诗篇讲解第十八篇 靠神夸胜

这篇诗也是大卫的诗，是在耶和华就大卫脱离一切的仇敌与扫罗之手后，大卫所写的诗。这篇诗里面出了神以外，提到‘我’的频率特别高。‘我’一共出现了86次，司桂芝称此诗为‘他我诗’。

一.总论：1-3

这几节圣经反复的出现了同一个格式‘耶和华是我是什么什么’，一系列这样的句型并列。很多基督徒在祷告的时候，也都很喜欢模仿大卫的这几句祷告，感觉很舒服，很有力量。但是，往往很多人又不知道这些不同的名词，都表示什么意思。如果是这样，我们的祷告就不象大卫了，因为大卫如此祷告是因着对神有深刻的认识之后，才总结出的这些方面的名词，来描述他与神的关系。那么，这些名词是表示什么意思呢？

1.我的力量：

大卫很清楚地知道他为什么可以最终得胜。那就是因为他凡事上依靠神，让神做他的力量。一个人不靠神，也能取得很多的得胜，例如扫罗不就是这样吗？但是，他不能保证取得最终的得胜。一旦遇到特别强大的仇敌，用他的智慧、兵力不能取胜的时候，他就会失败的一塌糊涂。大卫得胜是靠着神。

我们知道大卫曾经还是个牧羊的孩子的时候，就打败过巨人歌利亚。歌利亚是一位身高约 3米的巨人，用得一杆枪，粗如织布的机轴，仅铁枪头就重六百舍客勒。全身铠甲，又是一位训练有素的战士。他向以色列人骂阵四十日，没有人敢去迎战。因为他力量太强大了，无论谁去，还不就是等于白白送死吗？扫罗也是战士，扫罗的身材魁梧，比别人平均身高要高过一头，也是身穿铠甲，也是以长枪为兵器。但是，他也不敢去迎战。刚好，那天大卫给他军中当兵的哥哥们送饭，大卫听到这个未受割礼的巨人竟然敢骂永生的神。他的心就被激动起来，要为神的荣耀而请战。照理说，扫罗这么一个成年人，身材又这么魁梧，手里又拿着正规的兵器，都不是歌利亚的对手。大卫不过就是一个放羊娃，凭什么能力与歌利亚去打啊。大卫靠的就是神，神是他的力量。大卫曾经在放羊的过程中，偶尔会遇到熊和狮子。大卫靠着神能打死熊和狮子。现在，大卫仍然靠着神，去与歌利亚争战。大卫只带了一把甩石的机弦和五颗光滑的石子，就去迎战歌利亚。大卫对歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。我要斩掉你的头，给飞鸟和野兽吃。”歌利亚怒气冲冲的冲过来，大卫也迎上去，用机弦甩出了一颗石子，结果一下子就打中了歌利亚的要害。歌利亚还没有跑到大卫面前，还没有经过一个回合的交手，这座‘大山’就轰然倒地。我估计，那些在远处远观看的以色列众人，或许还没有看清楚到底是怎么回事呢，战斗就结束了。知道结果之后，可能还会有些士兵大大的懊悔，认为原来歌利亚就是一个纸老虎啊。早知道歌利亚要是这么不经打的话，自己就上了，这样还能免除父家纳粮、当差，还能做驸马，还能成为民族英雄。哪能把这么好的机会让给这个放羊娃啊。但是，我们退一步说了，如果真是让其他人上。就算他们也带机弦，甚至带更先进的弓箭，他们也得死在歌利亚的手里。因为他们没有大卫那种依靠神的信心，大卫的信心不是一朝一夕的，而是一直以来就养成的。歌利亚不是败给了大卫，而是败给了做大卫力量的神。歌利亚再怎么厉害，在神面前当然不过就如同一只纸老虎不堪一击喽。

2.我爱你：

从大卫祷告一开始就对神说：“我爱你”，可以看出大卫对神的那种真实的情感。这也是我们在祷告中应该有的情感，因为我们是与我们亲爱的天父交流。祷告不是机械式的对神说出一堆的话就算是完成了，祷告是一种真实的与对方交流，因而注重祷告时真实的情感很重要。所以，我们祷告一开始，就应该首先相信我们已经来到了最爱我们的神面前，接下来准备与他面对面的交谈。

我爱你，这三个字是最常用于爱人间的情话，是属于私密性的、个人性的情感表达。这首诗也刚好就是一篇个人向神的祷告，只有神和我。所以，才被称为‘他我诗’。我们要知道，集体祷告与个人祷告在祷告的话语上会有所不同。集体祷告的时候，不是你表现个人对神的情感的时候，而是你代表众人向神祷告，所以，集体公祷时更要表现出来的是集体的需要，是神的威严、尊荣。而个人祷告的时候，是进入你的内室，关上门，你可以在神面前尽情的表达你个人对神的爱。若果谨守，是为众人；若果癫狂，是单为着神。这就好比我们平时在公开场合对自己的配偶说话，注重的是端庄、大方、言语得体。但是，当我们回到家里这个私密的空间里时，对自己的爱人就可以说出任意的情话和表现出癫狂的动作一样。如果你把个人枕边的情话、亲密的动作，拿到大庭广众下去公开说、公开做。虽然在今天这个时代，在大城市的公交上、地铁上、广场上也有年轻人敢这么干。但是，总还是让大家觉得有那么一点点别扭。这么做的人，也未必就懂得什么是爱，只不过就是在众人面前‘秀恩爱’罢了。很多人是人前秀恩爱，人后能吵翻天；这边秀着恩爱，那边却早已移情别恋，或许没几天就分手了。今天，这种情形同样在教会里也一定程度的存在着。也有一些基督徒就喜欢当着弟兄姊妹大秀他和神的爱，类似于马太福音第六章里，主耶稣责备法利赛人的祷告是故意在会堂等人多的地方表演给别人看。集体祷告的时候，他们可以旁若无人地癫狂。与人谈话的时候，他们专喜欢讲他们是怎么爱主的。甚至有位国外还很有名的女讲道人。在她的讲道中，你很少能听见她去分解真理的道，反反复复就是将上帝描绘成是她的情人，她怎么用意念与神浪漫的。她的‘讲道’给人一种感觉，就是把两口子私底下的生活全被她用于她和神之间然后搬上讲台了。有些人对神的爱，只是当众的表演，其目的是为了抬高自己或掩面人耳目。一旦没有了观众，他一个人在神面前时，也就没有了表演的欲望。爱神，是对的，我们都应该尽心尽性的去爱神。但是，即使是个人在自己的内室，私底下祷告时对神用言语表达的爱，也并不是向神表达爱的最好的方式。因为神不是听我们嘴巴向他说些什么，神要看我们到底做些什么。嘴巴说爱神很容易，只要是不憨不傻的人，学这几句话还不是一学就会。聪明的就学的更快点，善于表演的就表演的更像点。如果是把这些话向人说，对方还真就有可能被这些甜言蜜语给打动了。但是，神是鉴察人心肠肺腑的，若有人爱神，这人乃是神所知道的。神不是听我们嘴巴说些什么，而是看我们是否诚实的遵行他的话，这样才是真正爱主的人。

