，每一节都是希伯来第二个字母开始的，如此类推诗篇一百一十九篇共有二十二段，刚好用完希伯来二十二个字母，每一段用一个字母。整篇诗篇有多少节呢？也有一百七十六节。让我们记得箴言加上耶利米哀歌有八个二十二节；然而诗篇一百一十九篇有二十二个八节。二十二乘八是一百七十六，八乘二十二也是一百七十六。这是圣经中仅有的，两段都是一百七十六节的字母诗：一个是诗篇一百一十九篇：另一个是才妇篇加上耶利米哀歌。这告诉我们诗篇一百一十九篇，和才妇篇还有耶利米哀歌是彼此解释的。换句话说，今天如果我们只懂的箴言还不够。圣灵还有未尽的话是在耶利米哀歌和诗篇一百一十九篇。
耶利米哀歌的主要信息是哀神见证的荒凉：耶路撒冷代表神的见证，却惨遭巴比伦摧毁。当火光熊熊燃烧整座城的时候，相传耶利米躲在各各他山脚下，哭耶路撒冷。当我们的主最后一次进耶路撒冷的时候，也哭耶路撒冷。所以，我们的主是真的耶利米。耶利米哀歌启示我们：有一位比耶利米更大的，哭耶路撒冷。为什么主哭耶路撒冷？因为教会的见证荒凉了。我们今日读耶利米哀歌的时候，有没有听见真耶利米的哭声？
耶路撒冷的荒凉，只是以色列国难的开始，以色列人从此被掳到巴比伦。被掳期见，从小生长在巴比伦的以斯拉和尼希米必定读到耶利米哀歌，仿佛听到耶利米的哭声，乃奋勇答应神的呼召，回到素昧平生的耶路撒冷，从废墟中重建圣殿，又美化圣殿，并恢复神话语的权威，神的见证因而得到恢复。今天我们若听见真耶利米的哭声，必定像以斯拉或尼希米一样，愿意回到圣经神旨意的中心，重振神的见证。以斯拉怎样美化圣殿，我们也愿在废墟中起来同被建造成为灵宫，圣殿的美化就是教会成长以致于长成的工作。现在我们明白了，为什么耶利米哀歌和“才德的妇人”成为一组：耶利米哀歌说到神见证的荒凉，而“才德的妇人”说到荣耀的教会。从见证的荒凉到见证的重振，就是神今天所要做的最中心的工作。
与耶利米哀歌和才德的妇人篇对应的字母诗是诗篇一百一十九篇，全圣经最长的诗篇，其主题是“神的话J。论到“神的话”，神有太多的话要说，所以它的篇幅最长。在耶利米哀歌及“才德的妇人”的背景下，神话语的重要性是显而易见。以斯拉的贡献是藉着恢复神的话，将神的子民带回神旨意的中心，使见证不再荒凉，可见证的重振和神的话的关系。另一面才德的妇人既然预表荣耀的教会，那么主怎样达到这目的？答案是“用水藉着道”，这里的道在原文是雷玛(Rhema)，特指生命的道。当圣灵将神在圣经中已经说过的话，在我们心灵深处对我们再说一遍，就是灵，就是生命。圣灵就是用这生命的道将教会洗净，除去玷污和皱纹等类的病，使教会成为圣洁，可以献给自己做个荣耀的教会。教会是真所罗门的智慧屋，是藉着生命之道建造起来的，而神的话就是智慧，所以智慧建造房屋。才德妇人的出现就是智慧屋落成的时候。因此圣灵刻意地用字母诗的体裁和结构，来突显这一个荣耀的真理，这是何等的智慧！
才德的妇人远胜过珍珠
箴言第九章1节：“智慧建造房屋”，箴言第三十一章10节：“才德的妇人，谁能得着呢？”现在经过圣灵一番的工作，基督得着了才德的妇人（教会），智慧也建造了房屋（教会)，因为背后那七根柱子已经凿成了。所以非常的希奇，这里说：“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴言第三十一章10节）当我们读箴言第三章，有一句话：“因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵……”(箴言第三章14至15节）人怎么形容智慧，也就怎么形容才德的妇人。才德的妇人已经被模成智慧的形象，和智慧是分不开了。智慧怎么胜过珍珠，才德的妇人也怎样胜过珍珠。翻译成新约的话，就是基督如何，教会也如何。这就是模成神儿子的形象的意思，也表示基督的诸般性格，不只养成，也配搭在一起形成基督的人格，当如此人格得到团体性的彰显，世人在教会中就看见基督的荣耀和美丽，这样的教会自然就是神心目中荣耀的教会。
