壁癌（利未记14:34-35）

神的圣洁不容冒犯

利未记讲的是一些生活大小细节的事。这是在告诉我们一件事：我们的上帝是无所不在、无所不知、无所不能的，但也可以说，上帝是无所不圣洁、无所不爱的，他是在各样事情上都跟我们完全有关系的神。关系到连我们房子有壁癌、抓漏这事，都要找他来处理。旧约时代房子有壁癌就找牧师处理，所以牧师除了要会杀牛宰羊当屠夫外，还要会抓漏防水，样样都包。当然今天我们抓漏不找牧师了，但这仍然与我们有关，意思就是说上帝不是只有在星期天、教堂或读经时跟我们有关系，在生活中的每件大小事，他都跟我们有关系。利未记就把这种细微末节的人神亲密关系表达出来。

利未记里提到设立祭司制度，也就是上帝跟以色列人之间立了约，上帝要在每件事上保守、恩待人。但上帝很圣洁的，所以他需要在人和神之间有个祭司来作中间人。人要向上帝献祭、认罪悔改是藉着祭司；上帝有话要跟人讲时，也藉着祭司。祭司可以说是上帝跟人之间的中保，像后来的耶稣基督，像今天的牧师，都是一个中间的牵线人。

所以祭司这职分很重要，也很有福气，因为只有他能代表百姓到上帝面前，也只有他能代表上帝到百姓面前。不过，这里很可怕的一点竟是，利未记讲这一制度从一开始设立，就有祭司立刻被上帝处死了，你看利未记10：1-3，“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。”

这对很多基督徒而言，是很难面对及理解的事，就跟亚拿尼亚、撒非喇、乌撒的死一样。乌撒是好意；亚拿尼亚、撒非喇老实说他们也有奉献，只不过数目字稍微夸大了点，就遭遇到这么艰难的事，这我们常常很难承受。

对这类事情，答案总是求主让我们不要用人间的生死、善恶报应来论断上帝一切的安排。人的想法不代表一切，所以如果我们没有长命富贵，或我们失业潦倒并不代表我们就倒楣可怜，只要认识上帝，我们就有永恒的丰富。

我们不知道拿答、亚比户将来到哪里，但我们相信上帝对他们有最好的带领和安排，但这件事是圣灵对百姓一个重要提醒，就是上帝要跟人亲近，他要我们亲近他且很快乐，但这亲近、美好、可爱当中，要显出圣洁。从一个角度来讲，上帝是全然圣洁，跟我们有最好的爱，但这最好的爱中也有最严苛的窄路。这好比你跟你丈夫之间有最私密的亲密关系，所以你当然绝不容许你丈夫的衬衫上有一根别的女人头发一样。这道理就是这样。

亚伦的两个儿子不过是第一天来执行职务，等于说是按立后的第一篇讲道还没讲完就死掉了，这就提醒我们在作人和神之间中保的工作时，自己要非常小心。上帝在每件事上都不容许我们跟他中间有任何其他的头发，他要我们圣洁。

上帝对洁净的要求

这圣洁在利未记13章有提到长了大麻疯。13：45-46，“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了！灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”

在旧约里对于生病的人不是要求到医院治疗；对于犯罪的人也不是要求关进监狱。很稀奇！这两项现代常见的东西竟都不曾出现在旧约里。因为如果是不严重的罪，他们就献祭；但如果是严重的病或罪，就是隔离或处死。所以长大麻疯的要出到营外，在疾病上的隔绝是让我们自我调整，能不把这恶传给别人，到好的时候就能再进来。

疾病如此，连房子都是这样，上帝要我们的房子不可以长壁癌。利14：33-42，“耶和华晓谕摩西、亚伦说：你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，房主就要去告诉祭司说：据我看，房屋中似乎有灾病。祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。”

你看，连房子长了壁癌、发霉，上帝都要插手管一管，今日的牧师是“牧灵”，牧养人的灵魂，既是跟灵魂有关，当然生活大小事都跟灵魂扯上关系的，身体有病，自然影响属灵状况；房子不干净，住得不安心，自然也影响属灵状况，通通是要由祭司（牧师）来处理。纵然牧师不会抓漏、防水，但我们祷告，意思就是我们把这事交在主手里。

迨祭司把壁癌弄好以后，后面还有一大堆洁净的礼仪，49-53节，“要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，把香柏木、牛膝草、朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文是为房子赎罪），房子就洁净了。”

这仪式是抓两只鸟来，放一点干净的水，先杀一只鸟，让鸟血滴到活水里面，再把另一只活鸟放血水里，加上其他的东西，然后把那水洒在各处，就表示都洁净了，再把活鸟放出去。

这意思就是，上帝要人里外都圣洁，神的恩典不减少人的努力，所以，我们用很科学的方法让房子干净，把湿的石头挖掉，放进干净的石头，再重新粉刷。通通都作好了，我们内心还要洁净，这洁净需要有个赎罪祭，而血总是跟赎罪连在一起，就是上帝不能容许罪恶，有罪恶就要流血死。房子的罪恶很小，所以用鸟来代替就可以了，然后再把那只活鸟放在旷野。人的罪恶就兹事体大，希伯来书就讲“牲畜的血那能除罪？”所以就有耶稣来代替赎罪。所以，你把旧约跟新约连贯在一起，就知道头尾缘由了。

