饮食上的洁净和不洁净
利未记10章亚伦儿子死了以后，就讲哪些是洁净，哪些是不洁净；哪些是可吃，哪些是不可以吃的。这里的分类，初看之下，也是一种饮食卫生习惯。像 11:29-30，“鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类；壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓”，看起来不大能吃，但我们中国人真是什么都吃，连爬虫类、胎盘都拿来做中药，不是补，就是好吃。这些东西，对以色列人来讲，好像都没什么肉，也很脏，所以不能吃。
可能很多解经书，很多民俗学家、人类学家会对这些经文有些考据，但我劝各位弟兄姊妹，如果没有一个敬虔的心，不要念神学，常常越念越坏。以前有人说这就是卫生的问题，也有人说是一些图腾、禁忌的事，可能都有它的一些因素，我们并不轻看。但最重要的，还是圣经文字本身，我们相信这文字是上帝的启示。就这文字来看，可能就是比较不好吃或比较脏的，就算为不洁净。不过，这事所要呈现的重点是，上帝要在我们吃的和各样的事上让我们过圣洁的生活。
11:32-33，假如有死了的东西，掉在某个器皿上，那器皿就不洁净，就要把这器皿打碎。36节，“泉源或是聚水的池子…挨了那死的，就不洁净。”这要表达出的是，神让我们过圣洁生活，不只是读经祷告，也包括平常生活的卫生。而圣洁，其实就是清洁。圣洁，是指心里敬畏上帝、没有邪念；清洁，是指生活中的干净。早期我们华人的清洁卫生不好，就是不认识上帝。
看到洁净、不洁净，可吃、不可吃，应该想到两个：
一个是挪亚方舟里洁净、不洁净的动物。如果方舟象征拯救的话，那不洁净和洁净的都被拯救了。用在新约哥尼流的事，就是所有人都不洁净，所有人也都在上帝的恩典下可以被洁净。也就是，就上帝拯救的意义来讲，洁净和不洁静（犹太人和外邦人）没有太大的差异，都是被拯救的对象，都要靠圣灵的大能来做。
当然，方舟里有被拯救和不被拯救的。方舟不一定完全等于要教会。彼得前书里，方舟跟教会连得非常近，就是在有形的教会里，麦子和稗子应该是一起生长的。有人说耶稣讲这比喻时，那“田地”是指世界，而不是教会。但就耶稣的讲论，包括他十二个门徒里有个出卖他的，包括在旧约、罗马书讲，“外表作以色列人的不是真以色列人”，“内心受割礼的才是真割礼”。所以我们又回到这句话：里面的圣洁和敬虔、信心最重要，甚至是唯一重要的。但这应当是会呈现在生活的每一个层面上。所以，外面的表现也不是不重要，只是外面的表现必须从里面的、从神来的圣灵和真理来表现出来。我们也承认，这表现有相当程度的弹性、相对、局限，和我们应该有的自由。
妇人生产的洁净和不洁净
第12章，又说到生活里的洁净和不洁净。第2节，“若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。”若生男孩不洁净七天，这意思好像第八天洁净了，就可以给婴孩行割礼。第4节，“妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。”产妇不洁净33天。第5节，“他若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。”好像女人比较脏，污秽多一倍，洁净时也要多花一倍时间。这里面有什么意思？
民俗学或人类学有很多研究和解释，但我觉得那不是最重要的。我大胆的说（我不是反智），你对上帝、圣经的了解，最基本的是敬虔。我不轻看读书，读书太重要，包括读好圣经，读好的神学，但如果你没有敬虔的心，那真是有祸。
我们用敬畏的心，从上帝给我们的字句来看，大概可以有些推论。
在以前各个民族里，恐怕对血都有种迷信，吃血就可以强化生命的力量。就中国也有“吃血能洗肺清肺”一说。不是圣经有迷信，而是圣经用一般人能了解的方式来描述“生命在血里面”。神不要我们有这种迷信，所以禁止吃血，这是到新约都禁止吃血的理由。
