诗篇二十二篇 十字架的诗

这是一首S字J的诗，其中有多节圣经都是对基督在S字J上的预言。虽然此诗中大卫都是以第一人称‘我’来记载。但是，其中的一些经历并不一定是大卫自己亲身经历的事情。是圣灵借大卫的口述说耶稣基督在S字J上的经历。

我们首先了解一下此诗的背景，“大卫的诗，交与伶长”这个以前我们已经多次解释过了。“调用朝鹿”，一首好的诗歌，不但要有好的词，还要有好的曲调。朝鹿的曲调到底是怎样的旋律，我们今天已经很难知道啦。但是，朝鹿二字所表达的意境，我们今天仍然可以知道，这也就是S字J的属灵含义，与该篇诗的内容非常相配。朝鹿给我们描绘出的一幅画面就是：早晨，旷野里万籁俱寂，东方已微微发红，一只小鹿踏着露水，窜山越岭来到小山丘上。朝鹿让我们看到S字J的三重含义：

1.孤独：

我们很多弟兄姊妹，在刚信主的时候，为未来的环境都有着非常美好的憧憬。认为现在信了真神了，做好人肯定会受到周围人的欢迎。然后，我们又加入了一群如天使般的基督徒群体里啦，大家都讲彼此相爱，以后肯定会有着非常和谐融洽的人际关系了。可是，信了之后才发现，事情并非如此，我们根本想象不到信了主之后会遇到那么多的反对，这些反对可能来自于国家，来自与家人，来自于同事，来自于朋友，甚至很多还来自于同为神的儿女的基督徒。这到底是怎么回事？很多人一时间很困惑，难道是因为自己做错了，惹到了很多人吗？也不是啊。有些未信主时就是好脾气，与人友善的人。信主后，脾气改变的更加温顺了，但是，反倒却遭到了更多人的反对。即使你谦让、躲避，你发现反对你的人还是追着要来伤害你，喋喋不休的要来攻击你，恨不得你在这个世界上消失。为什么会是这样呢？当我们在深入读经之后，发现这就是S字J的工作。

这篇诗就是大卫在写自己的经历，他就如同是这只早晨孤单的小鹿。他并不想与任何人为仇，他也没做错什么事，但是，几乎所有的人都反对他。【诗3:1】耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我。【诗3:6】 虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。连大卫的知己朋友也反对，同桌吃饭的也用脚踢他。哦，我们细细读经才发现，原来在圣经中不但大卫遭到这些，很多很多属灵的人，都是要经过孤独，这是S字J的功课。比如，约伯一开始的时候，生活很正常，也有很多人尊重他。但是，当他经历S字J的剥夺对付的时候，我们就看到众人就都离他而去了。照例说，约伯条件好的时候，帮助过这么多人。现在，他落难了，那些曾经得到过约伯帮助过的人，还不应该反过来帮助约伯一把吗？但是，他们都不来帮助约伯。甚至还反过来，有的人以约伯为歌曲，为笑谈，年少的也已戏笑约伯，连约伯的妻子也厌弃他口中的气味。约伯何等孤独，没有人来安慰，约伯只能以野狗为弟兄。【伯30:29】 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。那三位约伯最好的朋友，名义上是来安慰约伯的，可实际上，他们一点不理解约伯的痛苦，还净说话刺激伤害他。以至于约伯求他们闭口，算是对约伯最大的安慰。约伯身体受了那么大的痛苦，但是，更让约伯感到痛苦的是孤独，无人理解，无人安慰。

大卫是这样，约伯是这样，新约的保罗也是这样。保罗一开始传道的时候，大有恩赐能力，说话极有能力驳倒反对者，围裙、手帕也能赶鬼医病。当时，他身边就聚集了很多同工跟随，即使在罗马坐牢的时候，身边也一直有许多同工陪伴在他身边，这一点我们从他的四封监狱书信的问安里就能看出来。但是，到了保罗年老最后一次坐牢，也就是写《提摩太后书》时，保罗自己也知道他的一生将近终点了，就快要被浇奠了，我们看到此时保罗是很孤独的，同工信徒们一个个都离弃了他，只有神还在他右边加给他力量。【提后4:16】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量。此时的保罗环境非常困苦，连过冬御寒的衣物也没有，没有人想到去看望他，给他送点吃的，送点穿的。保罗把自己的一生奉献给了神，天天挂心的都是为了神的教会，为此保罗放弃了婚姻、放弃了家庭、放弃了地位、放弃了享受、放弃了休息……，但是，末了竟然落得个这个结局，孤身一人，没有人想到他，没有人安慰他。保罗没有责怪他们，所以，保罗说：“但愿这罪不归与他们”。何等丰盛的生命，能在痛苦的孤独中仍相信唯有主与他同在。

属灵的人，越走的高，就发现身边能跟上的人就越来越少了，也就是说，越来越孤单了，高处不胜寒啊。但是，靠主耶稣也就越近了，得到的力量也就越大了。

主耶稣也是这样，一开始时跟随他的人还多，五饼二鱼达到了顶峰。此后，每况愈下，百姓离开了，门徒也退去了。到了S字J下，连早夕相处的使徒也都一一离开了他。唯有一位约翰在S字J下，这还不是因为约翰最勇敢，而是因为约翰是大祭司的亲戚。正像选本诗歌里的一段歌词“你孤单吗？真孤单吗？耶稣比你更孤单。他曾降生成为人子，受尽凌辱和弃嫌。他曾孤单在城里面，曾孤单在山野间。未见一人与他同情 试想他心何凄惨。”

2.软弱：

朝鹿让我们看到的是一只鹿，鹿是温顺柔弱的动物，它们不会反抗，只会逃跑。常常成为野兽或猎户的猎物。【赛13:14】人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。S字J的工作也是让我们变得软弱，主耶稣如同软弱的羊被牵到宰杀之地，又如同羊羔在剪毛人的手下那样无声。鹿和羊都属于这一类软弱的动物，谁都有能力欺负他们。只是羊至少有时候还会有牧人对他们保护，可是，鹿却是完全没有人保护，只能靠自己想办法逃生了。大卫这个时候的感觉就是似乎连神也不管他了。所以，该诗的第一节就说：“我的神，我的神，为什么离弃我”？

