讲章《满足的人生》
经文：传3：1—15
引言：
有一次，一个男子在街上看见一个孩子正号啕大哭，便问这孩子为何而哭，孩子指着旁边的水井回答说：“因为不小心，把一枚钱币掉在井里了。”这男子见他可怜，就给他一枚钱币，孩子很高兴，脸上露出了笑容，可是一会儿看看水井又哭起来，问他何故又哭呢，孩子说：“我若不失掉那一枚。现在就有两枚钱币了。”
我们不用笑这个孩子不知足，其实我们又何尝不是这样！欲望鞭策着我们向着贪婪的道路奔跑，永无止境，也永不满足。其实满足是福啊！当每一个人都不容易满足啊！满足是多么幸福的事情啊！
今天我们传三1—15节圣经，告诉我们关于满足的信息：就是神的整体计划，包括每个人一生的大小事情，而人生的满足和意义肯接受神主权的安排[13]。这一段圣经告诉我们一个满足的人生必须具备三个因素：
Ⅰ：人生接受上帝的安排，确定神在生命中的主权（三1—11）
Ⅱ：人生享受现在的福份，确定神在生命中的引导（三12—13）
Ⅲ：人生敬畏创造的主宰，确定神在生命中的位置（三14—15）
本论：
一、确定神在生命中的主权（一1—11）
后现代的文化抛弃神的观念，把自己当作神，以自己为中心。造成今天的人活在不满足状态之中，[14]所罗门提出人生的境遇都不是偶然产生的，而是按着上帝美好的计划，以及所定的时间和目的而发生的。这是圣经的思想，这也是每一个信仰上帝之人的思想，我们相信神有主权安排世界上所发生的每一件事情，为要成全衪美好的计划。这一段圣经就是清楚的表达出，上帝是生命的主宰，我们要让衪做主，主管我们生命的全部。
凡事都有定期，作者用犹太人的思想来处理，犹太人认为七是完全的数字，而十四对对比来表达在世界上所发生的一切事情：
生与死，指人生的长短
栽种与拔出，关乎人生的事业
杀戮与医治，关乎社会的事物，指处死罪犯和医治创伤
拆毁与建造，关乎建设事务
哭与笑，指关乎感情的抒发，
哀恸与跳舞，指丧礼与婚礼
抛掷石头与堆聚石头，指古时候田地成为可耕或不可耕地的方法（王下三19、25；赛五2），这里指耕种的开始与结束。
怀抱与不怀抱，指享受爱情与不享受爱情
寻找与失落和保守与舍弃，指财产的得与失
撕裂与缝补，指古代哀伤的时候（参王下十八36；诗三十一九2）
喜爱与恨恶和争战与和好，指人际关系的好坏。
这一切都是掌握在神的手中，神照着自己的时间表行事，所以，凡事都有定期与定时，有要成就神美好的计划。特别是中国人不愿意顺服在上帝的主权之下，于是就出现与天、与地、与人斗其乐无穷。从中国解放以来，与天斗特别表现出就是以自己为上帝，不愿意顺服天的主权之下，甚至出现可怕的击杀麻雀的行动；与地斗特别表现破坏树林，不愿意遵守自然的规则，造成三年自然灾害，死亡无数；与人斗特别表现在各种的运动，无数的忠良受尽各样的冤屈，最终含笑而亡。作者告诉我们，必须顺服在上帝主权之下，使人活着更加的意义。
神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念，往往在事情发生之后才发现神的计划都是与自己有益的。就如同有一个所经历的一样，有一只海船触礁，一位乘客被风打到一个孤岛上，四望海面没有航船，只好拾起飘来的木板，搭一间小屋子居住，天天求神差遣船来救他，一天因不慎将房子烧毁，一点也没有剩下，他绝望痛哭，埋怨神连他仅有一点点也剥夺净尽。当他擦眼泪时，无意中向海一望，不料有一只大船开来，他喜出望外地被救上那船，船主对他说：“我们没有料想到这小岛会有人，因为看到你的烟火信号，才知道有人求救。”这位乘客立刻跪在甲板上祷告说：“神啊！求你赦免我埋怨祢的罪，我的小屋若不被烧掉，他们看不见烟火，就不会前来救我了，这是祢奇妙的救法。”
即然神已经全然的设定好一切，人在日光之下，人的劳碌岂不是没有意义了呢！作者透过观察：
1、工作并不是为至富，而神让人在工作接受操练，使人的得益处，使人生有目标。工作虽没有恒久的益处，带给人生是祝福，没有工作就没有意义，工作使人活着更加幸福。另外，神使人在救赎上有机会劳苦。约拿书是这个信息的最佳诠释，神计划要拯救尼尼微人，差派先知约拿去传信息，他不愿意去，本可以差派别人去，甚至是天使。但是神却千方百计，让约拿在船上经历的风暴，以在鱼腹中过了三天三夜，操练他，叫在救恩里有份[15]。
