王上18章 迦密山的复兴
过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：「你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。」（1节）那时，撒马利亚有大饥荒。（2节）亚哈对俄巴底说：「我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。」（5节）
因着亚哈的背道，惹起真神的忿怒，以久旱不雨的灾难，来打击亚哈，要令他悔改；然而在苦难当头，亚哈却不以民间之疾苦痛改前非，反而为他的骡马四处寻找水泉青草，真是草菅人命，似乎人命比牲畜还不如！
神是慈爱的，虽然祂所爱的必管教（来十二6），然而万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分（来十二10）。所以管教只是一种手段，而非目的。因此三年半的饥荒，已经让以色列人民不聊生了；神觉得刑罚差不多了，以利亚的装备得可以上场了；此时，神才再派以利亚去见亚哈王。切记，整个过程是神在主导，以利亚是顺服神的话，去展开整个迦密山的复兴运动。
有时候，我们喜欢信仰复兴、教会复兴，常绞尽脑汁，要达到复兴的阶段；可是我们常忽略一件要紧的事，那就是复兴的主动者是出于神，而非出于人。因此不能以人意的火热，去推动教会的复兴；除非人的心中，满了圣灵的感动，激动他去做这属灵的事工，否则必功亏一篑！
《传道书》岂不提醒我们：「凡事都有定期，天下万务都有定时。」（三1）
大家更该记得重建圣殿的前导：「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉以利亚口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国……于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」（拉一1～5）
既然凡事皆有定期，我们应该学习，以神的时候、意念、道路，为我们的时候、意念、道路，切莫以自己的火热来取代神的旨意。所以，在展开圣工之前，更当急须之事，该是好好预备自己，训练自己，使自己成为能够明白神旨，顺从主旨的好工人，就像以利亚经过基立溪畔及撒勒法寡妇家的训练般；当时机成熟，神的呼召感动临到，就可以披挂上阵了！
如同以利亚：「耶和华的话临到以利亚，说，你去…」
「求祢发出祢的亮光和真实，好引导我………。」（诗四十三3）
一、以利亚的警告─→对亚哈──不是我，乃是你
亚哈见了以利亚，便说：「使以色列遭灾的就是你吗？」（17节）以利亚说：「使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」（18节）
自从以利亚第一次出现在他眼前，宣告「若不祷告必不下雨」的讯息后，天真的不下雨；所以亚哈王──真迁怒于以利亚，认为一切灾难都是以利亚造成的；殊不知，这是他自作孽。
以利亚纠正他，遭灾的源头，却是亚哈本身和其父家； 16：31-33 （亚哈）犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。还大肆屠杀神的先知，只留下以利亚一人。这是何等大的罪，他们却不自知。反而到处去寻以利亚，要将之制裁（王上十八10）。唉！人在信仰堕落的时候，不敬畏神，也连带地不尊重神的先知；如此现象似乎已成不变的定律。
所以我们不难体会，以利亚的顺服神要他去见亚哈的命令，其实是不简单的；他必须有极大的勇气，才能达成使命。
亚哈对他是恨之入骨，无论哪邦、哪国，都派人去寻找……。以利亚去见他，岂不自投罗网？
及至见了面，亚哈怒骂：「使以色列遭灾的就是你吗？」这种咆哮的声势，竟没吓倒以利亚；他还理直气壮地指责：「不是我，乃是你……」的确，一山还比一山高；以利亚的气魄，让今时代的传道人，觉得他像老虎，而我似病猫……
「海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。」亚哈是君王，有责任将国家带领得蒙神的福祉，可是因着他信仰上错误的领导，所以全国遭灾。