爱神，有一个很大的敌人就是世界。【约一2:15】 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。世界与神不能同时分享我们的爱，我们若是不能爱神，那就是因为世界填满了我们的心。世界越是到了末后，越是变得繁华，越是对人有更大的吸引力。古代人即使有再多的钱，也带不来多少的享受。就算是皇帝的生活又能怎样？无非就是喝喝酒，吃吃美味，看看跳舞。天热了，穷人家是自己扇扇子，皇帝是让宫女替他扇扇子。他再有钱，他也享受不到电风扇、空调带来的那种舒适的享受。穷人家一到天黑，就只能抹黑说会儿话，早早的上床睡觉，皇帝无非也就是多点些油灯晚睡会而已。他再有钱，他也享受不到白炽灯、日光灯、led灯、霓虹灯带来的那种舒适的享受。穷人家出门就是靠双脚或骑头毛驴，皇帝也无非就是坐轿子或马车。他再有钱，他也享受不到汽车、高铁、飞机带来的舒适与速度……。今天的世界能给人带来的享受，古人做梦都想不到。只要你有钱，玩得、吃得、穿得、用得是五花八门。进超市一看，货架上的商品让你眼花缭乱、目不暇接，要是在大城市里，还有那些奢侈品让你多少钱都不够花。各种俱乐部里玩得东西应有尽有，夜总会、KTV、会所、什么楼、什么吧的，满足人肉体的享受。所以，在末世，世界对基督徒的掳掠尤其的严重，耳濡目染的就被世界把我们的心塞满了。羡慕别人的钱多，羡慕别人的生活潇洒。这样，爱父的心怎能在我们里面呢？有的老传道人就说：“过去在大BP的年代里，很多基督徒能为信仰站立的住，纵然下监也持守纯正。但是，改革开放之后的经济大潮，却令这些人为金钱嫉妒纷争、混乱真道。失去了向神所存的纯一清洁的心，事奉动机变得不纯，或者干脆就进入世界。

爱神不是靠言语、舌头说出来的，也不是在人前表演出来的。爱神的人一定会有三方面的表现：

第一，爱神的人必定在思想里多思想神的事。【诗63:5】 我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

一个人爱什么，他的思想里就必定多思想什么。比如，一位母亲爱她的孩子，她的思想里就会常常思想与她孩子有关的事。怎么让孩子健康啦，怎么让孩子将来好啦，孩子的一切就牵动着这位母亲的心。一个男孩到了恋爱的年龄爱上了一个女孩，他的思想里就会多思想与这个女孩有关的事情。怎么投其所好啦，自己该怎样表现能取悦对方啦。总之，他就会思想许多与对方有关的事情。爱什么人，就会多思想与这个人有关的事，爱什么事，也会多思想与这件事有关的事。有人爱下棋，他就多思想与下棋有关的事。有人爱集邮，他就多思想与邮票有关的事。我们来衡量一下自己，我们每天的思想里都是在思想着什么事？一个人如果爱神，他也必定会多思想与神有关的事。大卫是真的爱神，他躺在床上也记念神，夜更的时候还在思想神。每逢他一思想到神，心里就如同饱足了骨髓肥油，这是一种何等的享受啊，只有真的爱神的人才会如此享受他所爱的神。主耶稣十二岁的时候，就是一个以天父的事为念的孩子。‘为念’的意思就是我所做的一切事情都以神为中心。后来，三十岁开始出来传道的时候，主耶稣更是凡事都与神同在、同行，他无论做什么事情，都要想到父的意思如何。诗篇第一篇【诗1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。爱神的人就会昼夜思想神的话语。爱一个人，就会留心他说得每一个字。不爱一个人，他说什么你都不会在乎。【西3:2】 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。一个爱神的人，他思想的多是上头的事，与人交谈时，也会不知不觉地就会谈到他所爱的神。今天，有些基督徒只有进了聚会的房门才会想到神，一会到家里，就把神的事和自己的身份忘得差不多了。还有的基督徒连聚会的门也懒得进，一年来一两次像是串亲戚。这样的人，我们很难说他们是爱神的。

第二，爱神的人必定遵守神的话。【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

爱神不爱神，神不是听你说些什么，而是看你是怎么做的。神要是爱听甜言蜜语。那么，花言巧语、能说会道的人就赚便宜了。经文告诉我们，神不听你怎么会说，神也不看你怎么会表演。神只看我们是否诚诚实实的遵守他的话，遵守他话的人，神说，这就是真正爱我的人。有则小故事：

有四个小孩都争着对母亲说：“妈妈我爱你。”老大说：“没有人比我更爱妈妈，因为我最大，我爱妈妈最久。”老二说：“我更爱妈妈，因为我是家中惟一的女孩。”老三说：“妈妈，我非常爱你，如果有熊追赶你，我要一枪把它打死。”最后，老四年龄最小，还不会说出漂亮话，只说：“妈妈，我也爱你。”母亲说：“很好，孩子们，我很高兴听你们说爱我。”一会儿，门铃响了，邮差送来一封信，孩子们抢着要将那信递给母亲。母亲拆开信，读完以后说：“这封信很要紧，我要立刻回信，并且今晚必须送到邮局。谁愿为我送去？”老大望望窗外，外面正在下雨。他不说是因为下雨，而以‘自己还有五个算术题目要做’为理由推脱了妈妈的要求。老二也望望窗外下着雨，她也不想出去。她就以‘我最喜欢的那双鞋子’还没干为理由推脱了妈妈。老三以‘和同学约好了通电话’为理由也推脱了妈妈。独有老小一声不响的穿好靴子，雨衣，来向母亲要准备寄出的信。母亲把信给他，问他说：“外面下雨，又冷又黑，你不怕独自一人去么？” 孩子回答说：“妈妈，我不怕，因为我听你的话。”我想，这位母亲心里面会有数了，到底谁才是真正最爱母亲的孩子。

爱神的人，必定乐意遵守神的话，爱神爱得越深，他就肯付的代价也越大。

第三，爱神的人必定也爱弟兄姊妹。【约一4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。

一个人若不能爱他身边看得见的弟兄姊妹，就不可能爱看不见的神。一个人整天高喊‘爱神、爱神’很容易，反正神在天上，喊去呗，又不需要实实在在的付出多少具体的代价。但是，若是爱身边的弟兄姊妹可就不那么容易了。弟兄姊妹那么多，到处都是，还各自都有一身坏毛病，怎么爱啊。再退一步说，即使现在在教会里也能看到不少弟兄姊妹之间的爱，可以说，其实，其中有很多全是假冒伪善虚假的爱。有的是拿神家的钱送人情，有的就是肉体的爱。我们看到有的基督徒在教会里可会‘爱’弟兄姊妹了，又是生病看望，又是‘姐啦、妹啦’的喊着，又是整天相互请客吃饭……，但是，对自己的父母却凶巴巴的，完全没有了他们在弟兄姊妹身上所表现出来的那种‘爱心’。一个连自己的父母都不能爱的人，却能在非亲非故、萍水相逢的弟兄姊妹身上表现出非常的爱，这种所谓的爱真实性不得不令人怀疑。

爱父母的人，一定会爱他其他的弟兄姐妹，一定会为父母的缘故，照顾保护他的弟兄姊妹。同样，一个爱神的人，也必定会爱一切从神生的。【约一5:1】凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们是不是一个爱神的人，也可以通过我们爱不爱身边的弟兄姊妹反映出来。

3.我的岩石：

这里提到了岩石，下文又提到了磐石，这二者有什么区别呢？磐石是在地面以下做基石的，岩石是在地面以上的。大卫说，神是他的岩石指的是什么意思呢？我们可以参考一下其他的经文，圣经说，有四种小动物很聪明，其中有一样叫沙番，沙番就是在岩石中造房。【诗104:18】岩石为沙番的藏处。【箴30:26】 沙番是软弱之类，却在磐石中造房。这两处圣经，第一处是诗篇104篇说，沙番是在岩石中造房。第二处是箴言书又说，沙番在磐石中造房。其实，箴言书这里翻译成磐石是不恰当的。翻译圣经的人，没有注意到这个问题。在翻译中，磐石与岩石常常随意交换使用。可是，在原文圣经中分得是清清楚楚的。岩石的原文编码是5553，磐石的原文编码是4073。岩石是地面以上的部分，在岩石上，常有石洞与石缝。沙番这种小动物是很软弱的，本身没有什么能力，其他食肉动物都能吃掉它。但是，沙番却有一个奇妙的特性，才令它在大自然中存活下来。那就是它把家安在岩石的缝里，凭借着坚硬的岩石做保护，再强大的猛兽也对它无可奈何了。狮子的牙齿再锋利，也啃不动岩石吧。

大卫说，耶和华是我的岩石，也就是这个意思。大卫知道自己是软弱之类，如同沙番。但是，他藏身在上帝的保护之下，让神作他的岩石。仇敌再怎么强大，也不能把他吞吃掉，哪有谁会比神还强大呢？我们也要学习让神做我的岩石。