在讲到人的软弱的时候，在圣经中有三种意思。所以，我们不能一看到‘软弱’二字就以为都是同样的意思，这样就会闹笑话了。

1）.身体软弱：

【诗109:24】我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。

身体的软弱是指身体方面比别人弱。比如，禁食会让人的身体因缺乏食物而变得没有力气了，这就可以说是身体的软弱。或者，身体有残疾，有疾病，使他们的身体没有力量，也可以称为是身体的软弱。甚至可以说，只要我们今天还活在肉身之中，哪怕身体再健康。血肉的身体本身就是很脆弱的，很受限制的。所以，所有的人都可以称为是软弱的。【林前15:43】所种的是软弱的，复活的是强壮的。

2）.灵性软弱：

【太26:41】 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

身体的软弱是外在的身体方面的软弱无力，灵性的软弱是指灵性方面的软弱无力。比如，不爱读经、祷告、聚会等这些灵修方面的追求。灵性的软弱本身还不完全等同于犯罪，但是，灵性软弱是一个危险的信号，很容易使人滑向犯罪。

比如，大卫在做了君王之后，在那段平安的日子里，没有人追杀他了，国家的事务手下人也帮他打理得井井有条了。大卫就不再像过去在逃难时那么追求了，祷告也少了。所以，这段时期大卫也就没有留下美好的诗篇。圣经记录下了大卫在那段日子里生活的一个镜头：【撒下11:2】一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。我们看出大卫的灵性软弱了，睡午觉能睡到太阳快落山。但是，我们也不能说睡午觉睡到太阳落山就等于犯罪了，这不是犯罪，这还是属于灵性软弱。但是，灵性软弱很容易使人滑向犯罪。灵性刚强的时候，面对同样的试探就容易得胜。如果是大卫在逃避扫罗期间，每天恳切的晨祷、晚祷，他若是看到了拔示巴洗澡的一幕，他就容易得胜，或许还会让手下人过去提醒一下那妇人。但是，现在大卫已经有一年多的时间不追求了，灵性软弱了，以至于大卫接下来产生了严重的失败。如果这次大卫没有遇到这个试探，大卫或许还不会犯罪，还是每天只顾睡睡懒觉，看看宫女跳舞。不犯罪不是就好，因为软弱就是潜在着很大的危险，一旦试探突如其来，就会措手不及，一败涂地，随时就会突然犯罪。所以，我们今天很多的弟兄姊妹，不要以为自己在家里也不祷告、也不读经，不也没什么事儿吗。没事，只是说明试探还没来，这种软弱的生活方式是很危险的，我们长期看下来，许多软弱的基督徒一个个最后都出问题了。这些软弱的基督徒也是撒但重点要吞吃的目标。【彼前5:8】务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。【申25:17-18】 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。现在没出事，不要以为就万事大吉了，撒但也会‘放长线、钓大鱼’。有些弟兄姊妹分不清几种软弱意思的区别，他们灵性上长期软弱，不读经、不祷告，生活上一塌糊涂了。他们不但不着急，反而还若无其事的夸自己的软弱，在他们的观念里，好像灵性软弱成了一种荣誉似的，这种软弱没什么可夸的，要警醒了！

3）.限制自己，让自己软弱。

【撒下3:39】 我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。

【林前4:10】 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。

大卫有能力害扫罗，但是，他限制自己的能力，不去害扫罗，反倒遭受扫罗的害，这就是S字J造就出的软弱。大卫即使做了王之后，仍然没有用他手中的权利去害那些伤害过他的人，这就是属灵的软弱。但是，洗鲁雅的两个儿子却用计害死押尼珥。所以，大卫才说：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强”。

这种软弱就是指明明你有优势是强过对方的，但是，因着真理的缘故，你宁可限制自己的刚强，表现出软弱无力的一面，你愿意谦让。圣经也告诉我们，主耶稣也有这种软弱：

【林后13:4】 他因软弱被钉在S字J上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。

有人要是不明白软弱有好几种，就会说：“噢，主耶稣也会软弱啊，那我软弱也很正常啦”。其实，这里讲得主耶稣‘软弱’，也是指的主耶稣为了顺服天父的旨意而限制自己的刚强与能力，让自己显得如羊羔一样软弱。要是主耶稣不想上S字J，谁能把他钉在S字J上？他可以轻而易举的毁灭所有的仇敌。他甚至不用自己动手，他有十二营多的天使，随便派一个天使去消灭敌人，所有的罗马兵都不够杀的。但是，主耶稣却限制自己的能力，让自己显得柔弱不堪，谁都可以讥诮他、欺负他。这就是‘他因软弱被钉在S字J上’，保罗并且告诉我们，我们也是这样同他软弱。也就是说，我们也要活出这种软弱的生命。

3.希望

朝鹿，让我们想到了早晨的太阳。预示着前面有无限的希望，这首诗的调不是用夕阳，如果是用夕阳就表示越来越没希望了。

S字J也是这样，S字J不是表示死了就完了，也不是受苦就绝望了，而是后面紧跟着的就是复活。大卫受苦如此之多，但是，他里面永远有希望，基督徒也是这样，即使经过死荫的幽谷也不怕遭害，仍然有盼望。

一.受苦：1-21

1.神离弃：1

【诗22:1】 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。

这节经文也是主耶稣在S字J上的一句呐喊。我们常说，人的爱会改变，神的爱不会改变，人会离开你，但是，神不会离开你。如果朋友离弃你，你还可忍耐；如果家人离弃你，你也还可忍耐；至少我们还有神的同在。就像保罗到了最后，身边的人都离弃他，但是，至少独有神还在他右边与他同在。如果连神都离奇你，那这个痛苦是无法忍受的。主耶稣当时就经历了，连神也离弃他了。因为他要担当所有人的罪，父只得对独生的爱子也掩面不看了。【赛53:4-5】 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。这本该是我们该受的刑罚，主耶稣却为我们承受了。