以利亚的警告，即是针对他的身分（君王、领导者），而予以指正。相对的，面对这种有权有势的人，想要弹核他也困难得多了！不是吗？
二、以利亚的忠告─→对百姓──你们心持两意要到几时呢
「若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」众民一言不答（21节）。
当时百姓的信仰，真的是心持两意，对耶和华神无法以专注的心，完全信靠；换个角度说，他们根本分不清楚，到底是耶和华或者是巴力，才是他们该敬拜的真神。也可能是虽有人认识神，但迫于亚哈王的淫威，不敢承认；而一些人是真的分不清。
按当时百姓普遍地以为，「巴力」：是专管风雨雷电的神，它能降下雨、闪电及火。因此它能掌管天气及农作；或许他们认为关于农耕之事是耶和华神力所不及的，所以他们在崇拜耶和华后，另外再加上敬拜巴力；如果真是这样，那他们也存着一种混合的宗教观！
不论是对耶和华的认识不清，所产生的信仰态度无法专注；或者是将耶和华与巴力合成同一体系的混合宗教；这皆是神所不喜悦的，这也是以利亚竭力要破除的焦点。因为不可能「双脚踏在两条船上」！
「心持两意」：有「跛行」之意；暗示着民众若想得两个世界的好处，那是不可能的，实际上只会使他们受损。
主耶稣岂不也提过：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）
同时，「心持两意」与「踊跳」（26节）在原文上是同一字；它似乎在讽刺以色列民，在予盾的宗教情结中，好像在「跳」一出狂野而无益的「宗教舞」般！
所以，以利亚逼他们作一正确抉择。就像当年的约书亚，要百姓作一明确的宣告般「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」（书廿四15）
遗憾的是，众民一言不答。（王上十八21）他们一直是懵懵懂懂！
三、以利亚的挑战──那降火显应的就是神
以利亚对众民说：「作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也豫备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。」众民回答说：「这话甚好。」（22～24节）
既然以色列人认为，巴力是专司天气的神，它是暴风雨的神，有能力降下雷暴、闪电和火，那么以利亚的挑战，就要针对巴力的特性来比试比试。看看到底耶和华是宇宙的主宰，还是巴力较灵通？以利亚的提议，非常合理，又具公平性，因而马上得到众民的首肯。
1、天时 利亚虽处不利地位，仍极有风度，他表示，巴力先知既是人多，当先进行祈火事宜（25节）。
巴力的先知，就从早晨到午间，求告巴力，到正午他们大声求告，最后从午后到献晚祭，他们更狂呼乱叫……（26～29节）。我们常说「一日之计在于晨」，早晨是一天最好的时光，以利亚把这最美好的时间，让给他们。
「正午」，又是日正当中，太阳光最强烈之时，照理说来，巴力的能力，应在此时达到最高点（这是牠最好的时机）。
「午后到献晚祭」，献晚祭大概是下午三点左右，阳光仍是非常强烈的。
屈指一算，一天之内，最好的时段，都给他们用尽了；从早上到下午三点，时间又非常长；但是巴力却没有一点响应，所以，以利亚并没有占到「天时」的有利条件。
2、地利 其实，以利亚将地点选在迦密山，是有其深意的。
迦密山位于以色列西北部，靠近腓尼基，是当时敬拜巴力的传统地点，也是它的中心。所以，让巴力的先知，有在他们本地作战的优势；同时巴力在此地，应有恢复大地生机的最大能力；若要降火，则巴力和其先知，真是占尽了地利！
3、人和 在以利亚发出迦密山之邀请时，受邀的对象，除了亚哈外，还有以色列众人，和侍奉巴力的四百五十个先知，及侍奉亚舍拉的四百个先知。（王上十八19）所以，当天山上该是热闹非凡。可是在众多人之中，到底有多少人与以利亚是同一阵线的呢？算算看，巴力的四百五十个先知，是与他打对台的；亚舍拉的先知，也不可能帮他的；剩下的百姓，则是心持两意，还分不清到底帮哪边才好，只能持以观望的态度……。