“生命在血里面”，所以血流出来可以有两个意思：一个是生命的流出，一个是死亡的临到。流人的血就是杀人，尤其流无辜人的血是得罪上帝的，整个地都被污秽，所以不能流血。而女人的经期也是一种经血的排泄。所以被加上污秽的观念，好像女人是比较不洁净的。很奇妙的一件事，当这种排泄没有了以后，对女人也是一种妨碍，更年期、忧郁症。
有个犹太人的传说，亚当夏娃在伊甸园里吃那果子，正在吃时，上帝来了，亚当赶快一吞，卡在喉咙里，所以男人都有个喉结。女人一下就完全吞下，所以造成后来的经期、各种肮脏。这里不管有多少是顺着民俗而讲的，但产妇因为血的缘故，坐月子33天或66天，可能象征一种不洁净就要隔离，但这也是一种善意的表达，要休养、保健一段时间让她能够干净一点，就是12:6-7，“满了洁净的日子，…她的血源就洁净了”。
包括这段经文，还有圣经很多地方，我们有太多的不了解。所以，我们不要任意说圣经有错。我们承认有很多看似矛盾、很难解释，但我们相信圣经可靠，求主让我们慢慢明白是什么意思。就如同弥赛亚的预言，等耶稣来了，信他的人就了解了，不信的人到今天还不了解。
我也常常问自己这问题。圣经是神的默示，应该是恰到好处，像利未记写这么多做什么？像耶稣生平可以讲很多事情，但为甚么30岁以前的生活都不讲？还有保罗在被安提阿教会差遣出来之前的那段神秘时间（新约学者估计有5年到15年）所做的事，还有他的第四次宣教，怎么都不记下来？感谢主，圣经没有讲，但我们会根据圣经启示出来的，去想那没有启示出来的，也很有意思。
大麻疯、皮肤病
以色列人在旷野生活时，有两个今天必定有的东西：
一个是医院，旧约里没有讲到。但医疗、医生倒是有，“约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲”（创50:2）；“亚撒作王…病…重…没有求耶和华，只求医生”（代下16:12）；“你们都是编造谎言的，都是无用的医生”（伯13:4）。至于新约有个医院，就是毕士大池那边，不过有点民俗疗法。但最起码有医生，“医生，你医治自己吧！”；“康健的人用不着医生”；“所亲爱的医生路加”。
另外一个就是警察，相关的就是监狱，但旧约也没有提到。那么治安怎维持？以色列人犯错了怎么办？只有两种：一个是处死，一个是献祭。米利暗因犯罪长了大麻疯，就“关锁在营外七天”（民12:15）。这是唯一个既是监狱又是医院的事。
没有医院，就是在医疗不好的时代，上帝好像给人（包括动、植物）一些自我治疗的能力。当然现在医疗越来越好，这能力就越来越差。包括现在有兽医，我猜这些猫啊狗啊的这种能力也越来越消失了。如果从旧约来看，好像生病的一个办法就是隔离，休养一阵子就会自己好起来，如果不好就是死掉。利未记13章讲到大麻疯，就是这样。
13章可以看到上帝要我们的洁净，过圣洁的生活，是跟我们任何事都有关，包括生病。祭司要负责诊断各种皮肤病，然后决定应该怎么处理。45节，“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了！”46节说，他要“独居营外”，就是不要让那病传染开。52节， “那染了灾病的衣服，或是…物件，他都要焚烧”，这也是洁净。当他隔离、自我痊愈了以后，祭司又要来检验一下是不是真的好了。
14:4，“就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。”注意，不是那血叫他洁净，血是见证他的洁净。然后有一个瓦器里面装水、香柏木、朱红色线、牛膝草。这些都可能有意义，我们不知道，但我们可以再推想。
各位，不要觉得一定要通多少历史文化才能懂圣经，这是错误的。如果这样，神就不公平了，因为神只偏爱那专家学者。基督教最重要的就是一般人都能懂圣经。圣经是清楚的，只要有个敬畏神的心，神会让我们了解。如果没有敬畏神的心，再多的学问，像撒都该人，耶稣说：“你们错了；因为不明白圣经”（太 22:29），所以你对圣经的文字有个尊重，这是基本的条件，你要相信神不会骗你。