4.我的山寨：

山寨是一个简易临时的庇护所，它虽没有城池那样坚固，但是在流浪的日子，也是一个很有必要的保护。

5.我的磐石：

磐石，在新约里讲得比较多，它是指建殿的根基。神是我的磐石，指的就是，神是我信仰的根基，除了耶稣基督以外没有人能立别的根基。我们信主以后，也可能会有失败或软弱，甚至是跌倒。但是，无论怎么软弱，怎么跌倒，我们也一定要跌倒在磐石上，千万别跌倒到磐石的外面。也就是说，不能离弃神。我们看看身边有多少曾经信过主的人，后来就因为对神不满意而离弃了神。我们要将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。有的基督徒甚至能糊涂到离弃真神之后，把他们从前拜过的偶像再重新供起来。

撒但还有一个诡计，那就是以虚假的磐石引诱欺骗我们，通过偷梁换柱的手段，让我们离开基督这个磐石，去投身那些虚假的磐石。我们要认定耶稣基督是永远唯一的磐石，无论人用什么手段，用什么花言巧语，用什么神迹异能，说哪个人也是基督，或是说哪个人起到的作用如同就是耶稣基督指定的‘经纪人’、‘代理人’，若不借着他们就不能得救，或者若不借着他们就不能正确理解圣经。对这些人，我们不但不用害怕，而且就应该立刻远离他们。

6.我的盾牌：

盾牌是一种贴身的保护，岩石是保护，山寨也是保护，但是，岩石与山寨不能跟着人跑。如果沙番还没有来得及逃进岩石中，就会被狮子吃掉了。可是，盾牌是一种贴身的保护，你在哪里，盾牌就随着你也在哪里。敌人从哪个方向进攻你，盾牌就挡在那个进攻的方向上。

咱们所信的神，也是这样对我们进行贴身保护。神虽然会允许我们经过试炼危险，但是，他总是在最后一道防线上对我们进行绝对安全的贴身保护。雅各再爱约瑟，也不能随时保护在他身边，他的哥哥们要害死他的时候，雅各也保护不到他了。但是，神在约瑟身边保护他，只要给流便一个意念，就可以缓解他们要害死约瑟的危险，只要安排一个商队经过，再给犹大一个意念，就可以救约瑟不死了。大卫也经过许多次险些丧命的危险，但是，总是恰巧在节骨眼儿上会有些什么状况发生，使大卫就不死了。看似巧合，其实都不是巧合，乃是上帝对大卫随时贴身的保护。新约的保罗，有时候危险大到一定的地步，甚至连活命的指望都绝了，他自己也断定必定要死了，可是，神却仍能救他脱离这危险。因为神是我们的盾牌，是一个无形的坚固盾牌。

7.拯救我的角：

角有两个意思。

第一个意思是表示力量，【王上22:11】 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。这是假先知西底家向亚哈王说得假预言，但是，他是想冒充真先知，还模仿真先知的样子做了两个铁角。表示亚哈这次打仗能得到上帝的帮助，使他很有力量，将亚兰人灭尽。

第二个意思是表示拯救，【王上1:50】 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。【王上2:28】 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。亚多尼雅和约押逃命时，为什么都要去抓住坛角呢？因为一抓住祭坛的角，就没有人敢在那里杀死他们了。

8.我的高台：

高台是一个军事堡垒，不但可以起到防御的作用，还可以随时了望敌情，甚至发起进攻。

9.得胜的秘诀：3

‘这样’二字很重要，说出了前后的因果关系。怎么样才能使他必定从仇敌手中被救出来呢？那就是求告当赞美的耶和华。山下争战是否能得胜全靠山上的祷告如何，基督徒的得胜就是借助祷告依靠神。这里不是说‘求告耶和华’而是说‘求告当赞美的耶和华’。也就是说，不但求告，还要赞美，因为他是当赞美的耶和华。赞美本身就是一种对付仇敌的争战的方法。

二.回顾：4-24

1.遭遇的痛苦：4-5

一开始就有一个‘曾’字，说明这是大卫在回顾自己曾经经历的痛苦。这也正和这篇诗的引言相吻合。引言说，这是耶和华拯救大卫脱离扫罗和一切仇敌之后，大卫作了这诗。在这两节经文里，大卫并没有提到他具体的痛苦，而是很笼统的那么一说。大卫所经历的痛苦太多了，这里没有详细一一记录。只是提了两个重点。

第一，大卫受得苦是非常之大。经文通过用两次‘死亡’，一次‘阴间’，一次‘急流’来表示大卫所经历的苦是何等的大。读《撒母耳记》就能看到大卫常常面临各种痛苦，甚至经常面临生命的危险，正如他自己说的一句话‘我离死不过一步’。大卫所受的苦非常多，大卫所写得优美的诗篇也最多。这让我们看见一个非常奇妙的事情：我们没有人的天然的生命是喜欢受苦的，哪怕是一点点的苦，也希望最好立刻除去。但是，另一方面，我们又看见最丰盛的生命极大的痛苦中被造就出来的，最优美的诗篇都是在极大的痛苦中发出的。正如早期圣诗所唱：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳。”大卫的一生所受的苦是何等的大，却造就出来 万世君王那高贵的生命。还有，旧约的雅各，从小就是一个很善于用计谋为自己夺取利益的人，骗哥哥、骗父亲。但是，晚年雅各的生命非常了不起，连法老王都得在他面前低下头来让雅各为自己祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。当时的埃及是世界上第一超级大国，法老的尊荣可想而知。而雅各充其量就是一个一百多岁的将死的老头子，满脸记录着生活留下的沧桑痕迹。凭啥法老请他为自己祝福？因为法老已经感受到，雅各那个属天尊贵的生命远高于自己属地的最高尊荣。还有，雅各临终前，为约瑟的两个儿子剪搭着手祝福的这件事，也能看出雅各晚年生命的荣美透亮。那么，是什么让如此诡诈的雅各变成了尊贵的以色列？是S字J的对付与剥夺！雅各所受的苦，是非常难熬的。我们当然一点儿苦都不想要，但是，神因为爱我们，他也不得不量着我们的身量，最大程度的给我们S字J。我们今天所背的S字J，和大卫一生中所经历的S字J，比一比，我们也就不说什么了。大卫常常面临死亡、阴间，他最后不也都平安的度过了吗？

第二，苦难与大卫如影随形的相伴。在这两节圣经里，两次提到了‘缠绕’。我们所遇到的有些苦，你是可以逃避的。你只要违反真理，做出妥协，有的苦就可以避免了。但是，有些苦你是摆脱不掉的。大卫现在描述的这种情况，就是你摆脱不掉的苦。像一张网一样始终纠缠着你，只不过这张网用的不是尼龙绳，而是‘痛苦绳’。所以，如果当我们看到一个基督徒，被痛苦的绳索缠住的时候，我们不要轻易下结论，认为他们必定是得罪神了，被神咒诅的。这种思想是来自于成功神学的毒素。多经历忧患痛苦的弟兄姊妹，不但不是因为神不爱他们，或许有可能正是因为神特别爱他们，才给他们这些痛苦。【雅1:12】 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。保罗无论到哪里，似乎危险患难就一直缠绕着他。他在同族中，有同族的危险，他在外邦中，有外邦的危险；他在海中，有海中的危险，他在旷野，有旷野的危险；他在城里有危险，他在弟兄中，还有假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡。又饥又渴，多次不得食……。那是因为神最不爱保罗、咒诅保罗吗？不是的。恰恰是因为神最爱保罗，才让他经历这一切。大卫啦、摩西啦、众先知啦也都是这样。

