圣会的节期
我们要从利未记23章的节期开始谈上帝对他儿女的安排和带领。我们提过，每天、每地、每时、每事、每人，都属神。这世界万事万物都是属神的，都为了要荣耀神、事奉神；甚至地狱和魔鬼也属神，属神的震怒，是神愤怒的工具。 “人要自洁，作神的器皿”，是神对提摩太的提醒，也是神对我们的一个要求。那器皿讲的是蒙荣耀的器皿，我们能如此是神的恩典。这是罗马书9章表达的。
在历史、时间、空间里，神让某些东西的邪恶或敌挡上帝的程度是比较多的就像魔鬼和地狱；有些东西事奉上帝得到的荣耀和层次是比较多的，就像以色列人是圣民，是被拣选的民族；就像利未人的是圣民里的圣民，是更接近上帝的；以色列的先知或新约的使徒是被拣选里的被拣选，更核心一点；巴勒斯坦是上帝所拣选的圣地，是神特别喜悦的地方；其中的耶路撒冷又是神特别喜欢中的喜欢；耶路撒冷里的圣殿，又是神特别喜欢的喜欢的喜欢。圣殿里的圣所到至圣所，就是最圣、至圣。
时间也是一样，整个时间都是属神，也是上帝造的，但我们好像会说某个世纪，一年里或哪一年哪一月哪一日比较重要。比方十六、十七世纪改教运动、清教徒运动特别蒙神的恩典，或是对世界的影响很大。又那“安息年”可能是每七年里最重要的一年；“禧年”是每四十九年里最重要的一年。那一年里无酵节的那个礼拜，还有那个礼拜的赎罪日，又对以色列人特别重要。而圣诞节、复活节，可能是对我们教会特别重要。至于对中国人最重要的是哪一天？这些因政治因素的不同，会有改变的。
我是在表达“圣”，基本上的意思是“独特的”，至于道德那方面还是次要的。神是独特的，某个日子是独特的。但从新约来理解，每一个日子都是独特，因为都是属神的；不过，因为人的软弱、有限，所以有些地方、时候、事件、圣会的节期（利23:2），是特别圣的。特别看重星期天，这是好事；但如果神给你的带领是每天都一样，这也是好事，我们希望在这冲突的好事里，能很智慧、很敬畏的坚持神要我们坚持的，愿意有有的妥协或该性。
安息日
第一个圣日就是安息日。这些日、人、事，圣日、圣人、圣物、圣地、圣节期，都是神定的，但也都有它的弹性，而也都被人用来作很多罪恶。包括安息日，事实上钉死耶稣一个主要理由就是他不守安息日。所以你看上帝所定的良法美意都可以因为人的愚蠢、自私、无知变成不好的。因为时间关系，安息日我就不多谈。我们谈以色列人一年里最重要的三大节期。
三大节期
无酵节
无酵节，用旧约以色列人的历来讲，其实就是逾越节。23:5，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节”，正月十四日黄昏开始，那一天叫做逾越节。这是耶和华的节日。如果你是第一次看圣经或利未记这段记载，就会想到逾越节跟下面一个节，就是无酵节连在一起。无酵节是七天，逾越节是一月十四日，无酵节是一月十五日到廿一日，一个礼拜。这个礼拜大家都要吃无酵饼，要献祭给耶和华，不能做工，“什么劳碌的工都不可做”。
9-14节，收割了以后献给上帝的日子，就是“逾越节”或“无酵节”。这些日子又叫做“初熟节”，一月十六日。重要的就是逾越节、无酵节这两个日子到进迦南地后有点改变。逾越节是记念以色列人出埃及的那个晚上，记念上帝对他们的拯救，所以基本上是喜乐的。当然罪恶和痛苦非常多，但因着信靠神，基督徒在世上过的日子基本上都是喜乐的。但也会想到在埃及作奴隶那苦难的日子，所以逾越节也常常想到以前的苦。很稀奇，后来这逾越节的重点就不太是记念出埃及、羔羊的血在门楣上，你看这里，完全没有提到埃及，甚至没有提逾越两个字，就是耶和华越过以色列人的家去杀埃及人的长子。逾越节变成一个收成欢乐的日子。再后来逾越节、初熟节、无酵节三个就连合在一起，变成献初熟大麦的日子，这是一个感谢的日子。在我们基督徒，这日子因着主耶稣被卖的那一夜，成了“受难日”。耶稣的死是一个悲哀的日子，因为他死了；但从信心来看，这也是个喜悦的日子，因为耶稣的死让我们得到拯救，耶稣的死也带来的是许许多多的收获、果子，像初熟节一样。
七七节
逾越节或初熟节之后过四十九天就有一个“七七节”，也叫“五旬节”，那是三月的日子。也是收成、献东西给上帝的日子。
一月收的是收大麦，三月收的是小麦。你知道波阿斯和路得谈恋爱，就是从收割大麦到收割小麦的时候，总共三个月。“七七节”、“逾越节”都是到了迦南，经过多少战乱、杀戮、艰难，最后安定下来，地有了收成。很像美国十八世纪开始的感恩节。