下面我再举一点利未记里面很小的琐事：19章从19节开始，“19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。”

这里的意思不是说，衣服的原料必须是百分之百纯棉的才可以穿，混纱的就不可以。这意思是上帝要我们跟他和好、相爱没有任何拦阻，连一根头发、一粒霉菌的拦阻都没有，不要让这些霉菌发散、扩大，所以这里所说的不要穿混纱的意思也是提醒以色列人对上帝的单纯，不要搀杂一些东西。所以我说，你身上连一根其他女人的头发都不要有，这样解就非常合理。上帝是那么爱我们、带领我们，上帝就不要有任何的混合、搀杂，所以你不要又爱世界，又爱上帝的。

后面还有讲到吃东西 19：23-25，“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华─你们的神。”这不是照字面来了解，要不然还得了？进到迦南地，三年都不能吃葡萄。但这意思是什么？

各位！不是上帝小气，既然迦南地都给你了，我相信以色列人进去什么都可以吃的，但他们要有这样的观念：这地是流奶与蜜之地，是美好的，是上帝给你的，但这地又以前拜了太多偶像，所以要让它干净一点，等个三年再吃。这一般想也蛮合道理的，生病感冒不是说烧退了就好了，可能还要再吃一两天的药才断根。你要任何迦南地的肮脏污秽东西都去掉，不是只单单去掉一些杂草树木就好了，旧日拜偶像的恶习要除恶务尽。这里也是叫以色列人学习顺服上帝，因为那要忍耐，放在那里不可以吃。

19：32，“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”这当然不是说白发人而已，秃头的也是可以，就是要我们尊敬老人。第14节，“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。”我们这样做，是因为上帝在照顾我们、爱我们、不断的赦免恩待我们、让我们非常幸福快乐，所以我们在罪恶世界也尽可能的让别人幸福快乐。你不要因为聋子听不到而让你欺负人的心跑出来。第15节，“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”这都是非常棒的话，就是我们不偏袒任何人。

整个利未记里充满这种生活中很小、很小的事，因为上帝在最大、最小、每样事上都善待我们，所以让我们的善良也能发出来。

节期的意义

刚才讲的是生活、土地上发生的事，房子、树木、聋子。现在讲的是时间的事。就是讲节期，也就是讲安息日。23：3，“六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”

这个观念先讲要工作六天，然后才讲安息，意思就是人要工作，不要懒惰。我们生活里要有工作，要有休息，要有聚会。

接下来讲一年一次的节期。就是“无酵节”，以及一月十五日的逾越节。这两个节日是在讲上帝在那天晚上拯救以色列人出埃及，他们一起吃逾越节的晚餐，然后那一个礼拜都吃无酵饼，好纪念以色列人出埃及，上帝对他们的拯救。

这很好，但到了后来就不只是这意思了。就像我们今天领圣餐，我们一定会讲：“我们吃这饼、喝这杯，是‘纪念’主的死”，所以通常都是悲哀、流泪的气氛比较多，表示我们难过。各位！这不是不可以，但我们要想得完全一点。

耶稣为我们死是上帝早已预定的计划，好拯救我们，所以，他的死不是只有让我们难过的成份在里面，他的死是让我们称义，只有他死了，我们才能免去上帝的愤怒，那之于我们而言，实在是拯救的好消息，耶稣要我们传扬的也就是这个，如果他的死只是让我们难过、纪念而已，却没有对未来有盼望喜乐，那他死一千次，一万次，于我们何益？

你看中国的民俗，因为没有主，就只能纪念过去。中秋节是纪念嫦娥奔月，不过，那是虚假的；端午节是纪念屈原，里头没有什么将来我们可以团圆的应许，也没有将来屈原可以从汨罗江里复活的应许。基督徒是有将来的，我们是有过去、现在、将来。所以圣餐不是只有纪念耶稣过去的死，也享受到现在我们在耶稣的身体里跟其他众肢体一样，过在世寄居，甚至也让我们有吃有喝有欢乐的日子，而且仰望主耶稣的再来。

所以你发现“逾越节、无酵节”从纪念他们出埃及的苦难，变成收割的一个快乐欢庆。解经家说无酵节时是收割大麦，再过四十九天收割小麦，那就是“五旬节”。这个时候，什么工都不可以做。因为这是收割、欢庆的时候。

而且在收割的时候，你也要表现出你该有的善良，23：22，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神。”你对人要怜悯，因为上帝怜悯你，让你有一块地，让你的地有这么丰富的出产，你就也留一点给别人。

这后面也讲到“住棚节”，这也是收割的时候，跟农事有关。一方面叫他们纪念在旷野没有地方可住，所以住帐棚四十年，后来有了房子，但因为忙于收割，所以就住在禾场帐棚里。这就表示我们真是有福气，东西太多收割不完，连房子都来不及回去，干脆就住在禾场里就近方便，这当然也是欢乐丰收的表示。而且这时候的欢乐是跟大家一起的，不仅是收割的人的欢乐，也是祭司、利未人的欢乐，也是城里寄居的孤儿寡妇的欢乐。所以你跟上帝有最亲密的关系，中间连一根头发的隔绝都没有的时候，你的欢乐是所有人都能分享到的。

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