那么，在遭遇这一切的危险痛苦的时候，正确的作法是怎样的呢？

2.正确的做法：6

在遭遇痛苦的时候，人常常会有一些错误的表现。这些错误的表现，令我们在受苦中没有学好功课，白白受苦，没有益处。这些错误的表现，比如，别人伤害我们，加给我们痛苦时，我们也反过来伤害他们，给他们制造痛苦。你骂我，我也骂你。你打我，我也打你。你追杀我，我有了机会也杀掉你。但是，我们看到大卫不是这么做的。他多次都有机会可以轻而易举地杀死扫罗，但是，他丝毫的不去伤害他，只是交托在神的手里。还有的人，在受苦的时候就怨天尤人，就像是旷野里倒毙的那些百姓。他们发怨言，不但不能让痛苦减轻，反而还得罪神。这也是错误的方法。

受苦时正确的做法就是——呼求神。大卫受了这么多的苦，他就靠着这个秘诀，最后不是都一一化解了吗？呼求神，是什么困难都可以解决的。摩西在旷野带领百姓时，遭到很多人的反对。大坍、亚比兰一党反对他，250位长老反对他，他的哥哥姐姐也反对他，但是，每一次摩西遭到反对时，他从来不去用同样的方法反击回去，而是俯伏在神面前祷告，每一次上帝都会帮他说话。因为摩西为人极其谦和，胜过了世上的众人。

我们常常会觉得，呼求是最没有效果的，哪比得上自己去做点儿什么。毁谤你的话都满天飞了，你光呼求有什么用，能让谣言不飞吗？扫罗都带兵出来捉拿你了，你呼求有什么用，能让扫罗在家里呆着吗？所以，我们常常都会采取我们认为最有效的方法，你毁谤我，我就毁谤你，你伤害我，我就伤害你。但是，我们发现大卫以及其他这些属灵的人都是呼求神，这正是信心的体现。没有信心的人，会认为祷告最没有用，不如自己做点什么。有信心的人，相信祷告最有用。自己做点什么，那是靠自己，呼求神，那是靠神。我们的能力，怎可与神相比？但是，当我们没有信心的时候，自己也知道自己的能力小，但仍觉得，做点总比一点不做光祷告强，靠神，那得等到猴年马月，神如果不帮咋办？所以，还得自己动手。大卫一生中经历那么多危险困苦，就靠呼求神，自己不去伤害仇敌，最后，神不是都帮他解决了吗？

例：路加18章，切求的寡妇与不义的官。这个官不好，这个寡妇不灰心的天天去呼求他，最后，他还帮助这位寡妇伸了冤。更何况我们不是无依无靠的寡妇，而是大有依靠神的孩子。我们呼求的对象也不是不义的官，而是慈爱的天父呢？这个比喻的最后一句总结，‘然而，人子来的时候，遇得见世上有信德的吗’？让有些弟兄姊妹觉得捉摸不透，为什么要说这句话，好像与上文不搭嘎呀。其实，这里的‘信德’不是指由信心产生的所有德行，而是指由信心产生的昼夜不灰心的呼求祷告说的。主耶稣多么盼望他再来的时候，能有像这位寡妇这样不灰心呼求的人啊。

3.上帝的发怒：7-15

在遇到苦难时（这篇诗因为是神救大卫脱离扫罗和一切仇敌之后写得，所以，这里的苦难指的就是恶人对大卫的BP伤害），如果人采取了正确的作法。那么，后面就看神的啦，神就要向敌人发怒了。这几节圣经有个有趣的现象：我以前讲到了这篇诗也被称为‘他我诗’，那是因为这是一篇个人性的祷告诗，在这篇诗里反复频繁的出现神和我。‘我’出现的频率很高，全诗五十节经文出现了八十六次‘我’，平均每节圣经要出现1.5次‘我’。但是，7-15节，这么长的一段圣经里，没有出现一次‘我’，只有神和仇敌了。这似乎是在告诉我们，只要我们的做法正确了。神就把我们放在一边等着吧，没我们的事了。由神来接管我们的仇敌，看看他是怎么向仇敌发怒的吧。

神不轻易发怒，但是，神要是发起怒来，也是非常可怕的。旧约的时候，以色列人常常惹神发怒，神发起怒来，以色列人就很苦了。神对以色列人犯罪，尚且审判的如此厉害，神如果对外邦人发怒呢，我们可想而知。

1）.震动与烈火：7-8

上帝发怒的时候，连地都会摇撼战抖，山的根基都会震动摇撼。在我们人类的观念里，大地永远静静的躺在我们脚下，大地够稳固了吧。高山巍峨矗立，高山可够坚固了吧。可是，当上帝发怒时，连都会发抖摇撼，这是一个多么可怕恐怖的场面啊！欺负我们的敌人能有多厉害，他们能比大地、比高山还稳固吗？上帝如果发怒了，什么样的权势可以在上帝面前站立得住？

摩西第一次见法老，请求他让以色列百姓离开的时候，法老根本就不把神和摩西放在眼里。因为埃及是当时的世界第一超级大国，而且他们也有他们敬拜的许多神。他很轻蔑地说：“耶和华是谁，使我听他呢？”但是，接下来我们看见上帝很有耐心的陪法老玩，法老就是被上帝玩耍的一条小虫子。渐渐地，法老的口气也发生了变化，降完最后一灾之后，法老与全埃及的百姓对以色列人充满了恐惧，催促他们快快离开。但是，当他们埋葬完自己的长子之后，再次反悔了。于是，法老率领全军追杀以色列人，神向埃及人发怒（出15:7），将他们全部埋葬在红海里。法老再厉害，能有大地高山厉害吗，在上帝面前也不堪一击。

烈火，也是表示最猛烈的怒气，是很可怕的审判。当初，神用烈火焚烧了罪恶的所多玛、蛾摩拉。

2）.防不胜防：9-11

神‘使天下垂、亲自降临’：神难道不亲自降临，就不能派一个天使去帮助大卫消灭仇敌吗？完全是可以的。那为什么神还要亲自降临呢？这是说明一个敬畏神的人，在神的眼里是何等的被看重，以至于神要亲自下来帮助他。这样的话，恶人无法防备。

‘黑云在他的脚下、黑暗为他的藏身处、天空的厚云做他的行宫’：这是讲到神的审判突然就会发出。神的审判已经到了恶人的头顶了，他们还糊涂着呢，还在欺负着大卫呢。因为他们看见神在哪儿，神藏身在黑暗之中，已经出宫下来了，要向他们发怒了，他们还浑然不觉。也是讲到防不胜防。

‘坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞’：这是表示审判的迅速，猝不及防，审判就来到了。也是让人防不胜防。所以，这几节圣经的意思，就是说，对神的审判，恶人是防不胜防。

明白这个道理，对我们基督徒是很有警戒意义的。现今在教会中，也充满着种种罪恶。有的人就说：“如果他们犯罪了，为什么他们还活蹦乱跳的，啥事儿也没有啊？”有的人呢，犯了罪觉得也没事，还会越犯越大。从这处经文让我们明白，神是有怜悯、有忍耐的。但是，如果犯罪胆子越来越大，不思悔改，神的审判会突然临到，到时候就防不胜防了。

亚哈对米该雅的话并非完全不信，如果不信，他就不必乔装改扮了。他的心思很坏，他让约沙法仍穿王服，自己却换上小兵的衣服混在兵丁中。这样，要死的话，也是约沙法先死。可是，约沙法是好王，虽然现在与亚哈联合，做得是糊涂事。但是，总体来说，约沙法还是耶和华眼中看为正的人。敌人即将追上他的时候，他喊了一嗓子，敌人一听口音不对，就以为他是假王，也就放弃不再追他了。亚哈已经化了妆，敌人发现不了他了。照理说，他就应该能逃脱审判。但是，神的审判是防不胜防的。最后竟然是敌人中的一个人，随便放了一箭，这箭又恰巧射入了亚哈要害部位的甲缝。这概率得低到什么程度吧，别说是‘随便’射箭了，就算是让亚哈站到他面前，一动不动让他瞄准了射，都未必能射入甲缝。这个恰巧，并非恰巧，而是神的审判。亚哈已经努力防备了，但是，他防不了神的审判。如果一个在神家中作恶多端的人，就算他处处小心，少出门、少坐车防止车祸；不贴着楼边走，防止高处坠物砸着；家中电器都接保护，防止触电；不去人多的地方，防止传染病……，如果神要审判他，他还是逃不了。