我们既不是犹太人，也不是美国人，但我们都是天国的人，我们主耶稣的死让我们脱离罪恶、律法、奴仆的辖制，不但走过旷野，我们也进到流奶与蜜之地，有收成，所以我们就把我们得到的好处献给上帝。这是我们每天可以作的，你领第一份薪水时、买第一栋房子时、第一个报告交上去时可以作的，不管最后得A还是B，就是上帝给你的。
那一天不要做工，但那一天固然这么成圣，也看到再一次的提醒，22节，“不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的”。
赎罪日与住棚节
27节，“七月初十是赎罪日”。赎罪日在利未记16章提得比较多一点，这是一个安息、禁食、祭司为百姓赎罪的日子，这日子希伯来文叫Yom Kippur。以色列人跟阿拉伯人的战争有一天就是这一天，叫做“赎罪日战争”（Yom Kippur War），阿拉伯趁以色列人这神圣的日子发动攻击，就可以看到那一天的重要性，即使在战争中，他们还是守这一天。
跟“赎罪日”连在一起的是34节起的“住棚节”或说“收藏节”，比较是收成水果、葡萄这些作物，是在追想他们旷野四十年住在帐棚里的日子。但到了迦南地，这节日都变了意义，重要的不是他们脱离埃及、在旷野流浪的辛苦，而是他们到了流奶与蜜之地有收获。所以这是非常欢乐，大家住帐棚一个礼拜，快快乐乐的露营、度假。
希望我们生活里，每个人有这样不同的节日，想到上帝对我们的拯救、上帝给我们的丰富。是的，这些节期，基本上是快乐的。但一次的收成需要多少次的流泪撒种？一次的收藏需要多少次的耕耘、浇灌、除草、防备敌人、清除稗子，这些都是我们一生很多的辛苦。
当然，终极的收割是主耶稣再来的时候。圣经也喜欢用收割来表达耶稣再来：庄稼熟了，收割的时候到了。收割，用好的意义来讲，就是我们这些蒙恩的人成熟了，被神收放在永远的家乡里。用负面来讲，就是人的恶贯满盈，上帝不再容忍，要让他们恶有恶报，被报应的时候到了。这两个是一起发生的，我们被拯救，他们被消灭。
燃灯
24章讲耶和华跟他们住在一起的时候，也讲将来他们进到那地方的时候。要用清橄榄油在会幕里点灯，从早到晚、世世代代使灯常常点着。4节，“常收拾精金灯台上的灯”，就是清理干净。
为什么要点灯？不大清楚。但我们记得撒母耳得到神启示时，讲了这句话，“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭”。就文字来揣测，圣殿里的灯应该是常常亮着。灯常常是光明的意思，若用世俗来讲，店家的灯常亮着表示兴旺；神的家也有这种时候，就是要人有个体会：神就在我们中间，我们就不要放肆。这固然是象征性，而实质上的确有这个意思。以利那时候，神真的在他们中间，但天天在发脾气。我们被灌输的观念就是神天天都是施恩怜悯的，其实诗篇7:11说，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”原文没有“向恶人”三个字。若你仔细看，在圣经里神的震怒出现的次数比神的慈爱还要多。罗马书1:18，“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”。人都不虔不义，所以神是天天在发怒的，他也天天在忍怒不发，天天没有把我们人当得的罪孽报应归给我们，他天天把我们不配得、不当得的恩惠慈爱给我们（包括给不信主的人），但这些最后都要算帐的。我们不知珍惜恩典，没有正面回应，迟早有一天这些将会成为我们定罪的根据。
以利的儿子在圣殿里作了这么多邪恶的事，耶和华就气得“言语稀少，不常有默示”；甚至当他们把约柜抬到战场时，坐在二基路伯上的万军耶和华也不发威，还让他自己被掳走了。上帝坐在、睡在基路伯上面，这是种象征性、代表性，但也有实质性，包括今天在这里，上帝就坐在你们当中。我们需要有这种认识。
耶和华到最后是气不过，就离家出走了。以西结书，耶和华的荣耀就慢慢离开了圣殿，就走了。满了七十年，他就回来了，所以在以赛亚书40章就说要“修直主的道”，这有两重意思：一个是耶和华回到耶路撒冷，一个是让圣民回到耶路撒冷。用在新约，就变成施洗约翰的工作。用玛拉基书讲的就是福音把神回到人这里，人回到神那里的路修直。
