弟兄姊妹，主内平安！感谢神，让我们今天有这样美好的机会来这里思想神的话语，也非常感谢刘牧师刚才带着我们读了约翰福音4章20-24节。圣经中有很多地方记载主耶稣关怀别人，特别是弱势群体。约翰福音4章1-42节记载了耶稣重新给一位撒玛利亚妇人传福音——我用“重新”这个词，是因为从传统的意义来讲，撒玛利亚妇人不是不信上帝，她也信，但是却落在极大的罪中。
一方面，从血统上讲，撒玛利亚人是以色列人的一个旁支。他们在以色列被掳期间，受到环境的影响并和异族通婚，所以一直不被以色列人所接纳；从信仰上讲，他们有自己独特的圣经，据说是摩西五经和约书亚记，他们特别相信摩西五经中所启示的上帝。另一方面，我们也从撒玛利亚妇人的话中看出，她是有信仰的，因为她和耶稣谈到关于礼拜的事：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）又说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4:25）但她表面上看似信神，却活在极大的罪恶中。我们从圣经中看出，她是一个见不得人的妓女，但是耶稣并没有排斥她，而是预备了这么一个美好的机会，在周围没人的时候，也就是在她不敢接近任何人的时候，来到她的身边，特别接纳她，并给她指明了一条崭新、光明的道路。
首先，主耶稣来到这个撒玛利亚妇人面前，指出她有一个非常重要的问题：敬拜。撒玛利亚妇人说她敬拜神，却活在罪里。我经常听到弟兄姊妹讲，“这个人是基督徒为什么还这样？”其实这并不奇怪，因为他不一定是真正的基督徒，就算是，基督徒也不一定是你想象中的完人，因为每个人都会软弱。其次，我们每位信主的人有时候也容易软弱跌倒，活在罪中。这时，我们特别要求圣灵来帮助我们，因为哥林多前书15章19节讲：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”如果我们信耶稣、信上帝，却还活在罪中，那我们比那些不信的人更可怜。
虽然这个撒玛利亚妇人信神，但是她活在罪中，可能是迫不得已，也可能是环境各方面的压力，耶稣却走近她的身边，接纳她，改变她。耶稣特别指出，根本的问题是敬拜的问题。我们可以从三个方面看撒玛利亚妇人敬拜中出现的问题。
第一方面，她的敬拜是一种无知的敬拜。虽然她信神，但是对上帝、对她的信仰知之甚少。很多弟兄姊妹信主多年，有的甚至还受了洗，但当我问他们一些关于信仰的问题，比如耶稣是谁，他们却说不上来。他们可能就是稀里糊涂地信了耶稣、受了洗。所以我们信神，要“我知我所信”，而不是一种无知的信仰；耶稣也不希望我们稀里糊涂地跟随他，而要让我们信得清清楚楚、明明白白。这个撒玛利亚妇人的信仰是一种无知的信仰，正如耶稣在约翰福音4章22节所讲：“你们所拜的，你们不知道”。
弟兄姊妹，我们今天试问自己：我所拜的、所信的，我知道吗？我所信的是谁呢？他在我的生命中起到怎样的作用呢？当有人对我说“听说你是基督徒”的时候，我又该如何去向他传福音呢？如果信仰处于无知的状态，我们就很容易活在罪中。有的人说，“心里信主就行了，不用去聚会。”如果我们只在心里信，却没有实际行动，没有好好地祷告、读经、聚会，就很容易落到一种无知的信仰，因为我们根本不知道我们所信的是什么。特别是当异端、迷信等来到我们身边的时候，我们很容易就受诱惑，信仰很容易就落入迷信中，被异端所迷惑、所攻击。
第二方面，撒玛利亚妇人虽然信神，但她的信仰是一种地点的、仪式的敬拜。她也敬拜神，但她的敬拜是仪式性的。她讲：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）这个妇人所讲的“我们”就是撒玛利亚人，他们祖祖辈辈在基利心山敬拜；她说的“你们”指犹太人；他们说，应该在耶路撒冷敬拜。这个妇人所问的第一个问题是：在哪里敬拜比较灵、在哪里祷告会有果效？这种敬拜，我们称为“仪式的敬拜”或“场地的敬拜”，和异教差不多。但耶稣并没有因为自己是犹太人就对她讲，“上我们耶路撒冷比较灵”。撒玛利亚妇人的一个敬拜盲点就在于她注重敬拜的地方，却没有注重她所敬拜的上帝。