3）.冰雹与火炭：12-14

冰雹是很严重的一种自然灾害，破坏力极大，让庄稼可能会颗粒不收。这种审判往往不是针对一个人，而是针对一群人、一个种族、一个国家。神曾经让埃及地经历过神这样的审判。【出9:22，26】 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。当约书亚的时候，神也曾这样击打以色列的敌人。【书10:11】 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（冰雹原文作石头），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

4）.无处藏身：15

‘海底出现’、‘大地的根基显露’：世界上最深的地方，莫过于海底了。但是，当上帝发怒的时候，连海底都要显现。古人对地球的认识还不清楚，不知道是一个悬在空中的球。他们认为大地下面是有根基托住的，当然，因为太深太深了，谁也没见过，这都是传说。可是，上帝一发怒，连大地的根基都要显露，这样，人还能往哪里躲藏呢？

4.对我的拯救：16-24

1）.把我拉上来：16-18

神对恶人发怒，神对义人拯救。‘拉上来’，说明原来我们在大水中（苦难中），神知道在恰当的时候，及时的把我们拉上来。基督徒面对何种苦难，都不会绝望。我们不必自己担心，神一直在看着我们，天上有一只大手，在需要的时候，就会伸手把我们拉上来。

2）.领我到宽阔处：19

大卫写这篇诗的时候，神已经救他脱离了扫罗和一切敌人之手，也就是说，大卫现在是在宽阔处。经历过长久重压的人，现在才特别觉得宽阔处的美好。

3）.按着我的表现：20-24

在这几节圣经里，四次出现了‘按着什么什么’，按着我的公义、按着我的清洁，神来赏赐我。意思就是说，神对我们的赏赐，是按着我们的表现，这样才更体现了神是公平的。亚伯拉罕与罗得都是信神的人，但是，神对他们的赏赐肯定不一样，神家里不是吃大锅饭，神根据每个人在他面前的表现，偿还给每个人恩典。

我们的表现要想符合神的旨意，就需要更多的认识神的律例、典章，也就是说，多明白神的话。

三.认识 25-45

大卫经历了那么多的事情之后，现在，这段圣经是讲他对神的认识。但是，我们不能认为这仅仅就是大卫个人对神的认识。你我现在对神的认识，只能说是你我对神的认识，因为咱们对神认识的还很不够，也不尽完全正确。可是，大卫的这段话，既然已经被记录到圣经中了，这就不仅仅是大卫对神的认识了，而是神的自我启示，是完全正确的，神就是如大卫下文所说这样的神。神是怎样的神呢？

1.神怎样待人：25-29

a.你怎样待人，神就怎样待你：25

“慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。”从这节圣经里，我们看到神对人的一个大原则——你怎样待人，神就怎样待你。一个人得到神的祝福，不是因为神偏心要祝福他。一个人遭到神的愤怒，也不是因为神偏心要惩罚他。神是绝对公平公义的，一个人得到的不同，那是因为他们做人的不同，神从来没有偏心。上帝就像是不断散发出光与热的太阳，如果一个人非要躲到角落里，却说：“我冷，太阳为什么不给我温暖？”这能怪太阳吗？太阳没有变，是他自己拒绝太阳的光。上帝从来都不吝啬给人福气，为什么呢？因为上帝造人的目的，就是要赐福给人类。在所有的受造物中，包括天使在内，上帝最爱的就是人类，所以，神愿意赐给人最大的福气。人得不到，那就是由于自身的问题。所以，这处圣经说的很清楚，你是怎样的人，神就怎么样对待你。这就如同百姓中广为流传一句老话‘善有善报、恶有恶报’，谁来报应呢？过去人说是老天爷。其实，就是创造天地的独一的真神。

新约，主耶稣也讲过一模一样的教训。【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

‘就必有给你们的’，这是指神。也就是说，神必定给你们。谁都想得到这样的福气，神给人福气，这多好啊！但是，我们看到神给人福气的前提是——你们要给人。这就好像是说，神一直在那里等着要赐福给人呢。但是，我们必须先要给人，咱们怎样对人，神就怎样对我们。我们从神的这个原则里，我们就知道今天很多基督徒得不到恩典的原因，就是因为他们太自私了。如果我们给人，就必有给我们的，神的绝无谎言的。那么，接下来又说道神怎样给那些给人的人呢？人给人的时候，还是平平的 一升斗。当神给你的时候，确实非常慷慨，要用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。我们只是羡慕得到这样的祝福，却始终坐着不动的话，永远也等不到。神在看着我们，随时要赐福与我们，神在等着我们遵守他的吩咐。现在，可以说承受祝福的主动权已经转移到我们自己这边儿了。这个次序就是我们先给人，然后，神再给我们。可以，很多基督徒都想颠倒这个次序：神啊，你先给我上尖下流的一升斗，然后，我再给人平平的一升斗，这样我们就不需要凭信心，稳稳的可以赚到其中的‘差价’。他们很担心，万一自己的这一斗给出去了，上帝的那一斗如果总是不来怎么办，我不就吃亏了吗。他们对上帝的信心，还不如信赖银行，还不如信赖土地。退一步说，你给出去了，即使神没有给你一升斗又能怎样，神给我们的救恩难道还不值这一升斗吗？这种基督徒，等着吧，永远也得不着上帝给他的升斗，神从来不会违背自己的原则做事情。

主耶稣做得这个比喻，有趣又巧妙。我们知道，可以用来盛粮食的器具有很多，主耶稣偏偏用升斗作为比喻的道具。升斗是倒梯形的形状，如果上尖下流，也就是说，在上面堆出一个尖儿来，那多出来的粮食可不得了，会多出很多。如果再连摇带按，家庭里往糖瓶子灌白砂糖时，我们也常常这么干。灌一点就摇一摇，灌一点再按一按，塞得严严实实的，又能多灌进去好多白糖。神就是这样满满当当的给那些愿意先给人的人恩典。

主耶稣又说，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。这句圣经我们不能仅仅理解为，我给别人好处，神也给我们好处。因为，我们给人的未必都是好处。如果我们给别人坏处，神也给我们坏处。给的时候，还是按着‘连摇带按，上尖下流’的原则。这个原则应用在我们给别人好处时，‘连摇带按，上尖下流’会让我们笑逐颜开。如果这个原则应用在我们给别人坏处时，那我们就苦不堪言了。神是公平的，原则上就是这样的。我们量给别人的，也不仅仅是单指着财物方面，还包括其他更多方面。都是你怎样待人，神就怎样待你。

马太福音记载了一个欠主人10000000银子的，他肯定是还不起的，这是一个天文数字。可是，他还是出于本能的向主人求情说：“宽容我吧，将来我都要还清”。主人也知道他永远也还不清，于是主人出于自己的慈爱与怜悯，将他所欠的债一笔勾销了，白白的赦免他，不用他还了。他欢欢喜喜的出了门，刚好遇到一个同伴。这个同伴才欠了他10两银子，他就揪住同伴，掐住他的喉咙，让人家快还那十两银子。他的同伴也央求他，央求他的话与他刚才央求主人的话是一样的。他的同伴说：“宽容我吧，将来我都要还清”。10两银子，按着当时的工资水平，一个人打工三、四个月总能还上了。人家说‘将来我都要还清’，肯定是还得起的。可是，他却不肯放过他的同伴，把那人下在监狱里。这件事被别人告到了主人那里，主人就把他重新叫回来，对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗”？于是，把他也下在了监狱里。他本来已经得到自由了，却又重新被下在监里。他被下在监里的原因不是因为欠主人一千万银子，而是因为十两。你怎样待人，主人就怎样待你。你不放过你的同伴，让他还清。主人也不放过你，让你还清。我们或许都认为这个人真是太傻了，都白赚一千万了，何必还在乎那十两呢？我们或许会想，如果有一天自己突然得到了一个一千万大奖，绝对不会在乎别人欠自己十块钱。我们可能以为这么傻的人在现实世界里大概没有吧。其实，这样的人比比皆是，或许咱们自己就是。我们怎样对人，神就怎样对我们。我们对人自私、刻薄，神也这样对我们。