这节诗既是描绘主耶稣在S字J上的情形，也是描绘了大卫在当初处境中的情形。但是，大卫的情况与主耶稣的情况是本质的不同。大卫的经历类似于我们今天的经历，也就是说，事实上神并没有离弃大卫。而是为了S字J在大卫身上的工作得以完成，神故意让大卫感觉不到神的同在，似乎神把他丢弃了，任意让敌人追杀、伤害他，如一只孤单的小鹿。即使我们似乎感觉到神离弃了我们，任凭我们在难处中受折磨，我们也仍相信神没有离弃我们。因为圣经应许我们‘神永不会主动先离弃我们’。【赛54:10】 大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。【约13:1】他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。【尼9:31】 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典，有怜悯的神。我们应该谨慎的是我们不要首先离弃神。神是信实的，他不会主动离弃我们。但我们是虚谎的，我们有可能会主动离弃神。【来3:12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。如果有人离弃了神，无论他们自己放弃不信神了，还是受迷惑信从另一个基督了，他们都在基督里无份了。

神不会主动离弃人，但是，在我们的经历里，似乎有被神离弃的感觉。这里面又分为两种情况。第一种是因为人三番五次的犯罪，积累到一定程度的时候，神就向他们发烈怒，对他们掩面不看了。此时，他们再怎么祷告，似乎也没用了。直等到神的怒气发尽，才会再次向他们施怜悯。例如，以色列人被巴比伦掳去亡国七十年。第二种情况是S字J的苦，神要塑造一个人，就在他们身上做了许多S字J的工作。他们虽然没有犯什么错，但是，神似乎对他们的苦也是掩面不顾。我们看到大卫常常有这样的经历，他祷告之后，还是那样，难处一点也没有减少。这并不是因为大卫好像以色列人那样三番五次犯罪，而是神要用S字J造就大卫。所以，大卫呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我”。其实，神并没有须臾离开大卫，只是大卫不知道而已。每当大卫处在了死亡边缘的时候，上帝总是会帮助大卫化险为夷。然后，再让他回到痛苦的环境里继续受磨炼。

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2.神不听祷告：2节

当神似乎不听我们的祷告时，我们仍然不灰心地向他祈求，这是信心的表现，也是S字J的功课。我们的祷告如果能立刻被神成全，我们祷告就不难了。但是，若是祷告了很久，一点都没有带来什么变化，我们往往就不容易坚持祷告下去了。大卫现在就是白天、黑夜不住的祷告祈求，但是，却看不见神的应允，大卫仍然能坚持不住的祷告。其实，我们每个人都会经历祷告似乎没有任何果效的情形，因为神做事有神的计划和时间表。我们只要不住的祷告，顺服在神的手中就够了。千万不要因为祷告之后，眼前没有果效而停止祷告。若是放弃了，我们就会失去本可以得到的福气，而且也表明出我们对神的信心是不够的。

圣经中记载了有一个迦南妇人，她为她的女儿向主耶稣呼求，求主怜悯帮助她。但是，主耶稣似乎不听她的呼求。她就不灰心地一直向主求，直到最后得到她所求的。首先第一轮，她是直接向主呼求，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦”。可是，耶稣似乎没听见似的，却一言不答。主没回答她，她就一直不断地求。求着求着，门徒有些不忍心听下去了。于是，第二轮是耶稣的门徒进前来，向主替她代求说：“主啊，这妇人在我们后头喊叫这么老半天了。你就打发她走吧”。门徒的意思或许是想说“主啊，你看她这么可怜，你就帮她医治了她的女儿吧。”门徒的意思也可能是想说：“主啊，就算你不想医治她，你也给她说一声呀，不然，她总是在后面喊叫也不是个办法啊。医治或者不医治，你总要告诉她吧”。主耶稣这个时候说话了，主耶稣对门徒说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。主耶稣的这句话，无疑又是对这位妇人的一个打击。使她刚刚看到的一点希望又浇灭了。可是，这个妇人还是不灰心，继续第三轮坚持向主呼求，说：“主啊，请帮助我吧”。主耶稣再次‘打击’她，而且这次打击的更严厉，主说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃”。主耶稣不但不帮助她，还把她比成狗。尽管主耶稣用的名词已经不是犹太人常来形容外邦人所用的野狗，主耶稣用的是‘小宠物狗’。但是，那也够受的。可是，这位妇人还是不灰心的求，第四轮她又向主呼求道：“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”。这一次耶稣不但成全了她的呼求，而且大大的称赞了她的信心，并将这个故事记录在圣经中，成为历世历代基督徒效法的榜样。如果在中间的时候，她的祷告神不垂听，她一赌气扭头就走，那她可就得不到最后的结果了。神并不是临时起意帮助她，神早就预备要帮助她了。只是仍然需要我们恒切的祷告才能成全。一个人祷告所付的代价越大、等候的越久，往往得到的结果就越宝贵。

当神应许亚伯拉罕将会生育自己的后裔的时候，亚伯拉罕虽然已经年纪老迈了，但是亚伯拉罕信耶和华所说的话，耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕信心满怀的回到家里之后，就抓住神的应许开始向神祷告。本以为要不了多久，撒拉就会怀孕了。可是，一等二等，撒拉总是没有怀孕的征兆。一年二年还是不怀孕，似乎亚伯拉罕的祷告都落空了，似乎神忘记了给亚伯拉罕的应许。三年、五年、八年……，还是没有怀孕，他们的信心受到了极大的考验。到了第十年的时候，撒拉主动提出了不能再等了，她求亚伯拉罕与自己是使女夏甲同房，生了孩子算在撒拉的名下。亚伯拉罕也妥协了，听从了妻子的建议。不等候神，用自己的办法倒是挺灵的，夏甲立刻就怀孕了，亚伯拉罕也有了自己的后裔。但是，这个孩子不是照着神的应许生的，而是亚伯拉罕凭血气生的，今后就显出问题来了。不但是在亚伯拉罕的家里制造麻烦，从那以后，以实玛利的后代也一直总是给以撒的后代制造麻烦，直到今天。亚伯拉罕能等候十年，已经是非常不容易了，我们今天的弟兄姊妹未必能有这样的信心。但是，还是失败了。可见，祷告一时不蒙垂听，是很考验人的信心的。