我经常听到有人对我讲：“这里聚会不能得救，那里聚会才能得救。”弟兄姊妹，我们是不是也注重于敬拜的地方，却没有注重所敬拜的神？这是一个很严重的神学问题。得救不在于环境、形式等一切的外在之物。使徒行传4章12节讲：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”任何人、任何地方都不能给人带来拯救，只有信耶稣才能。在约翰福音10章9节，耶稣讲：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”以弗所书2章8节讲：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”。我们无论在哪里聚会，只要信耶稣、信神，我们都一样能得救。我们不是看人和环境，而是看那里是敬拜神的——神在其中，我们在那里就得享平安和喜乐。
第三个方面，耶稣劝勉撒、提醒玛利亚妇人不要落入“虚假的敬拜”，就是有信仰的知识、却没有信仰的信心和生命的敬拜。虽然撒玛利亚妇人还没有落入这种境况，耶稣却从犹太人的角度提醒她。当撒玛利亚妇人问耶稣应该在哪里敬拜时，耶稣讲：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约4:22）接下来耶稣没有讲“既然救恩是从犹太人出来的，所以你得到耶路撒冷去才行”，而是说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约4:23）。耶稣并不认同犹太人的信仰，相反，他更新了撒玛利亚人和犹太人的信仰。
犹太人本来有信仰的知识，因为救恩是从他们那里出来的，但并不是全部的犹太人都是这样的。当时大部分的犹太人虽然明白救恩，也知道圣经的道理和很多神学知识，但是他们的信仰中，却没有心灵和诚实，这是一种虚假的敬拜。旧约圣经中，有很多篇幅、很多先知都在斥责犹太人这种虚假的敬拜。比如在旧约最后一卷书玛拉基书1章6节，先知斥责说：“藐视我名的祭司啊”——先知带着耶和华上帝的口吻和命令，斥责当时的祭司和当时的人不直接来到神面前敬拜，乃是要藉着祭司来献祭。
在新约时代，耶稣的到来解决了人罪的问题，使人能坦然无惧地来到神的面前，即“圣徒皆祭司”，也就是说，我们每个弟兄姊妹都是祭司，可以直接来到神的面前，把别人的祷告与赞美、把我们家庭的和朋友的困难，藉着我们的祷告带到神的面前。祭司的责任是在神和人之间建立一座桥梁，把人带到神的面前来认识神、敬拜神、敬畏神、爱神。我们每个人都是家庭的祭司、单位的祭司、所在社区、人群的祭司……弟兄姊妹，我们有没有作神和他人之间的桥梁呢？
旧约玛拉基书1章6节说：“万军之耶和华对你们说：‘儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？’”接下来用很大篇幅来谈两个当时敬拜的问题。
第一个问题，他们的敬拜是“无敬拜的敬拜”。他们其实也在敬拜，但是这种敬拜是没用的、枉然的。当时的祭司们虽然有一定的仪文，也按着节期、时间，来到上帝的面前来敬拜，但是他们的心根本不在那里。他们的心充满了罪恶，污秽了神的殿和神的祭坛（参玛1:6）。这种无敬拜的敬拜等于没有。
第二个问题，他们的敬拜是“满足自己欲望的敬拜”。他们没有寻求神是否喜悦他们的敬拜，神是否觉得好，乃是寻求自己心中是否快乐。所以神说：“你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？”（玛1:6-8）在后文，耶和华神特别斥责他们这种只求自己而不求神是否喜悦的敬拜。以色列民不是不懂得如何敬拜，也不是没有敬拜，乃是马虎应付、草草了事；他们的敬拜不是求神的心得到满足，乃是满足自己的私欲。所以耶稣并没有让撒玛利亚妇人上耶路撒冷去敬拜，而是告诉她，如今敬拜神要用心灵和诚实（参约4:24）。