2、神的动机都是美善的，把追求认识一切事物的目的（神创造和安排的原意）和定命（将来的结局）放在人的心中；目的是关于过去，而定命是关于未来。合起来就是永恒（永运），人若明白人生的目的和定命，就能明白人生的意义。[16]
神把永生安置在人的心中，叫人超越今天的困局，否者根本走不出今生的困局，往往有多的事情，人努力一生也根本没有能力解决。只有永恒的观念来解决今天的困难，就如保罗在哥林多前书十三节12节中说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道。”当人知道所安排都是对人有益得，靠主的恩典就能胜过一切。
应用：在世界上凡事都有神命定，往往是人不能理解的，但是神却将永恒的观念放在人的生命之中，使用永恒的角度去看今生的问题，使人能超越困境。只有人追求永恒，而今生一些事情的意义，往往也要在永恒里才能明白[17]。
二、确定神在生命中的引导（三12—13）
既然如此，传道者的结论：人应该信靠神的美好安排，欢欢喜喜的在世得一切的好处，因烦恼是没有好处的（三12）。应安然享受吃喝之中，并知道人从劳碌中得以享福，全是神的赏赐，人一切的好处，都是从神而来（三13）。[18]
1、喜乐
快乐顾名思义就是快快的乐一下就过去了，并永远不回头的。人生之中十件事就有八、九件不如意，人在不如意之中不可能发出豪放的笑声。快乐要人生之中所停留的时间很短，匆匆而来，又匆匆而去，没有留下任何的痕迹。
喜乐是一种状态，在圣灵在基督徒生命中工作的结果，喜乐成为基督徒的一种品性，伴随着人一生之久，不但如此，并永远的拥有喜乐的品质。随着生命的老练，以及圣灵的工作，喜乐的品性在生命中的浓度越来越浓。
快乐是做有意义的事。
喜乐是能面对人生，经得起考验。
快乐是接受生命有生、老、病、死，接受有开心和伤心。
喜乐是学会知足，不羡慕他人所拥有的，却珍惜自己已有的一切。
快乐，不在乎拥有多少，乃在乎以何种态度看待。快乐是享受现在所拥有的一切，快乐是把焦虑放开。
喜乐是了解自己、面对现实和乐意为他人付出。
快乐是走到街上，看见有趣的事物会心微笑。
喜乐是心存感激，用温柔的心去看待每一个人、每一件事。
喜乐是常常谢恩，不住祷告。
快乐是接受生命中的不如意，为我们所拥有的感恩，并按自己的能力，活出一个不平凡的人生。……
路易斯指出：喜乐是天堂重大事业。《约翰福音》十五11节中说：这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们的心里，并叫你们的喜乐可以满足。喜乐不但在今生所拥有的，并可以延续到永恒之中。今天要好好的体验喜乐，今生的喜乐只是永恒喜乐的前奏。只有喜乐之人才更适合于天堂的生活。
圣经中，“喜乐”和“喜乐的”总共出现了大约250次，“使喜乐”这个词也出现了200次。因此，圣经教导我们要喜乐，以及使别人喜乐就多达450来次。所以，喜乐是基督徒一个很独特的品格。譬如：世人哪，你们应当靠耶和华欢乐。这些事我告诉你们，是要叫我的喜乐存在你们心里，并且叫你们的喜乐可以满足。要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。你们虽然没有见过主，却是爱他，如今虽不能看见，却因为信他，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。这些教导都显明基督徒的生命应该是一种喜乐的生命。
有人抱怨电视中太多广告，而有的人却对这些广告情有独衷。确实，这些广告都有可圈可点之处。广告商知道怎样吸引消费者，不论是喝一口可乐而来的“快感”，还是拥有一头秀发所带来的“欢畅”，都会给人们留下深刻的印象。广告商暗示会为你带来喜乐，事实上，这也正是人所追求的——享受人生。
不过无论怎样，广告商所推销的喜乐只是短暂的。那有没有永恒不变的喜乐吗？有，但只能在耶稣所赐的救恩中才能得着。在基督里的喜乐是植根于对救恩的盼望，对进入荣美天家的盼望。那是一种确信自己已经永远得救的喜乐。在诗篇126篇描述了以色列经历被掳后重返家园的喜乐和欢笑。现在我们和神分离，但神必会招聚所有的信徒到他那里，那定是充满神圣的笑声和喜乐的一天。