珍珠是怎么得着呢？珍珠不是一夜得着的。珍珠是在深处，采珠的人要往深处去才能找着珍珠。但是这里告诉我们才德的妇人比珍珠更宝。珍珠是一种受伤的海族，每次沙粒进来的时候，它理当把它推出去，结果它不只没有这样做，反而是一再地包容，最后珍珠就是这样形成了。现在我们就明白为什么主说，要饶恕别人七十个七次，只有这样才能产生珍珠。
珍珠不是一下子成功的，这背后有多少的眼泪，有多少由死里而生的经历。这些暗中的眼泪主都看见，主都知道。有什么比主知道更可贵呢？
世人说：有什么比珍珠更可贵。但是教会所要学的功课比珍珠还要深。如果我们被凿成七柱的话，所学的功课要比珍珠还要深。今天谁能得着呢？得着珍珠不是一件轻而易举的事，只有采珠的人才能得着，然而我们的主就是采珠的人。所以，非祂莫属。
箴言第三十一章25节：“……她〔想到〕日后的景况就喜笑。”在箴言第一章26节，我们也读到智慧在发笑。箴言第三十一章18节：“……她的灯终夜不灭。”这个思想根据箴言第十三章九节的暗示，在智慧里也有。第三十一章中才德的女子勤奋万分全家都倚靠她，而在第九章我们也看到智慧也是忙进忙出，忙着建造房屋，忙着凿成七根柱子。还有忙着宰杀牲畜，调和脂油，摆设筵席，而自己又到城中至高处呼喊，广邀大众前来赴宴。智慧怎样身兼数职，才德的妇女也是身兼数职。仔细比较一下，就会发现人怎么形容智慧，就怎么形容才德的妇女。换句说，这才德的妇人已经被模成智慧的形象了，预表教会已经长成基督丰满的身量，这就代表基督的人格已经产生了。基督的人格就是把基督的性格加在一超，这就是荣耀的教会。智慧七柱搭建的智慧屋终于落成了。
才德妇人与智慧七柱
既然“才德的妇人”，就是箴言第九章的智慧屋，在其中一定可以找到智慧七柱。才德的妇人的“才德”这两个字本身就和“公义”连在一起，公义是七柱之一。“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。”（箴言第三十一章11至12节）这证明这位贤妻非常的信实可靠，信实就是诚实。这里很明显在才德的妇人身上找到诚实这一根柱子。“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，”(箴言第三十一章15节)这是殷勤。“她以能力束腰，”（箴言第三十一章17节）这是正直的柱子。“她张手周济困苦人，”(箴言第三十一章20节）这是仁慈的柱子。
“因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。”（箴言第三十一章21至22节）她所穿着的朱红色、紫色布的衣服是皇家的衣服，所以她一定是皇后。身为皇后而又是一家的女主人，她却做佣人所做的事，这就是谦卑的柱子。她是皇后，但却服事人。我们的主是宇宙的君王，却降卑来服事我们，作了多人的赎价，这就叫做谦卑。
箴言第三十一章26节：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”这代表节制的柱子。果然在一个人身上找到七根柱子。这就证明箴言第九章智慧凿成七柱的计划终于实现了，智慧屋也在才德妇人身上美梦成真！把这些作为栋梁的七柱搭建在一起就是智慧屋；把基督的性格聚在一起就是荣耀的教会。现在人怎么形容基督，就怎么形容教会。这就是教会的见证与使命。
教会正常的时候，是从诞生到成长，最后到长成。但是主藉耶利米哀歌来提醒我们，教会会失败，见证会荒谅，一块石头会不留在一块石头上。我们睁开眼睛来看今天的教会，见证果然荒凉了。那怎么办？主怎么得着荣耀的教会？保罗说：“用水藉着道把教会洗净。”这就是为什么在耶利米哀歌背后还有诗篇一百一十九篇。诗篇一百一十九篇的主题是神的道。教会的成长和见证的重振都需要神的话。箴言书就是神话语的一部份，是如此奇妙地使我们明白基督的智慧话和智慧屋：圣经与教会。“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”(罗马书第十一章33节）