所以我们大概可以推想到，牛膝草、朱红色线、血水，都是红色的，一方面是代表罪恶的刑罚，就好像女人不洁净。另外一方面，血预表耶稣的死，又可以作洁净的工作。如果再往下面想，死亡是犯罪的咒诅，死亡也是我们蒙福的因素－牛羊的血可以叫犯罪的人得赦免，耶稣的死让我们得生命。所以死和血都有正面和负面的意思，跟神学没有任何冲突。事实上神学就是从这里发展出来的。在这里，那血水就是在证明这人已经得洁净了。
而那两只鸟有一只就倒楣被杀掉，“至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中”。为什么叫“活水”？我不懂。其实就是把那活鸟浸在血水中。你想，那活鸟一定拼命搧翅，来个天鸟散血，血水就洒得到处都是。这跟以色列人立约时，洒血在人身上太像了，多少有种象征性的洁净作用。洒到的地方就表示洁净了。最后这只血鸟就放生在田野里。
为什么要这样麻烦？
这是告诉我们：上帝在每件事上都希望我们圣洁。我们没有办法避免生病，有时无缘无故，有时就被传染了，就被隔离，这也是很好的属灵教训：犯罪，就是要隔绝，不要让罪恶继续扩散出去，造成更大的破坏。所以，监狱的隔绝是一种处罚，也是一种美意。
14:8开始也讲到我们能了解的一些仪式，洗澡、把毛发都剃掉，因为毛发里最容易藏污纳垢，然后又要来献祭。
房子的大麻疯
下面，上帝也关心你家里的壁癌、抓漏。其实有壁癌、抓漏就表示偷工减料。以色列现在住帐棚里，不会有这些问题。所以， 14:34讲的是到了迦南地以后要注意的事。
他当然不是讲壁癌，他讲房子长了大麻疯，就是墙有白白的东西长出来。然后祭司就要进去，36节，先要把房子腾空，很谨慎地把家具都搬出来，然后要看看是不是。如果是，38节，把房子封锁七天，然后再去看。40节，把那有灾病的石头挖出来丢掉，刮得干干净净的重新再弄。
就从经文能猜得到以色列那么干的地方，为什么会长壁癌？因为那时房子很多是用石头做的，石头是从山上或河里拿来，可能里面很湿，所以做了房子以后湿气出来就造成壁癌。所以这石头要丢掉，换上干净、干的石头，再重新抹灰。
然后又两只倒楣的鸟，一只被杀掉，一只又浸在血水里，“用以洒房子七次”，表示洁净了。
漏症
15章就讲“漏症”，也差不多是用水来洁净。
性的罪恶
再往下面看，18章讲的就是性的罪恶。现在世风日下、人心不古，包括前阵子对性教育的反感、同性恋的允许。你不要大惊小怪，在西方环境里，乱伦、恋童癖、兽交、尸交，这些事情通通都没有罪，是一种个人生活习惯，国家不能干涉。大惊小怪的都是那些保守的、该死的基督徒。而这些事在三千多年前的以色列就都有了，除了尸交以外，这里通通都有写，而且这些现象，包括乱伦，远比你想得多得多。这是不幸，也是罪恶。在这几章里，都不忌讳的讲出来。
当这些罪恶太严重的时候，不但不觉得那是罪，甚至以此自夸。我们华人常常学这些都学得很快。我看那同性恋的游行，几个小孩子高举个牌子：“轰趴是人权”。这叫做下流无耻。犯罪还振振有词、不以为耻地夸耀“这是人权”，就跟所多玛、蛾摩拉很像。罪，大家都会有，而且很普遍，但当你不以为羞耻时，就像罗马书 1:32所讲的，“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这就罪大恶极，神的审判就很重。
18:24-34，神讲到消灭迦南人的理由，就是他们实在太污秽、太恶心了，到地要把他们吐出去的地步。然后就警告以色列人不要犯罪，生活上要圣洁，在每件事上都要圣洁。
信仰和道德上的圣洁