诗篇18：25，前面三种人都是好的，‘清洁的’、‘完全的’、‘慈爱的’，神就对他们也是好的。第四种是乖僻的，是不好的，神就弯曲待他们。乖僻这个词，我们日常生活中几乎用不到，这个词的意思就是偏执、刚硬。偏执与坚持意思是比较接近的，都是指不愿意做出改变。但是，偏执是贬义词，坚持就是褒义词。他们的区别就是看你不愿意做出改变的内容是什么。如果对错误不愿意做出改变，那就是偏执。如果对正确的不愿意做出改变，那就是坚持，我们常说‘坚持真理’。坚持固然好，但是，其实也是很难的。尤其是当大多数人都出现错误的时候，坚持的人反倒会被人视为偏执。大多数人都出现错误是常有的事，因为大多数人总是随大流、不思考的，而错误的根源往往又来自于诡诈的人，诡诈的人不受真理约束，为达到目的可以采取任何手段，最善于挑唆鼓动别人。所以，主耶稣这么完全的一个人，‘钉死他’竟然是大多数人的意见。米该雅一个人的说法与其他四百个先知都不一样，倒显得米该雅很偏执。其实，在神那里看，米该雅是坚持。到底谁是偏执，谁是坚持，我们判断不准。你说他偏执，他也可以说你偏执。正如，你说别人异端，别人也可以说你异端。异端的意思就是另一头，他在你的另一头，你就也在他的另一头。但是，客观上一定有一个绝对的标准，是出于神的。有的人是偏执，有的人是坚持，人可以通过搅混水，让人说不清楚。人也可以互不服气，但是在神那里一定不会判断不准，神有一个绝对的标准。今天，只靠嘴硬是没有用的，神会祝福坚持的人，却要审判偏执的人。

乖僻的意思是偏执，我们再看看乖僻的人最显着的表现。【箴6:14】 心中乖僻，常设恶谋，布散分争。【箴16:28】 乖僻人播散分争。传舌的离间密友。这两处圣经都让我们看到乖僻的人喜欢布散分争，而布散分争又正是耶和华所憎恶的。乖僻的人，一定是狡猾诡诈的人，他们会花言巧语，心中常设恶谋。‘谋’，说明他们思想里面整天就在琢磨各种坏主意、鬼点子，正直人的脑子里根本就没有这块，想学都学不会，可是乖僻的人，一眨眼就能想出个点子，他们最会设计恶谋。表面上，他们也能热心的，也能殷勤的，但是，他们心怀鬼胎，常常可以瞒过许多的人，只有神知道。

b.神帮助困苦的人。27上

神能怜恤那些困苦可怜的人。这个世界上，谁越有势力，就会更多的人去爱他们。谁困苦可怜，就没有人搭理他们。甚至，身体有残疾的，还会受到更多的伤害与欺负。然而，神不是这样，神是孤儿寡妇的神，神是困苦可怜人的神，神特别愿意帮助他们。我们也要学习神的这个方面，当我们爱人的时候，也要更多的去留意弱势的群体，去帮助那些困苦可怜人，他们在这个世界上得不到爱，面对的常是伤害。那些当大老板、董事长的人，不用我们去爱，他们身边已经天天围满了许多爱他们的人啦。可是，另一面有许多困苦、可怜、贫穷、残疾……人，却没有人去爱他们。主耶稣告诉我们，后者才是我们应该去爱的人。【路14:12-14】 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答”。

c.高傲的眼目，神必使他降卑。27下

耶和华所恨恶的第一样就是高傲的眼目，人有骄傲，就容易眼目高傲。骄傲不会因为今天我们是基督徒了，而留在身外，它仍在我们里面。如果我们不留意自己的骄傲，不狠狠对付自己的骄傲。基督徒的骄傲不但不会减轻，还会比信主以前更骄傲，只是外面伪装了一层属灵的香水。法利赛人就是前车之鉴，他们比不信还更骄傲，处处都是追求虚荣。可是，他们自己认为自己比谁都好。如果内心不做真正的改变，外表靠自己也能做得很好。但是，做得越好，他们就会越骄傲，觉得自己付了代价了不起，觉得别人都不如自己。一个谦卑的人，做得越好就越谦卑，因为他知道这是神的恩典。他始终知道自己不过如一条毛毛虫，自己是尘土。如果真的发生了一些有益的改变，没有一样不是领受的，没有一样不是神的怜悯。

巴比伦王尼布甲尼撒非常有荣耀，在几个大帝国中，他就像是金的头，后面的一个个都不如他。有一天，他正游行在巴比伦王宫里。眼看着自己的丰功伟绩，心里说，这大巴比伦不是我靠自己的能力建立起来的吗？这话还未说完，就有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，你的国位离开你了。然后，这么荣耀的一位王，就像疯子一样离开众人，与野地的兽同居，吃草如牛。身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。直等到神所定的时间满了，神又使他恢复了正常，这下子他谦卑了。他正常后，第一件事情就是向神祷告。其中最后一句祷告词就是，那行动骄傲的，神能使他降为卑。

d.你必点着我的灯：28

大卫的后代中，有很多都是不敬畏神的恶王。但是，神却一直保守大卫的后裔，让他们可以一直做王。就算有人想篡位，最后，王位还得回到大卫后裔的手中。这不是巧合，圣经告诉了我们原因，那就是，神要永远赐灯光给大卫和他的子孙。所以，这让我们看到，一个敬畏神的人虽然很苦，但是，神给他的恩典却是更加丰丰富富。敬畏神，在遵行神的旨意上付代价，没有吃亏的。神会祝福和你有关系的亲人，神会照顾义人的后代。神永远活着。

神必点着我的灯，我们还会想起一节圣经‘将残的灯火，他不吹灭’。从这个角度来理解的话，就是说，大卫虽然经过很多的危险，常常都是险些就丧命了。可是，最后不还是都平平安安的过来了吗？这篇诗就是在耶和华救大卫脱离了一切的仇敌和扫罗之手后，大卫作的。我们想想真是奇妙，扫罗用枪刺大卫，竟然没有刺中，扫罗可是训练有素的战士。在同一个房间里，别说让一个战士去刺，我想，让我们普通人趁他不备去刺，他也准逃不掉，更何况扫罗的力量与速度呢？如果一次，我们说是巧合，后来第二次还是没有刺中。这绝对就不是巧合了，这是神对大卫的保护，将残的灯火，他不吹灭。在人看来，如果油灯还仅剩一点点微弱的火星，一阵小风都能把他吹灭，说不定一个轻轻的抖动，它都能灭。但是，如果出于上帝，狂风也吹不灭这点小火。

e.冲入敌军，跳过墙垣：29

冲入敌军，说明他借着神变得很勇敢了。很多生性胆小的人，却在信仰上表现出了惊人的勇敢。王明道就是其中一个（略）。彼得、约翰这些无学问的小民在一些大人物面前表现出的勇敢，也是让那些人甚为诧异。

跳过墙垣，说明他借着神冲破困难与封锁。墙垣就像是围困我们的困难与危险，跳过墙垣，就是冲破了这个封锁。这很像是保罗说他自己经历的一段话，【林后4:8-9】 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭BP，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。保罗经历过许多的监禁，或危险的封锁。甚至，有时候连他自己都认为这次必要丧命了，可是，最终靠着神都一一跳过了。