到了以撒，很巧，以撒与利百加又是不生育。不生育难道也遗传吗？不是的，是神要考验以撒的信心。以撒结婚也比较晚，四十岁才结婚。结婚之后就希望生育自己的孩子，可是他天天祷告、年年祷告，却总是不生育。亚伯拉罕等了十年，最后以失败而告终。以撒等了二十年，直等到神应允他的祷告，利百加怀孕了。如果二十年，神还没有垂听，他会继续祷告下去。这一怀孕，利百加就发现与其他孕妇不一样，腹中总是不消停，令她很苦。那个年代没有B超，她也不知道怎么回事，就是求问耶和华。耶和华回答她：“两国在你腹内，两族要从你而出”。等了二十年，结果等来了一对双胞胎，平均下来一个孩子才等十年。更何况不仅仅只是双生子了，而是这两个孩子每个人都会产生一个国家、一个民族。这样算下来，等了二十年太划算了。二十年在一个人的一生中，是很漫长的，其间他们不知道为此受到了多少冷嘲热讽，但是，他们仍然凭着信心祷告、等候，没有像亚伯拉罕那样用人的办法解决眼前难处。付上了等候的代价，神不会叫他们吃亏的。

所以，我们祷告不要因为似乎神没有垂听就灰心了，尤其是我们为自己家人、亲人的灵魂祷告，这是很重要的祷告，也不要灰心，你就会发现他们将会一个一个的得救。

3.合宜的赞美：3

赞美神本是一件好事，但是，却给今天的教会带来了很大的混乱。为什么会带来混乱，就是因为不明白神所悦纳的赞美有什么要求，以为只要是蹦蹦跳跳赞美了，神就会喜欢。并且他们在旧约里，似乎也能找到支持他们这样做的经文。赞美，未必就是神所喜悦的，因为有合乎真理的赞美，也有出于肉体活动的赞美，甚至还有来自撒但的赞美。有人觉得撒但是抵挡神的，怎么会让人赞美神呢？如果这样想就太幼稚了，以为撒旦处处都是和神反着来的。如果这样的话，撒但还能骗到谁呀。撒但在信徒中常常都是以光明的天使面貌出现的。撒但在堕落之前，在天使长中，它就是负责赞美的天使。所以，今天以虚假的赞美来搅乱教会，这也可以说是撒但的老本行。

合宜的赞美，最重要的有两个条件：

1）.圣洁的妆饰：

【诗96:9】 当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。

赞美的人如何，比他赞美的本领如何更重要。今天许多所谓的赞美都是看一个人赞美的本领。比如，他们的嗓音如何，他们的长相是否年轻漂亮，他们的身材是否匀称，他们的谱是否唱得准确……，然后把这样的人挑出来放进唱诗班，或者让他们带领敬拜。别人一看，哇，讲台旁边坐着一群年轻的帅哥美女，个个貌美如天仙。一听，甜美的嗓音沁人心脾，这多给教会挣面子啊！很多教会根本不考虑他们生命如何、是否圣洁的问题。我曾亲眼看到一个初信的肢体在一次聚会结束后，问一位诗班资深的带领敬拜的人：“我们家老人即将离世，按照农村风俗，我将会面临许多迷信的规矩要做，怎么办啊？”这位诗班的领诗人说：“没事，没事，圣经也让我们向什么人就做什么人，神能体贴我们的软弱。你干这些事的时候，只要心里不要信它就行了。你看我年年清明都烧纸，神还是那么祝福我呀。”哎，这种人就算你长得再漂亮，诗歌唱得再动听，舞蹈跳得再优美，神也不会悦纳他们的赞美。我是看到她这一幕了，我知道她不圣洁，不够资格在那里带领赞美。但是，众多的弟兄姊妹可不知道，下个主日，大家看到她仍然穿着别致的诗班礼服，感情充沛的演唱着诗歌，还会一样把她当成天使崇拜着。即使很多人日子久了，也都知道她是这样的人了，可是，觉得这是无所谓的事情，认为带领敬拜嘛，只要诗歌唱得好，能调动大家情绪就够了。

神所悦纳的赞美，首先赞美的人要圣洁。圣洁就如同是一件看不见的礼服，只有穿上了这件礼服，才有资格站立在神的面前向神歌唱。

2）.真实的内心：

【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

‘时候将到，如今就是了’，这是告诉我们新约时期的敬拜不同于旧约时期的敬拜。旧约时期，因为还没有圣灵赐下，当时的敬拜只能用魂敬拜，这种用魂的敬拜就类似于今天世人对某些伟人的敬拜或者异教徒在某些场合对偶像的敬拜一样。因为是魂的敬拜，所以，制造气氛，激发情感很重要。但是，新约时期，圣灵已经普遍降下，为我们更真实的敬拜提供了基础。因此神对我们的要求也更高了，现在拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。用魂的敬拜只要求外在形式、气氛，所以，可以用培训的方法教出来。也因此，虚假的情况在所难免。但是，心灵的敬拜最要紧的就是真实，不是真实发自内心的敬拜，这新约时期就不能称之为敬拜，也不会蒙神悦纳，。

可惜，今天许多教会所谓的敬拜，仍然停留在旧约耶路撒冷的样式上。我们仍然能经常听到有人说：“来，来，来，我来教你们敬拜”。所以，许多人的敬拜赞美就成了表演给人看的，赞美会往往变成“表演秀”。每位带领者都喜欢对台下会众发号施令一番，一会儿让你拍拍手，一会儿互相手拉手，一会儿让你扭扭腰，一会儿让你举起手。总之，让你不消停，要帮他弄出整齐划一的一种阵势，营造出一种气氛，这样他们才能觉得有了过瘾的感觉’。如果你要是不配合他的表演，让他觉得他发号施令还有人不顺服，达不到他要制造出来的那种热闹气氛。他们就会预备很多属灵的罪名扣在这些人的头上。说‘你受捆绑啊’、‘你不释放啊’、‘你里头黑暗啦’……。还有的人，赞美是为了医自己身上的病。因为他们被人教导说赞美可以治病，赞美可以赶鬼。所以，众人赞美起来都很卖力，因为谁身上还没有点病啊。这种赞美根本就不是以神为中心，而是出于自私的动机。人看，这就是赞美了。神看，这不能称之为赞美，而是某些人用来治病的咒语。