2、行善
行善并不是指捐钱给穷人等的善举，根据上下文的理解，应该指追求得着、领受一切美善的事情。每一个人对美善的想法不一样，有人认为寻找到好伴侣，建立美满的家庭就于愿足矣；有人认为事业有成是人生最大的目标；又有人认为发挥神所赐的才干，贡献社会，才是他最大的满足。[19]
行善不存在真空之中，也不是孤立存在。我们判断一个行善不行善，就是看他如何对待他人，如何正确或错误的行为做出反应。良善的人只会做正确的事。约翰、卫斯理说：“他一生所信奉着这样的信条-----
用一切的手段，
使一切的方法，
在所有的地方，
在任何的时刻，
对一切的人，
尽你所能的，
做正确的事。
为什么做符合道德的事如此重要呢！
1、尽管你清楚自己的内心，但他人只能看到你的外表（箴二十11）
2、语言是廉价的。不管你如何天花乱坠的述说，公众是看外表来评价人。
某教友是个富翁，信主倒也热心，某天下了大雨，他的穷邻舍没有柴米，只好挨饿。这位富翁很同情他，对自己的孩子们说：“我们为没有饭吃的穷邻舍祷告吧！”他祷告说：“求天父怜恤我们的穷邻舍，赐他们够用的饮食。”刚祷告完，孩子们若有所悟似的对父亲说：“我们看这点小事，不用麻烦天父吧！我们家中有的是柴米，送给他们一点，就可以解决他们的难题了。”
3、不低估，一个人在恰当的地点，恰当的时间，即使仅做一件好事和正确的事所产生的巨大影响力。
行出行善的果子，基于行善的生命。
善良的果子就是做正确的事情，必须具备判断是与非的生命，圣灵果子就是指基督徒属灵生命的内涵，是在我们信耶稣后该要结出的果子；或者说重生后我们将神所给我们永远的生命彰显出来。就好像信耶稣后有一颗种子埋在土里，等候有一天能生根发芽结果；也像是一个刚出生的婴孩，以后能长大成熟。
3、吃喝
吃喝并不能产生恒久的效应，并不意味着不需要吃喝。吃喝是生命重要的一项举动，正常的吃喝是有意义的。有二种吃喝的态度是上帝不喜欢的，第一种就是吃了又吃、喝了又喝，这是挪亚的时代。吃了又吃、喝了又喝是一种浪费，把自己的生命透支在宴乐之时，特别在温州吃过年酒，一天就只为吃一餐酒席[20]。第二种就是不吃又不喝，禁欲主义，认为吃喝对生命没有意义。为了追求更有意义的事情，连吃喝也省略在外。上帝喜悦人也吃也喝，吃喝之后恢复力量，行荣耀上帝的事情。
4、享受工作上的快乐
波斯国有一个童话：小鸟本来是没有翅膀的，它们能唱歌。有好看的羽毛，但不能飞，只是在地上蹦蹦跳跳而已。
在被造的那天，神将一切动物召到宝座前，对它们说：“我现在有工作分给你们，不知谁肯为我负一点担子？”
狮子心里想，我的身体那么笨重，怎能再负担呢？它悄悄地溜走了。
小兔推辞说：我大小，心有余而力不足，于是也跳开了。
牛，马，骆驼都找到自己的借口，推却了，到了最后，只剩下一群小鸟，它们异口同声他说：“我们虽小，虽不能负更重的担子，但愿意尽自己的力量作一点。”
于是神将两片翅状物放在小鸟背上，初放上去，小鸟觉得很沉重，可是它们都拼命承担，并放声歌唱，说来奇怪，就在这时小鸟的重担，居然把它们带上天空，这就是翅膀来历的传说。
享受神给我们的工作，在工作体验上帝的祝福。工作就是积极回应神护理的恩典，同时工作使人享受物质的丰富，以及工作的劳苦。
应用：人应该信靠神的美好安排，欢欢喜喜的在世得一切的好处，因烦恼是没有好处的（三12）。应安然享受吃喝之中，并知道人从劳碌中得以享福，全是神的赏赐，人一切的好处，都是从神而来（三13）。
三、确定神在生命中的位置（三14—15）
从上文的分析中我们得知：上帝是生命的主宰，为此人必须顺服在上帝的命定之下；另外，上帝也要介入人的工作，工作本是没有意义，由于上帝的介入，带给人欢乐与祝福。为此，人要敬畏上帝，神这样行，是要人在祂的面前存敬畏的心。
敬畏神，原意就是惧怕神，这一种惧怕，不是对恶人、野兽或鬼魔那种恐惧，而是好像人对自己所认识，所爱的父母那种敬爱[21]。敬畏神的人才能爱他，继而委身在上帝的主权之下。也只有敬畏神的人才能让神做神，并让神做主宰。