19章，我今天不能完全详细讲，就神学、信仰、道德来说，恐怕是最重要的一章，我们的圣洁就是2-4节，“除主以外不可有别神”、“孝敬父母，守安息日”、“不要铸造偶像”， 5-8节讲到“要献平安祭”。9-10节讲到“对人的善良”，包括你收割时要留一些给其他的人，不是说你大方、善良、照顾穷人，是因为“我是耶和华─你们的神”。这太动人了，所有的人道、善良都要建立在“耶和华是我们的神”上，包括11节，十诫里的“不可偷盗”、“不可欺骗、不可说谎”，包括12节，“不可指着我的名起假誓”；包括13节，“不可欺压你的邻舍”，“不可亏负雇工人的工价”。
什么叫做“抢”、“偷”？就是“把别人的东西据为己有”，包括小偷去偷别人的东西，包括老板苛扣员工的薪水，包括更规模的，老板给劳工不应当有的低工资，也包括资本家对劳工的剥削。相对的也一样，包括劳工工作时不努力，没有把资本家、老板当得的给他，就是偷、抢他的钱。
“不可彼此亏负”，这是讲到所有的诫命，也是保罗在罗马书13章讲的，“爱就完全了律法；不可亏欠人；像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，通通包括在爱人如己一句话里”。你没有把别人当得的爱给他，你就是偷。
加尔文和路德在这方面的解经太棒了，“不是不杀人、不偷盗就好，你没有把别人当得的爱给他，你就是亏欠。当然最重要的，你没有把上帝当得的荣耀给上帝，就是亏缺了神的荣耀。你没有把上帝当得的敬畏、敬拜、感谢、赞美、事奉、倚靠归给上帝，你就是亏缺了上帝，你就是偷、抢、杀上帝。”从这，你再去想想保罗所讲的话，不可奸淫、不可贪婪居然包括在爱人如己这句话里。怎么解释？路德、加尔文都是用正面来解。这也是利未记19章讲的。这世界总有穷人跟我们同在，不管是制度的错误或人的错误，不管是老板的错误或员工的错误，不管是谁的贪婪，我们都有这些罪恶。我对资本主义印象比对共产主义的印象好得多，但我不会说资本主义就是万灵丹，我不会说自由民主就能解决一切问题。这世界上任何一种制度都有它严重的错误、缺憾。人没有上帝，对每个东西都迟早会退化成最邪恶的。
在利未记里就可以看到“不可”，用正面来解释，就是你该做的事－“你要把你邻居该得到的给他；你的葡萄园、橄榄园、小麦、大麦田，那地是你的，种子是你的，工人是你雇的，所有这田园的每一个东西都是你的。但有不是你的，其实正确的讲都不是你的，因为地是属耶和华的，包括工作的能力是上帝给你的，“得货财的力量是上帝给你的”（申8:18），你只是管家。
上帝的规定也没有细节的规定，说一定要留百分之多少给别人。当然的确是比较剩余的，但没有。我一再讲，不要把这些规定死板化，那就是律法主义。我们爱人，田角留下来，该留多少，我们并不知道。你的钱该有多少是奉献，有个概括：十一。但你在爱里可以多；我也大胆的讲，在艰难时少也没有关系，神没有那么小气；甚至不能十一奉献，只能靠别人的奉献来生活。我觉得，重要的是你看到上帝的慈爱和怜悯。
在罪恶世界，神并没有要用任何一个制度（包括耶稣的死里复活、升天、包括教会）来除去世上所有的不公不义，但他的确藉着耶稣的死让我们在上帝面前可以称义。人间完全的义要等主再来，但在这之前，我们不能说完全没有。包括第9、10节，“不可割尽田角”，跟不可杀人一样，都是不可以。这世界上有穷人和寄居的，有时候我们也会变成穷人和寄居的。事实上，我们在世上都是寄居的。
13节，“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。”这里是说，穷人的钱，你晚给他一个晚上，他这晚上可能就过得不安。你不要让他不安。
你也看到上帝的细致，14节，“不可咒骂聋子”，聋子根本听不到，对他不痛不养，这意思你不要有伤害人、咒诅人的心，即使你的咒骂别人听不到，甚至不知道。相对的说，正是他听不到，你就更不要做，因为你的上帝听得到。
“不可将绊脚石放在瞎子面前”，这就是恶作剧。跟刚才讲的一样，你应该把他要走的路修平一点，不要让他跌倒、受伤。当然，不是每个人都做得到，但我们也不说大话。做或不做，一切都因为要敬畏你的神，“我是耶和华”，这是做一切事最重要的基础。