旧约的赞美，是用魂的赞美，可以跟人学。但是，新约这种跟人学的赞美，就成了虚假的赞美。真正的赞美必须是从里面发出的，只有先有认识神，才能赞美神，人对神的赞美不可能超过他对神的认识，凡是超出的部分，都是假的。有的人听到别人一句赞美‘主啊，我用大海当墨，蓝天当纸，也写不完你的慈爱’。他若是记性好，一分钟就把这句话学会了。从此以后，他也可以到哪儿都用这句话来赞美神了，别人也会认为他多么爱主啊，多么会赞美啊。但是，他心里是否真的对主有了这样的认识呢？如果他里面没有这样的认识，他外面赞美的话都是这样一句一句学来的。这样长此以往，他就会成为一个假冒伪善的人，并且他的假冒也不单单只是在赞美上，而是在他的生活方方面面。真正的赞美不是跟人学的，而是出于对神的认识之后发自自己肺腑之言。诗22:25 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。这就如同丈夫对妻子的赞美之词，应该是出于丈夫对妻子的认识，说出他心里的真实情感才有意义。如果丈夫只是从电影里学了几句台词，然后违心的说给妻子听，是毫无意义的，甚至可以说是欺骗。如果对神用这一招，那是成了嘴唇的敬拜。有的宗派大力鼓吹这种有口无心的赞美，说只要你赞美，你的病就能好，你的教会就能复兴，你就能得到神的祝福等等。在这种思想的教唆之下，再结合着用各种方法制造热闹气氛，也能制造出赞美的场面。但是，改变不了他们内心真实的光景，搞不好还会越来越虚假，越来越空虚。原本应该发自心灵的赞美，在他们那里变成了有魔力的咒语。认为只要反复的念，就能显灵。

4.我太渺小：4-6

大卫觉得，神似乎很垂听祖宗的祷告，却不听他的祷告，他就像是虫子，不是人，神仍凭敌人羞辱耻笑他。这种感觉，我们常常也会有。我们若不是详细分解诗篇这么久，只凭印象记几个大卫的故事。我们也会觉得神很垂听大卫的祷告，不爱听我们的祷告。其实，亚伯拉罕、摩西等活着时候，也觉得神常常神不成全他们的祷告。只是当他们过去了，他们的一生在后人阅读的圣经故事里，只是留下了那么几个神帮助他们的故事而已的时候，就会给我们一种错觉，他们生活的挺幸福，神整天乐意帮助他们似的。其实，他们都经历了祷告很久不蒙垂听的痛苦日子。

5.受人耻笑：7-8

一个人受个别人的耻笑是难免的。但是，大卫现在是情况是‘凡看见他’的都耻笑他。这种情况，我们就不常遇到了。而且他们是从他的信仰上耻笑他，这对大卫的信心是很大的挑战。好像真的是把自己交托耶和华有什么用啊？耶和华哪里帮助我啦？

主耶稣在S字J上，也受到了群众同样的耻笑。

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6.没有人帮助：9-11

每个人在世界上总会有朋友，也总会有敌人。当他受苦的时候，敌人会幸灾乐祸，朋友会伸手帮助。但是，这里让我们看到，诗人此时没有人来帮助他。S字J的工作，有时候真是没有道理可讲。不是因为大卫不好，落难时才无人帮助的。大卫做的很好，真不知道为什么却无人帮助。当人处在这种情况下的时候，很容易软弱怀疑上帝的爱。就像一个小故事里讲到的，当人在苦难中，他看到原本两行脚印只剩下一行了。就以为是神离开了他，留下他独自经历苦难。可是，主向他的解释是，那双脚印是主的，是主抱着他，与他一同经过苦难。在苦难中，不是神远离了我们，而是与我们更亲近了，是抱着我们往前走。我们或许会说，神啊，你不要让我经过苦难，别走干旱的旷野路。你带我只走鲜花、草地，我不就不用你抱了吗。这样，我们不是都舒服了吗？不行！因为我们有堕落的老肉体，要先经过S字J，后面才能有荣耀。【诗84:6】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。

在遇到大的苦难的时候，不要怀疑神的爱，不要以为神远离了咱们。这几节圣经告诉我们，我们一出母腹就蒙神的看顾引导。有的人或许会说：“以色列人生来就是在信神的家庭里，所以可以说他们一出母腹就蒙神引导保护。但是，咱们外邦人很多都是半路才开始信的。有人三十岁信，有人四十岁信，甚至有人七老八十啦，临死前才信。难道也是一出母腹就蒙神的保护吗？”难道我们在还没有信神的日子里，也蒙神的保护吗？是的。我们还不认识神的时候，神早已认识我们了。虽然我们当时还没有信神，但是，神根据他的预知，早已经知道谁会信他。于是，神就会保守这些人，直到他们信他，这就是预定的恩典。许多基督徒回忆自己的一生的时候，他们中很多人都有一个共同的经历，那就是当他们遇到几乎要丧命的危险时，总是化险为夷，死不成。面临非常艰难的局面，身临临绝境的时候，总是柳暗花明又一村。当时，只是觉得好奇怪，怎么会自己没有被伤到？或者情况突然发生变化了呢？