Koheleth所受的教养乃是智慧传统的一部分，就是『敬畏主是知识的开端』（箴一7）。然而敬畏主的意义可以指许多不同的事情。它可以指热诚、乐于奉献的崇敬意识，或可指在一位你不明白祂意向的上帝面前有点不寒而栗恐惧害怕的意识。Koheleth更接近这后一意识，而且会有绝望的感觉，因他说，『上帝这样行，是要人在祂面前存敬畏的心』（14节）。与此同时我们能确知一件事；即人生不会改变（15节）。它在上帝支配之下，从前怎样，将来也继续怎样，我们无法改变它。
敬畏上帝就是生命与衪连在一起，并遵守的原则。没有生命的连接，信仰就变得没有任何的意义，只有生命性的连接才能产生生命的活力，圣经约十五4节说：我是真葡萄树，你们是枝子，枝子若不常在葡萄叶上，就不能结果子，你们若不在我里面，也是这样。就如老高的笑话一样，老高自小生长在穷乡僻壤，生性纯朴勤劳，后来为谋生把家从乡下搬进城市，租到一所小房，既无电灯又无自来水，他看到邻居墙上装有自来水龙头，一扭开就有水哗啦啦的直流出来，心想我家要能有这东西就太方便了，于是问邻居到什么店里可以买到这水龙头，然后就上街买回来，在墙上凿一个窟窿，立刻装上水龙头，高兴地拿大木盘接水，可是等了半天没有一滴水。他以为买来的水龙头有毛病，于是去店里换一个，但还是不出水，他就去责问老阁：“喂！为什么卖给我的自来水龙头个个都是坏的？”老阁检查却没有毛病，就问他：“你把它装在什么地方，”他说：“我把它装在墙上。”原来他没有接在自来水管上，难怪不出水。同样基督徒若不连于基督，生命就枯乾，人生就乏味，也就不能见证荣耀主名。
应用：就是让主做主，而不是让自己的个性，或目标做主，让主耶稣做我们生命的主人，这是一种生命的高度，这也是对生命发出能力的秘诀。使基督徒拥有胜过撒但、世界的潮流、自我的恶习等一切，让自己的生命逐渐圣化，成为像天父一样的完全，这就是生命的目标。
结论：
在这一段经文结束的时候，所罗门指出：现今的事早先就有了，将来的事早已也有了（三15），意思是说，神是计划和统管一切事务的神，一切都按祂的心意，根据祂所立的自然定律和道德原则服从于处理和运作，过去和未来的事都有一定的程度，自然界和历史都是根据这些神圣的定规进行，人无法引进新的事物，更不能改变这些定律和法规，破坏神的计划。[22]
在神的主权下，一切都不会改变，而且神使过去的事重新浮现，这是为了将来的审判。[23]
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[1] 方亚新着，《诗歌智慧书》（提摩太系列 5），（香港：福音证主协会 第三版），页67
[2]方亚新着，《诗歌智慧书》（提摩太系列 5） 页76—77
[3] 谢品然博士在《荒谬与真理》一书中，25页，认为本章圣经是一个单元，我自己在研读圣经的过程中，也认为第三章一个单元。第二章讲一切都是虚空的，而第三章开始了主题就是时间的现实，第四章开始社会生活的话题。
[4]谢品然博士着，《荒谬与真理-----论传道书之神学思想》，（香港：建道神学院，2000），页25
[5] 同上，页25
[6] J.A.Loader在“Qoh 3：2—8-----Asonnet in the Old Testament,”，ZAW81（1969）：240—42中表示：三章2至8节是由Loader称为想要的和不想要的等一系列句子所组成，其结构是交错的。这诗共分为三组对句（三2—3，4—5，6—7）
[7] 谢品然博士着，《荒谬与真理-----论传道书之神学思想》，页25
[8] 同上，页26
[9] 同上，页87
[10] 同上，页87
[11] 同上，页87
[12] 同上，页87
[13] 张慕皑着，《传道书》（香港：建道神学院），页47—48
[14] 同上，页48
[15] 同上，页50-51
[16] 同上，页51
[17] 同上，页52
[18] 同上，页52
[19] 同上，页54
[20]早上太阳高照之时才起床，整理之后来到亲戚家，后就是大家在一起“散讲”，吃着酒席，酒喝多了，又睡到晚上，晚上看着电视。
[21] 同上，页56
[22] 同上，页56—57
[23] 同上，页57