陈设饼
陈设饼，圣所里有一张桌子，桌上就有十二个盘子，放十二个陈设饼，这饼是给上帝吃的。5节，“你要取细面，烤成十二个饼，要把饼摆列两行，每行六个”。8 节，“每安息日要常摆在耶和华面前”。每个礼拜换新的。旧的就给祭司吃了。但再想想，祭司和利未人真像总务处，清洁、扛抬、排列、杀牛羊。当然祭司还有个很重要的任务，就是教导以色列人。还有，祭司和利未人要很会唱歌。从旷野开始，尤其在大卫以后，就有诗班，这是我们基督教一个非常光辉美好的传统，我们喜欢唱诗歌颂赞上帝，即使悲哀时。路德讲，“不信主的、魔鬼，没有好的音乐”。另外，要很会烹饪，烧牛烧羊，给耶和华吃的，还要很会烤陈设饼给上帝吃。当然上帝不会吃，就是给祭司吃，紧急状况下也给大卫和逃难的人吃。
安息年
这些东西一用到人间就变得非常世俗化。在西方的教授，每七年有一安息年，后来又传回教会，所以有人说牧师也应该有安息年。
各位，我是很反对我们工作到死的，神跟人之间的证据、见证就是安息，不是劳苦。劳苦是法老跟人之间的证据。安息日、安息年，都是叫你休息的，但有教授休安息年要写论文，不能休息；很多牧师看起来都像法老的工人，不像耶和华的工人。这我们需要反省，在神学上不对，在生活上也不对。
我们在世上应该工作，工作不是上帝的处罚。未堕落之前，我们的始祖在伊甸园也工作，耶稣也说：“我父做事到如今，我也做事”。圣灵也做，所以我们也工作，不过那工作不是痛苦的，是幸福、快乐、有创意、美好、喜悦的，我们将来在永恒中也是如此。
在我们重生得救后，在世上、教会的工作也应该有这成分。但我们是蒙救赎的人，却又还活在罪恶残存的世代中，就在这里面有很多挣扎痛苦，也有很多的得胜。另外一个矛盾的就是，我们信的是一位看不到、摸不到、纯灵的上帝，但我们自己却是一个有血肉的人，将来这肉体、复活的身体是完全美好，但今天这身体还在劳苦叹息，所以一方面我们经验上帝无比的恩典，一方面我们还是经验罪恶极大的打击和伤害；一方面我们经验上帝美好的同在，一方面我们又常常觉得神好像不在。这都是需要有信心的。
25:2，“你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。”土地要守安息。人要有安息，仆婢需要有安息。牛驴需要有安息。这都告诉我们上帝的真实和权柄、慈爱、公义所及的，不是只在天堂，也在地上；不是只在教会，也在世界。只是教会是唯一让人知道这是永远福分所在的地方，而世界是不断领受上帝一般恩典却拒绝上帝，所以很多罪恶。
各位，你对上帝的话、圣经要有强烈的信心，这是我对很多神学家很不满意的地方，没有那敬畏神的心，以至于会有很多偏差。
我也不太敢看一般解经书，常常有很多问题，譬如，他们照环保的层面，而不照圣经来讲，地工作过度，需要休息；说到“大山拍手、大水欢呼”就是文学上的比喻、形容，我觉得不一定。我们只能说“诸天述说神的荣耀”，这是一个文学上的形容，至于日月星辰是不是有一种我们人并不知道的意识在颂赞上帝？我觉得不一定。总之我们应该相信上帝所造的万物都是被上帝所祝福，所以上帝所造的万物对上帝有某种形式的回应不是错误。重要的是，我们如果不敬畏上帝、不赞美上帝，石头都会喊叫。
讲回到地。现在很多人（尤其是那些乡土文学）都在讲大地怎么伟大，教宗一到一个地方就趴下来亲吻土地，台湾也流行讲你要爱台湾这块土地。各位，小心点，你听任何东西，不要跟着时潮跑，这是现在教会的问题。对土地的喜悦和爱，很容易变成拜巴力，迦南人就是这样。华人拜土地公也是。希腊颂赞大地女神该亚也是。虽然土地、河流给我们许多好处，但我们不拜这些。很多生态神学都建立在对神不稳固的敬畏上，明显的就不太对。圣经里没有赋予土地任何独立的生命力，就像我们华人以农为本，就去膜拜，那是不对的。土地和人都被上帝所养。
土地做了很多事，圣经有时形容它好像有意识。最早时是土地把亚伯的血掩盖，然后土地开口把可拉党吞掉。在利未记，当这土地上的人一直拜假神时，土地会像吃坏了肚子一般的把他们吐出去。在启示录里，土地会把蛇所吐出来的水吸掉，让那妇人所生的孩子可以被保护。这里讲要让土地也休息，这是上帝要我们跟他建立更美好的关系；而不是甚么社会学、生态学这些。