我家里的好几个见证，省略。

这篇诗只是讲到我们一出母腹，神就认识我们，引导我们了。其实，神认识我们的时间比这更早。新约里，保罗告诉我们，世界还没有被创造以前，神就认识我们了。【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。弟兄姊妹，我们仔细想想这句经文，如果想明白了，会带给我们特别大的喜乐和安慰。人们常以为，我们之所以出现在这个世界上，是由于很多偶然因素的机缘巧合，是随机的。比如甲和乙结婚，生下的是丙。如果甲当初经人介绍，是与丁结婚了，那么，丙就永远不会出现在这个世界上了。退一步说，即使是甲与乙结婚，丙受孕的日子只要哪怕仅仅改了一天，那么生出来的丙也就是不是现在的丙了。照人看来，丙的的出现是由于许多极低的概率相互影响作用，巧合出现。可是，我们若是明白了这节经文就知道，我们出现在这个世界上，并不是偶然巧合的。而是神早已在创造世界以前，就已经预定了谁谁谁要在哪一年出生，生于哪地，由谁而生等各方面因素，这里面其实是极其复杂的。为了预定我们的出现，神必须通过引导保证我们的父母能相互认识并结婚，还必须保证他们在我们没有出生前不能死。除了要带领我们的父母相互认识结婚，还要保证从我们的父母直到亚当中间所有的代都不能出错，任何一代出错，我们就不会出现在世界上。这里面关系所蕴含的信息量，我想，就算是用运行速度很快的计算机都难以排列其组合与变化。有人想到这里恐怕脑袋都大了，认为可能吗？神能有这样的智慧和能力吗？神会为我们费这份儿心吗？我相信，不但是可能的，而且是绝对真实的。圣经告诉我们，我们‘生有时、死有时’（传道书3:2），这个‘有时’一定不会是随机的有时，如果是随机的有时的话，神也不必说了，当然什么事儿都有个时间啦。这些‘有时’都是神智慧设计的有时，这才有价值与意义。当我们明白这个道理之后，会高兴地要跳起来，我们才知道，主啊，我在你的眼里竟是如此的重要、如此的宝贵。我们不会再不接纳自己，我们不会再轻看任何小子里的一个。

7.四面受敌：12-13

如果仅仅是没有人帮助已经够苦的了，但是，现在还另加上四面受敌，敌人非常凶残。大卫在这里用了两个比方。一个是公牛，公牛是非常有力量的，牛角在圣经中也常比成力量。西班牙每年都有一个传统的斗牛节，虽然常常出事儿，还是每年举办。最后，胜利的那位斗牛士就像是全民族的英雄一样。通过斗最强壮的牛反映出男人的强壮和英勇。巴珊的公牛应该是更强壮的公牛，大卫把敌人就比成是巴山的公牛。第二个比方是狮子。狮子是百兽之王，狮子在追杀其他猎物的时候，看了让人心惊胆寒，疯狂的撕咬，几下就把其他的动物撕成了碎片。大卫说他的敌人就像是抓撕吼叫的狮子。

‘围绕我’、‘四面困住我’，这都是指敌人特别多，四面都是敌人。我们知道交战的时候，往往都是正面去迎敌，后背是战友的保护，这样还好一点。如果是四面受敌可就麻烦了，自己孤立无援。敌人不但来自于外部，连内部的人也与我们为敌。正面的敌人还好防一点，后面的敌人更难防。外部的敌人心里还好受一点，更让人受不了的是内部的敌人。大卫就正在经历这样的痛苦，大卫也经常经历这样的痛苦，另外在诗篇55篇与41篇里也都有记载。【诗55:12-15】原来不是仇敌辱骂我。若是仇敌，还可忍耐。也不是恨我的人向我狂大。若是恨我的人，就必躲避他。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜。我们与群众在神的殿中同行。愿死亡忽然临到他们。愿他们活活地下入阴间。因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。【诗41:9】 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。

保罗也经历这种四面受敌的情形。【林后4:8】 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。保罗所经历的痛苦一部分是来自于教外，所到各城里有那些拜偶像的人，或者以偶像制造为事业的人，他们对保罗残酷的BP。保罗还受到很多BP是来自于犹太人，或是教会里的假使徒。

为什么这些都是神特别所爱的人，却要经历似乎比别人更多的仇敌呢？这是因为神要雕琢他们，使他们更像神儿子的样子，这些敌人就如同是神手中雕凿的工具，雕凿的轻重完全是由匠人掌握。对于我们普通人，灵命幼小、信心不足，神只能用一把凿子轻轻地凿我们，凿一辈子顶多也只能是有点神儿子的轮廓了。但是，对于那些大有信心，能够至死顺服的属灵人，神就可以用五把凿子、八把凿子同时雕凿，而且可以放心的大力雕琢。所以，他们可以在更短的时间里，就被凿出神儿子的样子，成为神手中的艺术品。上帝如同是一位伟大的艺术家，他下手是有分寸的，他会根据不同的材料，量着各种材料不同的抗击打的能力，智慧巧妙的制作他们。【创33:14】求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。

所以，纵使是四面受敌我们也不必害怕，因为神只是为了快快的雕凿我们，而不是为了毁灭我们。保罗四面受敌，最后却不被困住。大卫四面受敌，最后也都得以脱离，后来不还是平平安安的做上了君王吗？四面受敌也没有能毁灭他们，反倒把他们的生命塑造的如此丰盛。

8.疾病的痛苦：14-15

这几节圣经也被用来形容主耶稣在S字J上极其痛苦时的感受。精力枯干如瓦片，舌头贴在牙床上，这也常被用来形容疾病的痛苦。人吃五谷杂粮，总是要生病的。生病就会带来痛苦的感觉，病在谁身上谁就知道该病的痛苦，看别人的病，总觉得不如自己的病苦。其实，每种病有每种病的苦。末世，开神医大会是最受欢迎的了。平时聚会找各种借口没时间参加的人，一听说神医大会就都有时间了，因为他们希望自己的病快点好。也不管那些带领的人究竟怎样，你了解不了解？也不管他们讲得道纯正不纯正？反正，只要能给我治病，我就照你说的去做，这是很危险的事情。圣经内外，很多属灵的人都是有各样的疾病，他们都没有太把这些病当成一回事。保罗身边很多同工也都有病。基督徒生病咋一看是与世人没什么两样，这是一方面为了让我们信的人凭信心跟随主，另一方面也为了避免闲杂人为不良动机混入教会。但是，我们自己心里清楚，基督徒生病也与世人有分别。在疾病中能看到神的各种恩典。有的是生同样的病，基督徒花费少，痊愈的快。有的是病造成的痛苦少。许多基督徒也患了癌症，最后死于这个病上。但是，他们所受的痛苦明显比不信的人轻，有些临终的时候，却笑的很灿烂。

9.遭遇BP：16-18

犬类指不洁净的外邦人，恶党指内部结派的人。

主耶稣在S字J上也是受到了外邦人与犹太人共同的敌对。【徒4:27】 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。

使徒后来也是受到外邦人与犹太人共同的敌对。【徒14:5】那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。