（3）膀臂开铜弓：34

过去打仗，勇士们常常都要用到弓箭。铜弓的威力很强，但是，要想拉开满弓是不容易的，需要很大的力量。神使我们的膀臂能开铜弓，意思就是说，神使我们有胜过仇敌的力量。开铜弓，需要的是肌肉的力量，开属灵的铜弓需要的是灵力。基督徒有很多人从肉身上看，就是妇女、ET，甚至是身体多病羸弱的。他们的肌肉或许到死也没有强壮的力量。但是，这些一点儿都不影响他们可以拥有强大的属灵力量胜过仇敌。我们知道，大卫打败歌利亚的时候，他还是个放羊的孩子，身高、肌肉都没有任何优势可言。扫罗可是一个身高明显高过别人一头的魁梧的大汉。但是，他空长了一身的肌肉，有什么用。属灵的打仗可不是靠身体的力量，大卫靠的是万军之耶和华，靠的是灵力，神使大卫膀臂能开铜弓。所以，比扫罗更魁梧的歌利亚，身高 三米，像一座大山，仍然败在了小大卫手中。神也是我们的帮助，不论我们肉身的体格如何，我们都可以在属灵的生命上——膀臂开铜弓。

我们首先要明白我们的敌人是谁。有力量打仗，还要把力量用对地方。我们的敌人都不是属乎血气的人。我们的仇敌有三个。

a.撒但：

撒但是神的敌挡者，也是我们的仇敌。我们怎样去胜过魔鬼呢？

【启12:11】弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

这处经文其实是说了胜过魔鬼要靠三样：

第一，靠的是羔羊的血。如果不靠着神，我们没有一个人是魔鬼的对手，它智慧比我们高，能力比我们大，经验比我们充足。人类在伊甸园堕落之后，神就预言将来必有女人的后裔要伤蛇的头。伤了魔鬼的头，这是致命伤。为我们能胜过魔鬼提供的绝对的保证。果然，后来耶稣基督来到世界之后，胜过魔鬼的一切试探，最终以无罪的生命代替了有罪的人，死在S字J上。这个结果看似失败的、被咒诅的，哪知是这正是按着神的定旨先见，是得胜的、是荣耀的，因为耶稣没有被死亡拘禁，从死里复活了。古往今来，最大的权势莫过于‘死’了，谁也不能逃脱它的吞灭。但是，主耶稣成了胜过死亡的第一人，并且为那些在他里面的人，都提供了胜过死亡的保障，使我们都可以向死夸胜。魔鬼是借着死掌权的，死在我们身上已经失去威力了，魔鬼对我们也没有权力了。教会是一群耶稣宝血所洒的人，阴间的权柄永远是低于教会的门。

第二，靠自己所见证的道。这句话说得很严谨。如果我们说‘胜过魔鬼靠的是神的话’。这话咋一听，也没错，我们常常在教会中，不是都听到这样的话吗。首先，我们要说，如果只是笼统的表达，那样说也不能算说错，只是还不够严谨。如果说，只要有神的话就能胜过魔鬼的话，那么，文士和法利赛人应该是最能胜过魔鬼的一群人。可是，事实上，他们不但不能胜过魔鬼，反而他们常常就是被魔鬼使用的人。为什么呢？因为他们虽然有神的话，但是，这话却不是他们所见证的道。这也就是主耶稣说的：“他们是能说不能行，他们把难担的担子搁在别人身上，自己一个指头也不肯动”。

那么，什么叫‘所见证的道’呢？‘见证’二字，常被一些人误解了。许多教会在聚会结束时，常安排有一个程序，那就是见证时间。这时候，会有人说‘我来给主做个见证’。所以，久而久之就会有人认为见证就是用嘴巴对别人说说。我们知道，主耶稣交给我们每个人都有一个责任，就是直到地极作他的见证。其实，这不是让我们只用嘴巴对别人说说而已。见证，当然也包括对别人说，这只是用口作见证。但是，还有比这更重要的，那就是活出来的道才是见证主的道，这是用生命作见证，身体力行的作见证。如果只用口作见证，生命没有见证，那就成了假冒伪善的人。比如，你对你的邻舍说：“信耶稣可好了，信了主之后，会让人变得很温柔、有忍耐。”可是，他却常听到你在家里高声与家人吵架。你无论嘴巴做多少信耶稣温柔、忍耐的见证，讲多少信耶稣温柔、忍耐的道理，你讲得内容也都对。他还是不可能相信，因为你的行为已经暴露了。他不但不会信，或许还会认为信耶稣的全都是假冒伪善会骗人的人。所以，今天很多基督徒不敢对身边的人家人、亲人、同事传福音，动不动就直接跑到地极去‘宣教’，因为到了外边就没有知道他的底细了。

魔鬼不是怕‘神的话’、‘神的名’、‘S字J’、‘圣经’……。今天，在教会中，就常有这些教内迷信思想的存在。有的人建议失眠患者，在枕头底下垫一本圣经睡觉，称就可以医治他的失眠。并且还能作‘见证’，谁谁谁就是这样睡着觉的。又有人建议，害怕屋里有鬼，不敢关灯睡觉的人。在门窗上用红漆画上个S字J，鬼就挡在门外不敢进屋了。其实，圣经这本书，并没有什么魔力，使我们能胜过仇敌的是将其中的内容转化成为我们的生命，和里面教导我们的智慧。有人以为魔鬼就怕耶稣的名，于是，只叫人机械式的喊耶稣的名。其实，魔鬼并不是怕耶稣的名，连魔鬼自己也敢喊耶稣的名，魔鬼怕的是谁在喊耶稣的名。

【徒19:13-16】那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来”。14作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢”？16恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。

这几个犹太人看到保罗奉主耶稣基督的名的赶鬼很厉害，他们也是赶鬼的，于是，也想模仿保罗用主耶稣的名。他们以为魔鬼怕的是耶稣的名。其实，这些鬼不是怕耶稣的名，而是怕保罗使用的耶稣的名。这些鬼也很幽默，直接打伤那几个赶他们的犹太人不就完了吗。可是，它们还偏偏要告诉他们：“耶稣我认识，保罗我也知道”。好像在戏谑他们说，你敢喊耶稣的名，我们也敢喊。但是，你们算个啥，俺们不怕你们。那几个犹太人虽然也用了主耶稣的名，但是不但赶不走鬼，反倒还被鬼赶走了，赤着身子很羞耻的狼狈逃窜。

S字J不是灵符，耶稣的名不是咒语。真正能使我们胜过魔鬼的，是那些实实在在用生命见证主道的人。活出主道越多的人，他们的生命就越丰盛，如同是一个属灵的勇士，与魔鬼争战就更容易得胜。主耶稣三次胜过魔鬼的试探，都是用主的道。他怎么会这么恰当的想起这些道呢？是因为主耶稣年纪轻，记性好吗？不是的！是因为主耶稣是一位一直通过生活见证了主的道的人。神的道很奇妙，不是死的道理，只能被动的被人记，记多少是多少，用的时候，想起来多少是多少。神的道是活的。对于那些见证主道的人，即使他们没上过学，即使他们年纪大了，即使听过的道转眼就忘。但是，在面对环境的时候，圣灵总能使他们想起最恰当的经文。【约14:26】 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。对于那些不见证主道的人，即使他们非常聪明、记性好，但是，真正面对环境的时候，他们就想不起来经文了，或者不知道该用哪处经文了。更讨厌的是，这些不见证主道的人，犯罪的时候，还特别会找经文为自己犯罪辩护找借口。比如，那些文士和法利赛人圣经特别熟，但是，他们能说不能行，把难担的担子放在别人身上，自己一根指头都不肯动。他们却给主耶稣带来了最大的难处，给百姓带来祸患，瞎子把瞎子都领进了坑里。所以，胜过魔鬼的第二样事情，就是各人自己所见证的道。

第三，虽至于死，也不爱惜自己的性命。人最爱惜的都是自己的性命，想法设法的延长自己的性命，俗话说‘好死不如赖活着’。如果一个人连死都不怕了，那他对于其他小的损失就更不怕了，这样的人，就可以有力量胜过魔鬼。宋博士说，传道人应该要有三不怕：不怕苦、不怕累、不怕死。有了这三不怕，就能让魔鬼惧怕了。我们看到初期的使徒们，个个都有殉道者的心志，许多最后确实也就是为主殉道了。保罗也是一位为主不顾性命的人，【徒20:24】 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。以巴弗为主不顾性命【腓2:30】 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。……等等。他们都是用鲜血，用生命见证了他们所信的真实。看似被魔鬼残害死了，实则用‘死’结出更多与他们一样的籽粒，是神的国度不断扩展。他们虽然死了，却仍旧说话。