面对撒玛利亚妇人的问题，耶稣指出了根源——她的敬拜出了问题。敬拜的问题常常关系到个人生命的成长。当人出了问题，我们可以肯定：他对上帝的敬拜会有问题。人出现问题也代表着他灵里的生命正慢慢走向枯竭。当人献上无知的敬拜、仪式的敬拜、虚假的敬拜，耶和华神并不会受到任何损害，受损害的是人自己，这种敬拜也得不到神的祝福。所以，耶稣对撒玛利亚妇人提出一种新的敬拜：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” （约4:23-24）神在天上看着我们，鉴察着每个人的心肠和肺腑，所以今天我们分享“那真正拜父的”。
什么是“那真正拜父的”？我们在这里分享两点。
第一点，时代的转移。首先耶稣说了一句很震撼的话：“时候将到，如今就是了”（约4:23）。这句话否定了前面两种错误的敬拜，如今，耶稣带来了一种更新。主耶稣还没有来到地上之前，以色列民的敬拜是在律法底下的敬拜。旧约的敬拜需要有祭坛、会幕，藉着祭司献上羊、牛等祭物来敬拜神。但是到耶稣的时代，耶稣带来了更新，他将改变撒玛利亚妇人的敬拜，将更新犹太人的敬拜，也将带来时代的改变，带出人心灵诚实的敬拜，人真正怀着悔罪的心、感恩的心，来到神的面前。
第二点，悔改是敬拜的前提。一个人来到教堂，来到神的圣殿中敬拜神，如果没有带着对罪的悔改，敬拜就是有问题的，不是真正的敬拜。一个人要悔改来到上帝的面前，他的敬拜才是真实的敬拜。耶稣与撒玛利亚妇人谈敬拜之前，并没有直接切入，对这个妇人说，“你的敬拜有问题，你不应该在基利心山敬拜”，而是首先很艺术地与她谈到生命的活水：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。……妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。’” （约4:13-17）接着耶稣就指出她的罪在哪里。
有人说这是耶稣的一种高级说话艺术，很有智慧。当然了，耶稣是神的儿子，他说话满有从神而来的智慧，但是我们不能单从一种“说话的艺术”来看待这段经文。在这里，耶稣给我们树立了一个很好的榜样，并指出了一种正确的次序：先有真正的悔改，才能带出真实的敬拜。耶稣首先谈到撒玛利亚妇人的罪，她认识到这个罪之后，耶稣才和她谈敬拜，并且怀着一颗关怀的心，要她叫丈夫来分享生命的水。
一说到这个话题，妇人就相当敏感，因为这个问题一直困扰、刺痛着她，使她没脸出来见人。她马上掩饰说：“我没有丈夫”。耶稣就进一步一针见血地指出她的罪：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”（约4:17-18）。耶稣这句带着能力的话足以刺痛撒玛利亚妇人的心，使她无地自容，使她为罪、为义、为审判而自我责备，也使她立刻认罪悔改。虽然圣经并没有说她马上就悔改了，但是从经文中我们可以看到这点：“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”（约4:28-29）
这个妇人本来是一个见不得人的罪人，大白天不敢出来打水。当时耶稣所在的地方处于沙漠，没什么江河,树少、水少，打水都要靠水井。中午很热，没有什么人出来打水，撒玛利亚妇人就利用这个机会出来。但是因着主耶稣的怜悯，在她认罪悔改的同时，鉴察人心肺腑的主就赦免了她的罪，使她原来有罪的生命能够马上享受赦罪的平安及喜悦，使她有力量和勇气站在她素来都害怕见的人面前，为基督作见证。她本来很害怕人，不敢和人打交道，连见人一面都不敢。但是耶稣赦罪的能力临到她的时候，她的重担得以脱落。她原来没脸见人，现在得到耶稣，有脸见人了；原来她没有平安，心中忐忑不安，为罪、为义总是责备自己，现在她认罪悔改，耶稣赦免了她的罪，她有平安、有力量去面对人生道路和身边的人。所以她为主传福音，跑到她平时不敢见的人面前作见证，这就是她在神的面前的悔改。
约翰福音4章39节特别记载了撒玛利亚妇人作工的果效：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’”她不但自己信，还传了不少福音。这种能力若不是神给她的，还能是谁给她的呢？如果她没有悔改、没有除掉罪，她能做到吗？她做得出来吗？耶稣真的很伟大。耶稣和她谈话，指责她罪的时候，她靠着神的恩典认罪悔改，耶稣赦罪的能力和平安也马上临到她的身上，她对面前的耶稣有了重新的认识：以前她认为耶稣只是一个犹太男人，但现在认识到：“先生，我看出你是先知。”（约4:19）——她认出主来了！