10.求主帮助：19-21

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二.荣耀：22-31

S字J有两面，一面是受苦，另一面是荣耀。这两方面是有因果关系的，要先经过S字J的对付，才能得到被S字J造就出来的那个荣耀的生命。今天，很多弟兄姊妹正是因为不愿意经历S字J的苦，而躲避S字J，走不上去。最终，大多数都在不断的失败中倒毙在了旷野，没能进入丰富之地。可能今天有人会想，我也不想背S字J，我也不想得到什么荣耀，只要能让我上天堂就行了。今天，我们这么说，是因为我们不知道天上的荣耀究竟是怎样的。或者以为天上的荣耀大概就类似于地上的当官儿吧。确实，到了天上不当官也无所谓，还比较轻松呢。或者以为天上的荣耀就是类似于地上的戴上个冠冕吧。确实，到了天上不戴这个冠冕也无所谓，戴着太重，还压头皮疼呢。天上的荣耀究竟是什么，我们今天不会知道。我们常用的这些比方也不能表达出这个荣耀是什么。我们能从登山变相这件事里，稍微体会一下天上的荣耀如何。神只是为他们开启了天国的一角，他们当时还活在肉身里，他们也并未住进荣耀里去，只是看了一瞥而已，他们的反映就着实令人费解。他们就不愿意再下山了，只想永远呆在那儿。他们当时看到的神的国到底什么样？他们没有记录下来，或许他们也无法记录下来，因为地上的语言根本不能表达这荣耀。我们只知道，这三位使徒可不像保罗没成家，他们可都是有家有室、有儿有女的人。但是，当他们看到了神国的荣耀的时候，他们就什么也不顾了，整个世界都可以不要，只想留在那美好的地方。我想，如果当时就算把希律的位子让给他们，也不至于令他们这么忘乎所以。

今天，我们只要能躲过眼前的S字J，我们可以满不在乎地说，我不在乎什么荣耀，我只要能得救就满足了。但是，将来当我们真正体会到荣耀是什么的时候，我们都会为自己今天的无知而悔恨不已。别说不努力的人会后悔，就算是努力的人也会懊悔自己努力的不够。

1.耶稣与我们的关系：22-24

这篇诗我们称为弥赛亚诗，因为在这篇诗里，有很多内容都被新约引用放在了主耶稣的身上。第22节也被新约引用在主耶稣身上了。

【诗22:22】 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。

【来2:11-12】 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”。

希伯来书作者说，他称我们为弟兄也不以为耻，这是我们与主耶稣的关系。我们或许会说，他称我们为弟兄有什么为耻啊？这不很正常嘛？这是因为我们还不认识神，以为神与我们一样，只不过是能力比我们大一些而已。甚至，有的人觉得自己能信神，是给神面子了，是让神沾他的光了，神有什么好以为耻的？其实，很多基督徒并不能真正的认识到‘神’这一身份是何等的崇高、荣耀，圣经里，反复的、成千上万词的提到神这个名词，我们也就觉得不就是神吗。却不知道神是怎样的神。自从有人类以来，人们对自然科学的认识就在不断地增长积累。科学到了近代，更是让人深切的体会到真是日新月异、突飞猛进。可是，直到今天，我们越来越觉得有更多的未解之谜等待我们去发现。这一切深不可测、无与伦比的丰富知识，不过都是上帝创造万物时所放进去的。神在创造生命时，只是用一句话‘要有什么’就有了什么，神的这一句话里，蕴含了上帝设计时高超的智慧，因此也就蕴含了极其丰富的信息量。以至于一个基因的信息量就高达几十亿个。宇宙浩瀚无边，大到无法想象，这一切都是神说有就有，命立就立了。神创造了宇宙，他必定比宇宙更大，这位神竟然不以称我们为弟兄为羞耻。我们若是称茅坑里的一条蛆为弟兄，我们能不觉得羞耻吗？我们怎么能降低自己去与蛆同类呢？其实，蛆与我们的差距，还远远比不上我们与神的差距。我们和蛆都同属受造之物，只不过是我们的构造比蛆稍微复杂一点而已，本质上还都由细胞、蛋白质构成的身体。但是，神是创造主，与我们是有本质的区别的，他竟然称我们为弟兄。当主耶稣称我们为弟兄了，那么，因为耶稣是天父的独生子，我们也就成了神的众子。天父因着基督舍命的代价，在基督里接纳了我们，称我们是天父的儿子了。天父也没有以称我们这些罪人为他的儿子而感到羞耻，这同样也是极大的恩典。【约一3:1】 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。

神不以称我们为弟兄、为儿子而感到羞耻，可是，很稀奇的是，竟然有好些人以接受神和他恩惠的福音为耻。【罗1:16】 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。【提后1:8】 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。有的人以福音为耻，聚会路上遇到熟人，不敢承认自己去聚会，编个理由搪塞过去。还有的人以福音为耻，信主很多年，单位的同事竟然不知道他是个基督徒，因为他不但不传福音，还尽力掩盖他这一尊贵的身份。

2.赞美与许愿：25-26

【诗22:25】 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

这句话虽然是记载在旧约，但是，它反应的精意却是新约赞美的精神。旧约律法时代，他们只知道律法是要求限制外在的方面，虽然神的心意当时也是希望他们有内在的，可是这个意思还未显明，到了新约才显明出来的。律法只管人们外在的行为，不能管到人的内心，但是，新约就进一步讲明白了。

比如：旧约诫命中规定‘不可杀人’，所以在旧约的时候，只要你不杀人，你心里恨人、骂人，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连心里的恨人、骂人也都是犯罪了。【太5:21-22】 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。【约一3:15】 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

再比如：旧约诫命中规定‘不可奸淫’，所以在旧约的时候，只要你不奸淫，你心里怎么想，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连看到异性之后，心里有犯淫乱的想法也是犯罪了。【太5:27-28】 你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

赞美也是同样的道理。在旧约的时候，因为还没有圣灵赐下，人们还都是只能用外在的魂的赞美，也就是只用思想情感意志赞美神，这与今天不信的人，在演唱会上、娱乐场上、传销组织里等等的赞美一样，只要弄出活跃的气氛就行。他不管你的心里到底如何，只要外面的活动对了就行。因此，赞美可以被教出来，那些赞美的话，也都是从人来的，不是从神来的。可是，新约就不能这样了，主耶稣说，如今拜神的，既不能按照旧约耶路撒冷的敬拜，也不能按照撒玛利亚人祖宗遗传下来的敬拜。如今敬拜神的，最要紧的是心灵与诚实的敬拜，父要这样的人拜他。所以，新约的敬拜，不是靠教大家敬拜的方式或者教大家敬拜的话语，因为这全是假的。新约的敬拜是教众人认识神，虽然这种过程比较漫长，不像教外面的活动那样立竿见影，但是，这样的赞美才是真实的。