所以守安息年跟安息日一样，第3节，六年要努力的耕种，第七年就不可以耕种、不可以修理。这里面不仅是让自己得安息，也让人家得安息，所以都有强烈救恩的意思，甚至让野兽都可以吃，因为这一年你没有自己劳碌，东西都是自己长的，掉下来，谁都可以吃。
在七个安息年之后就是“禧年”，要吹角，9节，“当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。”这一天就是赎罪日，罪恶被赎，带来的就是欢喜快乐。这些都是在时间、空间里象征了上帝的恩典，但这象征里一定是有我们不太容易说明的实质成分。
10节，“各人要归自己的产业，各归本家”。13节再一次，“这禧年，你们各人要归自己的地业”。一个是不耕种，这很好，这一年不要做事，但有禧年、安息年、安息日，就一定要知道那其他六天、六年的工作的辛苦。如果讲得属灵一点，其实我们天天都应该有安息，天天也应该有工作；我们天天有事奉，天天也都有平安。
这里的“禧年”是宣告自由。什么叫做自由？我们常常想到的就是放任。所以很多基督徒就觉得自由不是好事，喜欢走律法主义的路。但基督徒的自由实在是叫人从律法、罪恶、死亡、撒旦手下被释放出来，是一种善良的、积极的。跟自由相对的就是被捆绑、被约束。如果跟安息连在一起讲，自由的相对就是紧张和不平安。
在安息年里宣告的自由是什么？从一个角度来讲，就是所有的债都免了。以前人没有纸币，就是用以货易货的方式。最常被用的就是土地。因为土地是滋长一切我们生活所需要的东西。圣经多次讲过，地是上帝的，万事万物都是上帝的，神是暂时把土地分给支派，不是个人。十二支派一方面是拈阄，一方面是看人的多少来分给他们。分了以后，也没办法，这世界永远有不公平的事，或说这世界上的人就是不一样，钱分一样多，几秒钟后就开始不一样了，有人钱就少了，有人钱就多了，所以贫富就越差越多。差到最后，有人就穷到会要卖掉自己的田地、房屋，甚至他自己。这些不一定有什么剥削、残忍、不公平，这是被咒诅的世界一个现象。世界上每件事情、人都会有很大的差距，而且相信这差距在将来天国里也是有的，只是那不会造成嫉妒和骄傲、仇恨，只会有各样美好的配合。那么在人间有这情形怎么办？每五十年重新平均地权一次？每五十年就来一次共产主义？表面上像是这样。
25:25，“你的弟兄（弟兄是指本国人说）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”各位，土地基本上是给那个支派，是公有、共产的。当然不要把它想成共产主义。所以，赎回来不是变成至近亲属的。
这禧年的制度，讲社会正义的人很喜欢讲，但我不觉得这规定真的在以色列人中实行过多少。另外，所有制度实行时，我们都会从中取巧，或做某种程度的扭曲。若有人卖了，到了禧年就通通要还回去。所以土地严格的说，没有什么买卖的，最多就是抵押几年。明年就到禧年，就不能卖太多钱，因为只能用一年。禧年刚刚完毕，你可以再用四十九年，那就可以卖很多钱。这里就讲到在禧年时要怎么算。
34节，郊野的地不可以卖。30节，城内的房屋也不可再卖，不可再出买主的手。这也有点道理，价值高的有一些比较长期的权利，所以在以色列也会富者越富，贫者越贫。因为有些人就是运气好，也勤快，这些都是神在人间所做的一些事情。
39节，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。”可以卖，但不是奴隶，时候到了，你要让他回去。
47节，“住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，卖了以后，可以将他赎回”。在每个不同时代，神仍然是使用某些人比较多一点，不管在属灵的事上（旧约是以色列，新约是教会），或在属世的事上，神兴起一些国家文明是特别有影响力的。这里面都有神完全的慈爱和公义，只是我们有时看不出来，觉得是霸权、帝国主义、殖民主义，有的是被伤害。一般在文学、哲学、甚至在很多神学里，大家都认为穷人或受伤的人或无产阶级是比较尊贵的。有人说，圣经好像是我们这些贫穷人写的，因为很多地方有讲有钱人很难进天国。各位，圣经里没有这样的说法，圣经说有钱人进天国是难的，是因为有钱人容易骄傲。因此你如果很有钱又谦卑，那真是双倍的福气。不要从外表来觉得某个阶层、某种人就特别蒙上帝的喜悦，没有，都是罪人；能够得拯救都是耶稣的宝血，不是因为有钱或穷，有学问或没学问。