15节，“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人”。看，现在一般知识份子包括司法界、法理学，都是以宽松为主，这也无罪，那也无罪。我们也喜欢这一套，因为我们希望自己犯罪又不被处罚。各位，圣经却讲“不可偏护穷人”，你要公正。这“穷人”，也可以推得更广。大家可以自己想想。
17节，“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”各位，“不恨弟兄”就是“爱人如己”。爱人，在这里讲的，就是指出他的过犯。今天在社会上作滥好人，不指出他的错，不是爱他，是恨他，让他在灭亡的道路上死亡。
18节，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”。“爱人如己”，旧约就有；不是后期先知的话，是早期律法书就写了。一般新派圣经学者觉得是宗教演化出来的话，没有这回事。这包括指出邻舍的错误，免得他在错误中死亡，你就担他的罪。就像先知讲的，你看到他错，你不吹角，你就不是个尽责的守望者；他死了，你要担罪。
也提一提这一节说到的“不可报仇”。圣经（包括利未记）在早期摩西的规定里，有要报仇这件事。不但有报仇，而且是报血仇。报血仇（ga'al）这个字，意思也是救赎。报血仇的人就是他至近的亲属，把杀他的人杀掉。这是负面的，但做是正义。正面的，我至近的亲属若死了，我就要帮他一切该帮的忙，就像波阿斯帮拿俄米一样，包括娶路德、替她生子、买她的田地、还她一切的债。今天在讲ga'al这字时，都只讲到耶稣就是我们的ga'al，替我们赎罪、还债，赦免饶恕我们，其实不只这个。耶稣也是报仇的，耶稣是上帝的至近亲属，要来报我们亏欠他的仇。这是救恩论的课。耶稣是完全的神，完全的人，替我们承受了上帝一切刑罚，也替我们完成了上帝一切的要求，正面、负面的他都完成了。
圣经讲报仇。在这报血仇的时候，就跟美国西部开拓时一样，没有一个很公平有力的政府、司法官来做这事，所以只能自己私了。但有一种情形不可以报仇，就是他是被误杀的，那意外打死人的就要躲到“逃城”里去，如果他出了逃城，还是要被报血仇的打死。意思就是，虽然是个意外，但还是罪恶。这都表示，在罪恶世界里，没有完全的公平；即使到了流奶与蜜之地，我们也不可能完美，还是会有意外的伤害、死亡。这世界完全的公平在上帝那里，上帝已经藉着耶稣基督的死让那罪恶得以消除；但完全的实现要等主再来，我们今天就是在这不完全里因信称义的生活，经历完全的上帝，但也需要有因信而有的圣洁生活。
“不可杀人”跟“要报仇、要处死刑”，是很多基督徒一直没有好好解决的问题。我们通常解决的说法是：旧约比较公义，新约是要爱仇敌，不可杀人。但不可杀人在旧约就有，更何况新约、旧约不会有冲突。旧约的神一样慈爱，新约的神一样公义。那么，我们怎么来理解“不可杀人、爱人如己”，又“要报仇，把当杀的要杀掉”？
我觉得，圣经的要求在新约旧约都是一样，“以牙还牙，以眼还眼”永远不会废掉，这不是落伍，这很正义。“以牙还牙，以眼还眼”就是你的罪行跟你的罪刑应该相当。赏赐也是。我们并不废掉上帝的律法，不管是在将来或现在，人一样会有不同的赏赐、定位，只是将来在天上不会有任何嫉妒。地狱里的火也不会都是一样的，在正统神学是这样讲，圣经里也有。路加福音说，不知道的人要受的责打少一点；知道而犯的，受的责打要多一点。所以明知故犯的，在地狱的火更重；知道得少一点的，或恶性比较轻的，受的处罚轻一点。
“不可杀人”和“公义、报仇”，有什么不一样？圣经讲，如果是出去砍柴，斧头脱柄飞出去误杀了人，不是故意的，这就没有罪，他可以逃到逃城。如果是恨人而杀人或要谋财害命，就有罪。正统神学不认为基督徒要反对死刑、不可以参战，虽然现在的世界和教会都不同意这一点。所以，我认为死刑和战争还是有它的必要，虽然是很不幸。但按着基督教的教义，我们去执行死刑和战争中的杀人任务时，心中不带着贪和恨的念头，非常重要。讲得容易了解一点，当你去管教儿女，或把人家关在监狱里时，你不是恨他，或贪他的财，或报复，才做这事；你是在爱中刑罚他，为了让他学会“他做错了，需要受管教”，以致以后不再做错而做。包括报血仇的，也不能带着恨去杀人，只能按着上帝给你的公义和要求，或说带着上帝的心去杀他。