所以那天，以利亚孤军作战，来面对局势的。（难怪在第19章时，他一直表明只剩他一人。）
以一人之力，要去迎战巴力先知倾天漫海而来的压力，（四百五十个人！）旁观者还有群众和亚舍拉的假先知等，整个情势对以利亚是不利的；「人和」的优势也被对方轻易攫走了！
通常，我们会强调「天时、地利、人和」，这三个条件若兼备，则似乎没有难成的事，甚至成就非凡。然而以利亚，无其中任何一项优势，却毅然面对挑战，而且得胜有余。他的信心，真可通古今；他的魄力，几可贯日月！
他的信心，再次向我们说明「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」（撒上十四6）。
四、以利亚的嘲讽─→对巴力先知
到了正午，以利亚嬉笑他们，说：「大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。」（27节）根据迦南的神话，西顿的巴力，喜爱「哲学」和「旅行」；所以以利亚在此刻，讽刺巴力的先知，说巴力可能正忙于默想、沉思和旅行。「睡觉」大概指每年旱季时，巴力会进入静止状态（好像休眠般），须要在雨季来临时，唤醒它，它才会赐下雨水。以利亚的嘲笑，显示了他对巴力偶像特性的认知；也给予我们今天在与人辩道时的教育；「知己知彼」，务要多了解一些异教徒的信仰，才可能攻其弱点的。
以利亚这时的嬉笑，有嘲弄讽刺的味道，也有诙谐的幽默感。有时候，在严肃的卫道争战中，除了为道竭力争辩外，偶尔用一下幽默或嘲讽的方式，似也无可厚非吧！
往往，冷嘲热讽的杀伤力更大！
举一个反面例子，给大家参考﹔还记得大卫迎接约柜的故事吧！当大卫迎接约柜进大卫城时，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫在神前踊跃跳舞，心里就轻视他。大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」（撒下六16～22）
虽然这故事中，米甲表现得很差劲，但她那段讽刺的话，却如利刃伤人哩！
五、以利亚修坛
既然必须重修被毁坏的神坛，表示已经废弃很久，很久没用了；那也暗示着，对耶和华神的崇拜，停顿很久。因而坛毁，信仰也堕落了。
现在他要重修毁坏的祭坛，重振百姓信仰。不知何时，神的祭坛被毁坏了，风雨中不见了神的院宇。
1、合一 以利亚按雅各子孙支派的数目，取了十二块石头，用这些石头为耶和华的名筑一座坛（31～32节）。尽管那时，以色列与犹大国已经分裂成两国，但先知筑坛，仍照十二支派的数目，表示他的历史观；他们的国家，是神与其先祖立盟约的国家，他们的福祉，一直在神的盟约中。他也知道献祭要蒙悦纳，必须十二支派仍维持成一整体，追求同心与合一。
就教会复兴的角度言，今日教会若想大大复兴，首先需摒除成见，大家追求同心合一，才有可能。就像五旬节的灵恩运动中，使徒们所表现的情形般。「信的人都在一处，凡物公用。」「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」（徒二43～47）
「所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督的心为心……。」（腓二1～5）
此段是教会合一的心灵基础；今日我们的最大问题，往往在此。各人不能看别人比自己强，甚至看不得别人比自己强！
悲呼，教会在此末世，想要为主耶稣作美好见证，欲求圣灵之火由天而降，来印证我们是真神同在的得救教会，当务之急，应是好好建立敬拜的祭坛，且全体同心戮力，以基督之心为心，来发展圣工；或许，神为我们施展大能……
请问，教会的祭坛，你荒废了吗？家庭的祭坛建立了吗？个人心中属灵的祭坛（祷告、读经、赞美的坛）还在吗？盼赶快修复，献上馨香之祭！
2、献祭 坛筑好之后，就摆上柴，再把牛犊切成块子，放在柴上。
以利亚在此献祭，是按照献燔祭的规矩，所以要将燔祭牲切成块子。（利一6）其意乃是献给神，求神赦免；就不再保持自我的完整，也就是破碎自己。