一个人有罪的时候是看不到上帝的，只有当他真的想悔改的时候，才能够真正地认识上帝，进而敬拜上帝。这个妇人因着她心中的平安、喜乐、感恩，急切地将荣耀归与上帝。所以她马上就想到了敬拜的问题，这也一直是她的困惑：我在哪里敬拜才好、才蒙上帝的喜悦？耶稣给了她一个很好的回答：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:21-23）耶稣向我们强调：用心灵和诚实敬拜，是敬拜的关键。我们的敬拜有没有作用，有没有蒙神的喜悦，关键看我们有没有用心灵和诚实敬拜。
下面我们来看与敬拜相关的两点。
第一，敬拜需要投入整个人的灵、魂、体，用心灵和诚实敬拜。如果我们没有投入，就会发现周围都是问题：教堂太热或者太冷，今天的接待不太好，挤得要命，别人不给我好脸色……因为你没有发现这里有主。所以当我们没有真正用心灵和诚实整个人投入到这个敬拜的时候，就发现很多环境的问题，发出很多埋怨。
弟兄姊妹，我们每个主日来这里做礼拜，你是否想过：我们为什么要来参加礼拜、敬拜神？有人可能会觉得这是一种习惯，从小到大都跟父母来这里聚会；有人可能觉得这是一种传统，要信主就得聚会，不去的话心中就会浮现出罪恶感；还有人是因为看到名人来了，自己也来……据我所了解，很多人似乎把来教堂礼拜当成一种任务，而不是使命和感动。当然，的确有人讲道讲得非常好，我们感恩，也愿意过来听，但我们在敬拜中，有没有真正全人地只见上帝、不见一人呢？有没有把我们的心灵完全地交给我们的主呢？
有位崇拜学者讲：礼拜是基督教会血管中的血液，同时也是唯一不可缺少的活动。教会是为了上帝和人的敬拜而存在，人对上帝的敬拜实在是一种回应及报答。人类的敬拜使上帝的慈爱与恩典永远在世上流传，并且生生不息地将上帝的荣耀归与上帝。因此，人若不参与礼拜便无法获得丰盛的生命，也没有机会进入恩典之门。人固然有意志选择是否参加礼拜，但若失去进入恩典之门的契约，那他非但无从明白礼拜的意义，更不可能了解为什么要来礼拜了。
第二，礼拜最重要的意义是回应神的恩典。神在我们身上有很多的恩典，比如赦罪的恩典、拣选的恩典。我们祷告，神就会帮助我们，所以我们心欢喜，灵快乐，愿意用我们的虔诚、语言、歌声、音乐、姿态等一切合适的方式来敬拜神，献上我们无限的感恩。
我们聚会中经常遇到这样的问题：有的基督徒认为，有时去教会做礼拜丝毫无法从牧师的讲道中得到共鸣，或者根本得不到东西，甚至觉得礼拜太古板，像一成不变的公式，内容毫不吸引人。会众提不起兴趣参加礼拜，甚至以逃避的心态否定教会礼拜的意义价值。因此，有很多教会，特别是北美的教会，想方设法来改进：生动地讲道，唱更好听、更流行的歌，或者在整个程序中穿插一些比较刺激的程序，比如鼓掌、拥抱、跳舞等，以提高教会对信徒礼拜吸引力。
上帝给了这么多的资源，教会当然可以这么做。但是我们反过来想：人岂可要求礼拜满足自己的喜爱呢？这不是在敬拜神，而是在寻求人的满足。刚才我们提到了，旧约时代有一种“敬拜”是为了满足自己。如果祭司只为满足自己，在敬拜中不主动献祭，而是在接受别人的献祭，如果人在敬拜中不愿意打开心门，谦卑下来，而是用批判的、高于上帝的心态参与敬拜，或者只有身体坐在教堂敬拜，我们的灵魂却因所谓枯燥的敬拜内容而心不在焉或者沉睡，那么，这种敬拜在神的眼中也是惘然的。
丹麦存在主义哲学家祈克果（Søren Aabye Kierkegaard）讲，“敬拜就像戏剧，而上帝是唯一的观众。他倾听和接受这个会众——也就是‘演员们’——献上的祈祷和赞美，察看会众的心灵和生命，辩明他们敬拜的动机和他们的侍奉。只有上帝才是礼拜中唯一能够接受人献祭的。”一位台湾的崇拜学者也指出，我们从上帝那儿领受过的恩典，永远无法偿还，怎么能进一步要求从礼拜中得到什么呢？耶稣对我们讲：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”。（约4:23）我们既然人在这里，就应该全心投入。特别求神来帮助我们，在敬拜时关闭世界的大门，放下缠累和阻碍，打开我们的心，让圣灵自由进入，并在圣灵的引导之下，进入完全的敬拜，让我们在这里只见上帝，不见一人。环境不再影响我们，我们在这里只敬拜我们的主，只见到我们的主，只蒙上帝的喜悦，我们今天在这里的敬拜就有意义。