我们没有任何资格执行上帝的工作，这就是约瑟说的，“我不能代替上帝，我不能带着恨来罚你们”，虽然约瑟有让他们难过了一阵子，也是让他们知道这作恶的错误。
这“不可杀人，不可带着恨杀人”跟“爱人如己”的关系，可以用一次的专题来讲，现在不再细讲，只是你看到利未记里居然就已经讲了这个（在17、18节），不是新约才讲的。
19节看起来又很奇怪，“不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上”，不可以穿混纺的衣服。“不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地”。重点在于神不喜欢我们混合。神希望我们单纯信靠上帝。
23节开始讲到，“迦南地所结的果子要像没有受割礼一样，三年之久，不可以吃”。果树三年不吃？很难。我想这都是一种象征性的说法，但有实际的操作。意思，这是上帝给你的流奶与蜜之地，但这地方曾经是那么的污秽，所以即使上帝给你了，即使用血洁净了，即使迦南人都被杀光了，还是需要有一点等候的时间。
这对我们生活而言，真是太真实。一个妓女从良，一个人杀人犯、强奸犯、惯窃、诈骗集团、老千，只要真正的悔改信了耶稣，我们就接受他跟弟兄一样；但是，过去的历史在他身上还是有一些疤痕、伤害和影响，只有到天上才能完全消除，在今生总是需要一段时间医治、抚平。所以一个惯窃，你不会马上请他管财务，这是引诱他犯罪。一个性惯犯，不可以让他单独跟姊妹一起。这是很正常的。但是，连那地的果子都要等几年再吃，足见上帝对这些罪恶的恨恶。
时间长短我们很难说，所以“初入教的不可以作监督，免得他自高自大”。而等多久才可以作？都有弹性，不必太死板，但每个教会一定有它的规定。
19:32，“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”这是对老人的尊敬。圣经上讲，老人要很早就退下来，因为老了会糊涂，会不行。也因此，你对他要有更大的尊重。原因：第一，他以前曾经付出。第二，老人会有越来越多的自卑感，觉得自己不如年轻人了。
我们通常也想到在旧约时是如此的种族中心，排斥外族，迦南人都要杀掉，不可通婚，但那重点是在讲那些异教徒因为不认识上帝，实在太邪恶了，以至于不得不灭掉。当然新约旧约都一样，他们要是悔改，像喇合，邪得很，说谎脸都不红，又是妓女，这在以色列是要用石头打死的。但她因着对上帝有信心就被接纳，而且还上了英雄榜，是耶稣肉身的祖先；还有基遍人也是。这都在说明，圣经上的爱、恩典、赦免，旧约新约都一样，只是不同时代有不一样的表现。
外邦人，是因为他们的罪恶，因此在那时代用杀来避免罪恶的扩散。但也有没杀掉的， 33节，“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。”讲现实，就是有人跟你住在一起，你不要欺负他，要爱他如己，包括他是应该杀光的迦南人，“因为你们在埃及地也作过寄居的”。
这族群间的仇恨是各国都有的。我们台湾最糟糕的就是欺负外劳，欺负弱势，欺负原住民，很坏。原住民如果刀枪厉害，也会欺负我们。这是人的罪恶，喜欢仗势欺人。像电影《赛德克巴莱》，就有其他族抗议他们其实是很坏的。我不知道这件事，但我知道人都是罪人，我对这种美化自己祖先都不相信。彼得前书，“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”。我们需要的是主的恩典，不是去传一个你以为光辉的传统。
注意19:36-37，总在最奇妙的地方来个画龙点睛，“我是耶和华─你们的神”。你们能够善良、行公义，也公道、公平，都是因为“我是你的神”。