这里还提到了还愿，许愿与还愿这是旧约比较常见的一种祷告。新约虽然也有个别地方提到了，但是，那是教会初期，犹太基督徒仍然按着他们旧约的习惯在做事。在后来写给外邦的书信里，没有提到许愿与还愿的事。在今天的教会中，我们也时常听说许愿与还愿的事，那是因为大家读了旧约，看到旧约圣经中有几位合神心意的人都有许愿与还愿的做法，并且这种祷告效果似乎也不错。比如，哈拿向神许愿说，如果神赐给她一个孩子，她就把这个孩子奉献给神，结果多年未生育的哈拿回去之后还真生了个撒母耳。再比如，耶弗他许愿说，神要是帮他打胜仗，他就把第一个迎接他的人向神献祭，结果还真打胜了强大的亚扪人。还有，雅各离开父家时，向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一，还帮神修殿。后来果然神带领他平平安安的回来了……。可是，仔细想一想就发现，许愿的祷告，也是是一种自私的祷告，缺少爱神的心，是以自己的好处为优先。只有在自己的好处首先得到满足的情况下，才能再去爱神。如果以新约的眼光来看，许愿的祷告是生命幼小、属肉体的祷告。比如，雅各离开父家时，他向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一。也就是说，神如果首先让我平平安安回到父家，然后，我就给你十分之一，神如果没给我平平安安回到父家，那我也就不给神献十分之一了，这是一种和神做交易的姿态。根本就忽略了那更大、更宝贵的救恩。二十年后，雅各在回来的路上，在毗努伊勒又向神做了一个祷告，从这次祷告中，我们就看出了雅各的生命经过这二十年的对付之后确实成长了。他没有再向神做许愿的祷告，比如说‘神啊，你要是让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么好处’。而是做了一个抓住应许的祷告。因为他现在明白了，神给我们什么好处，不是因为我们首先许愿拿什么好处给神才得到的，而是出于神的应许，也就是神的恩典。虽然雅各此时不再许愿给神什么好处，但是，他一定知道向神感恩奉献本是应该的，与神在具体某件事情上帮不帮助我们没有关系。

今天，我们在教会中还时常听见有人许愿与还愿。我们只能说，如果许了，当然还是要还愿的，不然的话就是自己取罪，是欺骗愚弄神。有的人在着急的时候，就急不择言，什么愿都能许。‘主啊，你要是让我病好了，我就奉献给你一万元’，‘主啊，你要是让我病好了，我今后就再也不上班了，完全奉献给你，替你传道去’。可是，后来他们的病真的好了，他可能就推三阻四的不肯还愿了，嫌当初许的太多了，这就是自己取罪。当初病重的时候，怎么不嫌多？当时还怕许的少了‘收买’不了神，这些心态都是很不好的。还有的人，许愿把自己奉献给神，为神去传道。结果病好了之后，有的就不愿意放下工作了，因为如果放下工作，家庭的经济收入就断了，家庭生活就没办法维持了。还有的人，家庭其他成员有可观的收入，使他可以不用工作。他也倒是不敢不还愿，也愿意去学神学、去传道，结果几年下来才发现，自己根本就没有恩赐，也没有悟性，也无道可讲。每次讲道只能硬着头皮上，痛苦不堪。并且对自己、对教会，都造成损失。可是，他又不敢不讲道，因着他许的愿结果令自己骑虎难下，陷于两难的尴尬境地了。旧约的时候，以色列人许愿是有很多规矩的，什么愿能许，什么愿不能许，许了之后谁还有权可以废去，这些都能通过圣经查到。可是，我们很多外邦人并不是在那个文化下长大的。根本就不懂该怎么许愿，所以，许愿也就只能是随口乱许了，那岂不是要给自己制造麻烦吗。其实，在新约时期也根本没必要许愿，因为把自己奉献给神是理所当然的，是每位基督徒都应该做的，根本没有必要通过许愿还愿的方式来实现。而且新约的把自己当做燔祭完全奉献给神，并不是狭窄的单指作讲道人，而是指着完全为神而活。如果这个人病好了之后，神又呼召他全时间在教会中来服事，那他就可以全时间来服事。如果神没有呼召他去讲道，他就可以在自己的工作岗位上完全为神而活，这样多好，一点都不为难。根本不用许愿，也应完全为主而活。

3.国权归于神。

耶稣基督取得国权的道路是先降卑、后升高。【腓2:6-11】  他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。魔鬼为主耶稣设计了一条不用受这么多的苦，也不用受死，只要向它拜一下，就可以得到万国与万国的荣华的道路。但是，被主耶稣拒绝了。主耶稣听从父的旨意，走先十架、后荣耀的道路。后来，主耶稣还是取得了作万国之王的权柄。【启11:15】 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。主耶稣这种先降卑、后升高的路，也成了我们今天所有基督徒要走的路。

谁在地上作王，经历了四种不同的阶段。

1）.伊甸园：神让人治理全地。【创1:26】 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

2）.堕落之后：撒但借着罪，让人做了它的奴仆。因此，撒但也就取而代之成了这个世界的王。这个结果不是神希望的，但是，神只能认可撒但的作王。这是因为人类自己闯了祸。【约14:30】 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。撒但作这个世界的王，神在它之上做更高的王，神仍会限制撒但，不允许它为所欲为。但是，魔鬼既然是世界的王，它也绝不是纸老虎，它一定也是拥有许多方面的权柄。

3）.千禧年：以色列管理全地，耶路撒冷成了万国敬拜上帝的中心。【亚14:17-18】地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。

4）新天新地：基督与教会一起管理全地，当然，那时候的天地与今天的天地也完全不同了。在那个国度里，教会成了首都了。【启21:1-3】 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。