弟兄姊妹，当我们懂得敬拜、懂得安静在神面前的时候，我们必将从神面前重新得力；当我们懂得来到神的面前将一切重担卸给神的时候，神的恩典和能力必会重新临到我们身上。旧约时代的子民没有这样的恩典，他们一年可能只有几次节期，或者遇到问题的时候，才带着祭物请祭司帮他们献祭、祷告神。他们是有局限的，不可能在需要时就能马上来到神的面前。但是耶稣来了，他更新了这个时代——“时候将到，如今就是了”（约4:23）。因耶稣藉着S字J为我们流出宝血，洗净我们的罪，更新我们的生命，让我们能够坦然无惧地来到神的面前，进入至圣所亲自求告神，亲自敬拜神。我们不用通过祭司，也不用通过任何人——因为我们本身就成为了祭司——就可以坦然无惧地直接来到神的面前。我们每天每时每刻都能敬拜。我们在教堂敬拜神，回到家也可以敬拜神，我们走路、坐公交车、遇到任何事情，都可以马上近到神的面前，祈求神帮助我们。我们用心灵将一切完全交托给神，归到神的名下，退到神的里面，这本身就是一种敬拜。所以耶稣给我们提出，让我们用心灵和诚实敬拜，要活出一个敬拜的人生。敬拜不是限于基利心山或者耶路撒冷，也不再限于教堂或者聚会点，敬拜要在我们的人生中、生活中活出来。
旧约时代，神的子民敬拜有三个地方：会幕、圣殿和会堂。当摩西带领以色列民出埃及进迦南的时候，他们敬拜的场所是会幕。会幕有很多形状，从结构上讲，可以迅速地搭上又能方便地拆下，随时可以盖在任何的地方，在里面敬拜神。到以色列建国的时候，所罗门王为耶和华盖了宏伟壮观的圣殿。这是一个固定的场所，以色列民要进入圣殿敬拜。后来以色列亡国，人民被掳，圣殿一再被毁，他们没有地方敬拜，所以在新约时代建立了一种独特敬拜的场所——会堂。圣经并没有讲会堂是一个建筑物，乃是说，它是一个公共聚集的地方，以色列民在那里敬拜上帝。但是耶稣在这里向我们提到，尽管会幕、圣殿、会堂都有一定的场所，公众的参与都有固定的时间，但是时候将到，敬拜不在会幕，不在圣殿，也不在会堂，如今敬拜神的要用心灵和诚实拜他，因为神是个灵。
耶稣带来了敬拜的更新，这种更新是用真理塑造的。用更新的生命来敬拜神的人，会用一种讨神喜悦的生活方式来敬拜神。在我们的生活中就能敬拜神，活出上帝的荣耀——我们敬拜的生活方式是一天二十四小时、七日如一天的，不受周围环境影响。
哥林多后书5章14-15节讲：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这处经文给我们很好地解释了敬拜生活：我们活着不再是为自己,乃是为我们的主——“因我活着就是基督”（腓1:21）。我们要用圣洁的方式、圣洁的生命来敬拜主，为主而活，为这个失落的世界而活。真正敬拜主的生命，是一个舍已、放下自己的喜好、天天背起自己的S字J来跟从主的生命。当我们每天在办公室、在家里有美好的见证，能吸引人来到神的面前，当我们关心这个失落的时代，这就是在敬拜神，就是在活出敬拜的人生，就是在尽祭司的职分。
对我们自己的问题而言，当我们懂得敬拜，懂得退到神面前的时候，将从神面前重新得力。神会帮助我们，给我们开出路，也会指示我们当行的道路。一个人的敬拜生活会面临两种选择，第一种是专注自己的问题：总看自己这儿还没做，那儿还没做，这儿有任务，那儿有问题，心安静不下来，无法敬拜。第二种是在敬拜时我们将专注点从我们的问题转移到神的身上，因为我们越发专注自己的问题，就越发没有动力、能力和勇气；当我们专注于神，思想神的伟大、慈爱，并且开始交托于这位创造宇宙万物的主宰，神就会负我们完全的责任，赐给我们出人意外的平安。
亲爱的弟兄姊妹，今天我们在这里思想这处经文——那真正拜父的。愿上帝帮助我们！在我们的生命中，我们是不是也像撒玛利亚妇人一样被罪困扰着？但今天耶稣给我们解决了。在敬拜中，我们要端正心态，要用心灵和诚实，用我们的生命，用我们整个人，在我们的生活中活出神荣耀的见证。愿神与我们同在！