神的警告
利未记26章跟申命记28章一样，让我们一方面很难过，一方面也非常警惕，这两处都是警告以色列以后到了迦南地不可以做什么事，而我们看到他们的发展就刚好违反了这些警告。
26:1-2，“你们不可做什么虚无的神像”，“像”原文没有。“不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向他跪拜，因为我是耶和华─你们的神。你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。”这里用不可以做偶像、不可以跪拜偶像，和要守安息日来涵盖所有诫命。
3-5节，“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。…你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候。”表示你敬畏上帝，上帝就不断的祝福你，让你的收获真是多。
6-8节，“我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。…你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人”，敌人和野兽都不来侵犯你，你的力量甚过仇敌百倍。9-10节，“我要眷顾你们，使你们生养众多。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮”，你们东西多到吃不完，不得不把旧的丢掉。
11-12节，“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。”这都很拟人化的写法，但也很真实，神在我们中间散步。
然后如果你不听的话，16节，“我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们”。这很可怕，离弃上帝的一个结果会有恐慌症， “你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。”这在士师记看到，在今天也一样。辛苦了养儿，儿子却天天作你的仇敌，吃你的一切。
17节，“我要向你们变脸”，如果你们不听。18节，就有更严重的惩罚。19节，“我必断绝你们因势力而有的骄傲”。我们常富裕了、聪明能干了、成功了，鬼赶出来了，就骄傲，结果鬼又进来。“又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜”，就是天不下雨，地不出五谷。如果还不听，就会有野兽。在中世纪就看到很多的瘟疫、疾病。25节，“我又要使刀剑临到你们”。26节，“我要折断你们的杖”，就是有十个女人在那里给你们烤饼，你们也吃不饱，表示没有饼吃。如果还不悔改，这些灾害会重复，第28节，“再加七倍”。29节，“你们要吃儿女的肉”，这在列王纪下6章已经应验，易子而食。如果还不听，33节，神要“拔刀追赶你们”。这是象征，但有实质意义，包括圣经有时形容“耶和华的刀”就是瘟疫，像耶路撒冷要被灭命的天使灭掉的时候。
34节，“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息”。地就可以好好休息。36节，“叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。”亚兰人曾经有过这样的被咒诅，在围攻撒玛利亚时神让他们恐惧得跑掉。这在军队里有这样的事，包括在现代军队里，像闹营，还有以前的淝水之战，一句话可以叫百万大军都崩溃。没有敌人，单单“叶子被风吹的响声”，都会叫他逃跑，这就是恐慌症。
不过，要小心，看圣经要抓住那文字所说的精神、精意，要相信上帝的权威，不能死板。所谓死板就如：“如果我敬畏上帝，我的东西就会越来越多”；“如果我敬畏上帝，我打篮球可以一人抵五人”；“那不敬畏上帝的人就受到各样打击”。各位，生活中敬畏上帝不一定有什么物质上的祝福，这世界上的恶人也常常非常嚣张，这是我们看圣经要小心一点的地方。