今日不少人虽来献祭，但不肯破碎自己，甚至还冥顽不灵，坚持己见；如果我们依然是这般态度，你想神会悦纳吗？燔祭牲不只是要切成块子，它更是要剥皮的；剥皮，就成为没有面子，没有自尊；罪人求赦还要维持面子吗？偏偏扫罗犯错求赦免时，就是死要面子（撒上十五24～30），所以他的认罪悔改也就没什么意义了！
都记得那个「税吏的祷告」吧！那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」（路十八9～14）好一幅「忧伤痛悔的心」！神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。（诗五十一17）
3、挖沟 在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚。二细亚约十四或十五公升。挖沟的用意，在表明不投机取巧；待献祭祷告前，将水淋湿满地，甚至沟里满了水；若祭牲烧起，也可证明此火不是偶然的。
4、倒水 以利亚吩咐，用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上，如此三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。（33～35节）
以利亚先知这样做的目的，是要增加点火的难度。以现况而言，祭牲和柴都淋湿了，水流到坛的四围，甚至沟里都满了水，在这时候，即使是用人的方法，偷偷点火，也不可能烧得起来。所以倒水的结果，是让点火「难上加难」，相对的，若能燃烧起来，更可印证是出于神的作为。
神说过：「耶和华岂有难成的事吗？」（创十八14）
耶稣也说：「在信的人，凡事都能。」（可九23）
之前巴力的先知在他们的坛边踊跳，渐渐地，他们的宗教仪式进入高潮，甚至用刀枪自割自刺，直到流血，最后狂呼乱叫。在这么多嘈杂混乱、又充满动感的过程中，以利亚在旁观看，偶尔用言语陶侃一下，让我们觉得他一点儿都不紧张，他笃定得很，甚至气定神闲地幽默一下；原因无他──他相信他所信靠的神。
5、两相比较 尽管对方是如何地狂呼乱叫（动态），我依然平静安稳地信靠（静态）。
6、祷告 以利亚在此祷告，有三项重点：一是求神使人知道，耶和华是以色列的神。二是以利亚是神的仆人。三是神叫以色列民的心回转。以利亚名字的意思就是：“耶和华是神”。
他的祷告是为神的荣耀祷告，因为百姓对神认识不清，没将神当作神去敬拜，所以亏欠神的荣耀；现在以利亚祈求，神能得回这种荣耀。在这前提下，他公开表明自己是神的仆人；虽多数人不愿以仆人身分（卑微）揭示，但以利亚却欢然以仆人角色自居。本来嘛！仆以主贵，看他所服事的主人，是什么样的身分。以利亚作万王之王的仆人，他觉得尊贵。你呢？他表明所作的一切，都是照神的命令行事的。他是顺命的仆人！第三个重点，盼百姓的心回转；这是为百姓的信仰，希望他们真知道神。
总之，短短的祷告中，我们感受以利亚心中所澎湃的，就是为神的荣耀，为民的希望及无私的理念。苟个人心中，只满了为神的荣耀，而无我无己，虽短短的祷告，静静的祷告，神必以雷霆万钧之力，来印证祂的悦纳。
于是耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。（38节）
六、复兴的结果：
1、众民归服 众民看见了，就俯伏在地说：「耶和华是神，耶和华是神。」（39节）
天火由神那儿降下，烧尽一切，这景象活生生地显应在众人面前，大家岂能不震撼！现在群众至少明白，耶和华是神，是大能的神！神迹、天火，引导他们归服于神。
2、除恶务尽 以利亚叫百姓拿住巴力先知，不容一人逃脱；后来在基顺河边，杀了他们。（40节）就是这些巴力的假先知误导，才让百姓信仰走迷了路；如今真假分明，当然由不得他们再逍遥法外。记得罢──「不可留地步」（弗四27）。
3、饥荒解除 把巴力的先知除掉，就如同将身上的毒瘤切除般；原本影响神施恩的罪恶，现在显明了、除去了。所以不久，以利亚就听到「多雨的响声」了！大雨沛然而降，三年半干旱一朝解决。信仰的复兴也带来五谷丰登，国家兴盛。
愿神来复兴他的教会！