试过魔鬼的方法，除了上面的这处启示录12：11的经文之外。圣经中还另有一处清楚的经文。

【彼前5:8-9】务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。

这处经文告诉我们，胜过魔鬼还要靠我们坚固的信心，我们可以把它列为胜过魔鬼的第四条方法。魔鬼有一个最大的诡计，就是动摇我们的信心，或者破坏我们的信心，甚至摧毁我们的信心。所以，我们就需要用坚固的信心抵挡它。以弗所中提到的上帝给我们的全副军装中，我们手中的藤牌（盾牌）就是信德，也就是有德行的真实的信心。用信心抵挡魔鬼射来的火箭，为什么称火箭呢？一般的箭，射到哪里，伤害就是固定的。可是，火箭射到哪里，危害只是才刚刚开始，火会持续的越烧越大，如果不能及时挡住、及时扑灭，甚至把整条船、整座城都能全部烧成灰烬。圣经对魔鬼的描述就是：在暗中对我们发射火箭，要借着试探动摇我们的信心。魔鬼当初试探夏娃的时候，就是让她怀疑神的爱，夏娃中箭失败了。后来，魔鬼又用同样的方法，让主耶稣怀疑他神儿子的身份。【太4:3】 那试探人的进前来对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”。【太4:6】对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去”。主耶稣没有上魔鬼的当。魔鬼对亚当夏娃，对主耶稣怎样试探，今天对我们也是怎么试探。它在暗中不断地给我们思想意念，我们要用坚固的信心抵挡它。

b.肉体：

肉体是我们要面对的三个敌人中最厉害的一个。魔鬼的试探至少还会有时候暂时离开一下。【路4:13】 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。可是，肉体是分分秒秒须臾不离开我们，因为它就是我们自己堕落的本性。肉体，我们常有不同的名称描述他，‘老我’、‘邪情私欲’、‘老亚当’、‘己’，肉体与我们的身体一同来到这个世界上，我们太容易随从肉体了。我们每天都会面对许多事情，要做许多选择。往往我们第一选择，都是习惯性的出于肉体的思想，它太习惯支配我们了。所以，我们做事情不要着急，冷静一下，看看到底那个思想是来自于肉体，还是来自于我们的新生命。【罗8:6】 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。这里的体贴肉体就是死的‘死’，不能理解为灭亡。如果一体贴肉体就灭亡，那就太可怕了。所以，这里的死原文不是用的0599，而是用的2288。2288在圣经里常用来指身体的死亡，但是，这里也不是说，只要哪个人一体贴肉体，马上心跳、呼吸就停止了。死，还有一个意思就是停滞不动。体贴肉体的人，他属灵的生命不会长进，所以，有时候我们在教会里能看到某些信主几十年的人，肉体很重，还和没信主的人一样又偷又拿、满口脏话、说谎诡诈……。

胜过肉体，靠的方法就是舍己背S字J。等，是等不来肉体自动衰残的。这就需要自己做出很大的努力，【林前9:27】 我是攻克己身，叫身服我。对付自己的难度，就像是打仗时，攻克敌人坚固的堡垒似的，是很不容易的。我们一方面自己要尽最大的努力，但是，我们知道肉体的顽固，我们就算是付上的最大的努力，仍然远远不是肉体的对手。那我们就借助祷告，上帝能使我们有膀臂开铜弓的能力，帮助我们胜过自己的肉体。【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。主耶稣在即将面对上S字J的时候，他在客西马尼园里祷告。他自己的思想是极其惊恐，又极其忧伤，几乎要死。他自己的意思是不愿意上S字J的，但是，他愿意舍己顺服父的意思。【路22:42】 说：“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”。主耶稣通过祷告使自己有胜过自己的力量。他祷告了一遍，觉得力量还是不够。他就又祷告一遍，觉得还是不够，就又祷告了一遍。同样的话，祷告完了三遍，主耶稣里面得到了力量，因为有天使下来加给他力量。主耶稣给我们做了一个如何胜过自己的榜样：既在意志上自己要努力顺服神，又借助祷告从神得着帮助。

c.世界

【约一2:15】不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

基督徒得救之后，神并没有让我们都立刻离开世界，还要在世界上寄居生活。而这个世界目前是卧在魔鬼权下的，魔鬼可以调动这个世界上的许多方面（政治、经济、文化、宗教、民俗、教育、媒体等）为它服务，所以，‘世界’这一敌人也是非常厉害的，他可以从多个方面对我们进行思想的渗透，让我们看到世界的繁华，让我们体会到世界的美好，不知不觉就把世界充满在我们的心里。我们许多基督徒都抵不住世界的诱惑，尤其是在如今的末世之末世。言谈中，掩饰不住地对世界爱慕之情。

但是，我们也要提醒另一个现象，就是，不是爱世界的人也被扣上了爱世界的帽子，因为很多人并没有弄清楚什么是爱世界。有的人认为基督徒不能看电视，看电视就是爱世界。有的基督徒认为不能跳广场舞健身，否则就是爱世界。有的人认为不能烫发、美容、经商、收藏……，说这些都是爱世界。还有的人甚至认为基督徒只能读圣经，读其他文学作品就是爱世界，这样，就有一些偏激了。但是，对于这些事情，如果无节制的被辖制了，确实是不好的。比如，我们说基督徒可以看电视，如果有的基督徒天天就好像长在电视机上一样，一集接一集的看连续剧，看完这个台换那个台，一看就是好几个小时。看完了，也不祷告了，倒头就睡。如果是这样，肯定是爱世界的基督徒了。

（4）救恩作盾牌：35

神的救恩是最可靠的保障，我们无论什么时候，要知道我们的救恩是有保障的。我们会有软弱，会有失败，但是，我们相信神永不会丢弃我们，他的慈爱永远不迁移。主耶稣用自己的血给我们立了新约。救恩的可靠性要从平衡的两方面来看：

从神的一方面，神会保守我们到底。【约10:28-29】 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。

从人的一方面，我们自己需要持守。【来3:14】 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。【林前15:2】并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。

（5）脚下地宽阔：36

基督徒有时候道路会很难走，但是，无论怎样艰难，神必定会让我们脚下的地宽阔。基督徒的一生与世人的一生看上去是差不多的，基督徒的一生有曲曲折折的，也有较为顺利的。世人的一生也有曲曲折折的，也有较为顺利的。遭遇的事情都是差不多的。【传9:2】 凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。【传3:19】 因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息都是一样。人不能强于兽。都是虚空。

恶人，有一辈子顺顺利利的。义人，有一辈子凄凄惨惨的。但是，义人的结局一定是喜乐的，恶人的结局一定是痛苦的。例：财主与拉撒路的比喻。大卫经历过很多危险，每次狭窄到快要丧命的时候，神总是能让他脚下地宽阔，化险为夷。

（6）打败众仇敌：37-42

打败众仇敌，不是靠自己的兵器、能力，而是靠神的帮助。这几节经文，‘耶和华使……’，就说明不是我们战胜仇敌，而是神使仇敌失败。我们不要以眼还眼、以牙还牙，只要交托神，你只管去爱仇敌，神自然会在恰当的时候插手介入。

（7）立我做元首：43-45

这不是说，我们只要讨神的喜悦，神就帮助我们，让我们人人都做元首了。而是说，神必要升高这些人。神升高人，有个绝对的途径，那就是：先降卑，后来才能被神升高。【可10:43】 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。【太23:12】凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。我们看到主耶稣也不能例外，也是遵循这样的途径。【腓2:6-9】 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。约瑟也是这样的途径。耐性等候，服在神大能的手下，到了时候，神必叫那人高升。很多人没有信心，等不及让神来高升，自己就靠着假冒伪善、炫耀自夸、处处压人、抬高自己了，那将来只能做小的啦。