你说：“这不是讲一般的恶人和好人，是讲教会或以色列人”，但这一点没有回答问题。以色列人敬畏上帝的时候就特别顺利吗？各位，约西亚王是悲惨的死在战场上，他是以色列里少有的一个好王。有人说旧约里比较多成功神学，好像信靠上帝就很顺利；其实没有。在旧约里，包括第一个敬畏上帝的亚伯开始，他就冤枉被杀，神不但没有保护他，还保护了凶手该隐。然后，大卫最敬畏上帝是在逃难的时候，最平顺时反而是他犯淫乱的时候。所以看圣经不要把它看得那么死。
成功神学的错误就在这里，以为我们在今生信靠上帝、敬畏上帝、爱上帝，我们的敬虔跟上帝在今生给我们的祝福是成正比。各位，不一定。同样，以为上帝给的祸患跟我们的不敬虔成正比，也不一定，有时候不敬畏上帝的人好得很。所以，碰到这些时候，都要更多去仰望上帝，不要心怀不平，不要灰心，耐心等候结果，这是加拉太书讲的，种什么收什么，但你心中应该总有上帝给你的平安和喜乐。
40节，“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对”。很多人真是在艰难的时候受了刑罚就认罪，神就再一次赦免、恩待他们。也求主帮助我们心中要有这认定，但所经历的真是不一定跟我们认定的完全一致。各位，你认罪悔改，一定要相信神就完全赦免，但神还是会给我们一些该有的管教。
基督徒在今生的成圣或得胜
讲了这么多在生活中的圣洁，圣洁中的祝福，现在要讲我们个人或教会在今生的成圣（或得胜）到底有多少。
罗马书6章讲到我们要把身体献给义作奴仆，作顺命的奴仆，以至于成义。这是一生都有的。我们所献的是因为耶稣基督的爱感动我们，是因为上帝的拯救。保罗讲因信称义所带来的救恩，就是第8章“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。但第8章也告诉我们，即使我们被救赎，圣灵见证我们是神的儿女，甚至得胜了，还是有很多的劳苦、苦楚，但将来一定能得荣耀。很难想像18节开始是讲得胜、圣洁、成圣的生活。19节，“受造之物切望等候神的众子显出来。”“神的众子” 就是我们，“显出来”就是我们的得救、得胜显出来的那日子，那时“受造之物”，万事万物都会得到拯救，但现在，我们还服在虚空之下。
各位，这里讲的都是耶稣复活、升天之后的事。当然之前、之后都有上帝完全的救恩，我们仍然“指望脱离败坏的辖制”，盼望享受到“神儿女自由的荣耀”。我们和所有受造物因为亚当夏娃就堕落了，甚至讲远一点，因为天使就堕落了，都在叹息劳苦直到今天。而且他强调我们这些“有圣灵初结果子的”，仍然在叹息。我们已经是神儿子，已经得神儿子的名分，是神的儿女，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生”，但加拉太书讲得很清楚，我们却还是受管于世俗的小学，我们希望能摆脱这些；神也让我们摆脱，但有时候我们甚至跟奴仆一样，没有那自由，我们希望我们的身体能得赎。
所以第8章这里保罗非常强调“盼望”，那是指着将来。现在不是没有救恩，但主要的是在忍耐等候将来。然后我们有圣灵帮助，有圣灵为我们祷告，有上帝永恒不变的计划。
所以如果是这样，就在这伟大的、上帝永远不改变的救恩计划里， 8:31讲的是得胜的生活。我们不但得胜，37节，而且是“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（哥林多前书也讲）。这是很奇怪的描述，得胜有余还有那么多叹息、艰难，还有这些患难、困苦、BP、赤身露体、刀剑，我们还有这些。事实上，在世的日子没有办法完全摆脱这些，我们也还有很多罪恶，还常常每天的祷告“免我们的债，如同我们免了人的债”。所以我们的得胜，主要是在耶稣的身上，也是圣灵在我们身上的工作，但我们还是在盼望。
我们在这世上是得胜有余的，重点总是要回到这一点：神不爱惜自己的儿子，为我们舍了。所以没有人能控告我们，撒旦不能，我们的良心也不能控告我们，这些灾难不能叫我们与主的爱隔绝，我们需要确定这一点。所以在基督徒生活里，以前的认罪都会讲“我的错、我的过错、我罪大恶极的错”。我们每天的生活里是得胜的，但不能免去一个：我们向上帝的认罪、求赦免，和感谢上帝让我们得胜有余。这给我们积极的力量。
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