20章里继续有那些性的罪恶，就不去多谈。
祭司的洁净和不洁净
21章讲到祭司，有些东西我们可能很不顺眼。我们今天讲“信徒皆祭司”，没有什么差别。对，就我们都是罪人、都蒙恩典、都有圣灵、都可以直接到上帝面前来说，信徒皆祭司，不需要圣品阶级，也不需要中间有什么别的人。但我们也不要忘记一件事，神在教会、家庭里也设立各样不同的权柄，有牧师、传道、父母、丈夫。我们不可以像可拉党攻击摩西、亚伦说，“大家都是圣洁的，你凭什么自高？”我们必须顺服权柄。这不同的圣洁方式，都有很多的弹性，我们也要尊重。
作祭司的，上帝有特别的要求，第1节，“祭司不可为民中的死人沾染自己，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姊妹，才可以沾染自己。”他在讲，除了自己的家人和未出嫁了的姊妹，牧师不可以办追思礼拜，沾染自己，就是接触死者。这跟今天刚好相反，今天牧师在教会作得最多的就是追思礼拜，那是一种爱心。
这都不是说祭司有什么特别了不起，而是神藉着制度给某些人有这种光辉，要让人尊重他，也尊重他的制度和他的仆人，而这人本身不一定配。民数记特别讲，所有最好的、初熟的献给耶和华，就是给利未人，其中又最好的就是给祭司。你也不要就嫉妒，有权位的也不要骄傲。重要的是，我们在服事时总不要心存那种恨恶的心。
所有以色列人里，大概最糟糕的就是祭司。从亚伦开始，到亚伦的儿子，到以利的儿子，到把耶稣钉死的该亚法，到保罗的被审判，大概除了非尼哈、撒母耳还好以外，我看没有一个祭司是好东西。但神就用了这个制度让我们看到真是因信称义。神的确也让亚伦和他的子孙有尊荣，所以他们有些事不可以做。
6节，他们吃的是上帝的食物，他们要娶的必须是民间非常正派的女子。对我们今天来讲，你只要悔改了，我们都爱，我们没有看妓女和公主有什么不一样，都是罪人，都在上帝面前称义。但的确在罪恶世界我们也有限度、有制度的来有一些分门别类。这些都是相对的，都有改进的空间。这里说祭司不可以娶寡妇。
18节，“凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的”，通通不可以作祭司。这些人，照我们基督教来讲，应该是更加倍同情，但上帝的话让他们好像更加受伤害。我们中间若有这样的，要刚强一点，不要像玻璃娃娃，一碰就碎，要知道这是上帝的爱。我常觉得回教徒很容易被冒犯就动不动要杀人。但我们基督徒被人冒犯没关系，因为知道他不懂他自己是瞎眼的，而我是蒙恩、蒙福的。
这不是神轻看人。在新约，我们更是允许由残疾的人作传道人，因为神是看内心。但在那个时代或甚至今天，有时候在有些地方，传道人为了传福音、见证上帝，要有那种体验。
22章讲到，祭司有任何不洁净就不可以亲近上帝。
圣会的节期
从23章开始讲节期。在新约里，耶稣来都已经成就了这些礼仪、节期，好像不需要，但还是有，像“七日的头一日是圣日、主日、圣餐礼拜”？除非保守的教会，我们一般还是很看重这些圣诞节、复活节。对，如果你有信心，“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样”。意思是说，日日都是圣洁的，每天都可敬拜上帝，每天都可亲近神。有些人因为工作没有办法参加星期天崇拜，所以有星期六或星期一的崇拜也很好，都感谢主。我们不限制这个。
甚至，你今天如果去了耶路撒冷、伯利恒、圣地、泪如雨下、跪下来说：“这是主耶稣走过的地方”，很好。你一辈子没去过，觉得这里好得不得了，也是很好。耶和华在焚烧的荆棘地方也可以显出他的荣耀，“脱下你的鞋子，这是圣地”。而耶路撒冷的圣殿里充满了污秽，偶像林立，惹上帝的愤怒。所以，最重要还是你内心对上帝的敬畏和虔诚，这总会呈现在生活里的每个层面，要圣洁。
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