证道人：祝帅 弟兄
经 文：来1:1-4
整 理：朝阳堂编辑组 2017年4月23日白天讲章
引言：
我们从今天开始来进入到《希伯来书》的查经，我们要和弟兄姊妹逐字逐句的来查考《希伯来书》，所以在开始之前，我先和弟兄姊妹简要的来介绍一下《希伯来书》的一些基本的情况，和这卷书的一些写作背景。
《希伯来书》是《新约圣经》中，一卷非常重要的书信，《希伯来书》、《约翰福音》和《罗马书》共同构成了《新约圣经》中对神学、对信仰来说三卷最重要的书，所以我们在这里查考，是因为《希伯来书》很重要。希伯来书》有很多的问题，在今天仍然是未解之谜，它困惑着每一个弟兄姊妹，也困惑着古往今来的许多神学家，这些问题都值得我们深入的思想，
一、写信人与收信人
《新约圣经》一共有27卷，这27卷里面，惟一一卷我们不能确知其作者的就是《希伯来书》，以至于，基督徒中间经常这样讲说：“《希伯来书》的作者可能只有上帝知道，”。所以，对于我们来说《希伯来书》是一卷很神秘，也有很多问题的书信，我们要和弟兄姊妹逐字逐句来查考。
其他的书信，交代了书信是写给谁的，《希伯来书》没有交代这卷书信的收信人，我们只是从《希伯来书》的题目中知道，这卷书信是写给希伯来人的，但是写给希伯来人中一些怎样的人？写给在哪儿的一些希伯来人？这一切也是我们不知道的，但是，感谢主！没有关系，我们虽然有这么多的疑问，但是这并不妨碍我们去解读《希伯来书》的文本本身，这并不妨碍《希伯来书》的经文向我们所启示：神永恒的旨意，所以今天藉着《希伯来书》的1章1节到4节，我们首先来思考一下《希伯来书》的这样的一个开端：《希伯来书》的开头和其他书信的开头都不一样，其他书信交代的是背景，唯有《希伯来书》的开头，一开头就亮出了《希伯来书》的作者关于耶稣基督的鲜明的神学主张，我们刚才所说的三卷书信《约翰福音》、《罗马书》、《希伯来书》在开头都有关于耶稣基督的一些基督论的教导。《约翰福音》以道成肉身开头，交代的是基督论当中的耶稣基督道成肉身的话题；《罗马书》在开头的时候强调了耶稣基督的“神人二性”；而《希伯来书》在开头第一章，就向我们启示了基督论里面的一个重要的问题，就是“三位一体”，所以，我们今天思想的话题，也与“三位一体”有关，我们的题目叫做“神子的晓谕”，首先我们来看，什么叫做“晓谕”呢？
“晓谕”这个词从字面上来说，就是神对人说话，神对人所说的话，就是神给人的晓谕。人对神所说的话，就是人的祷告，所以“晓谕”是专用于神对人所说话的。神子的晓谕，毫无疑问就包含着一个重要的基督论的话题，那就是“三位一体”，神子也是神，所以神子对我们所说的话，也是神的晓谕。为什么基督教里面把神对人所说的话，叫作晓谕呢？那是因为基督教有一个基本的假设，这个假设就是：人都是有罪的人，人人都是生而有罪的，也就是人人都是生而不完全的。说到这一点的时候，今天有很多人，可能会误解，他说基督教凭什么说我犯罪，我犯得是哪一条罪，哪一条法呢？人民法院给我定罪了吗？这是因为很多人把基督教所说的罪，和我们世人所说的罪混淆了，世人所说的罪叫做Crime，是违法犯罪的意思，而基督教所说的罪叫做Sin，Sin的意思就是人类的一种不完全的状态。基督教的假设就是，人和神相比是不完美的，是不完全的，神是无限的，人是有限的，神是无所不能的，人是有所不能的，神是无所不知的，人不是什么都知道的；所以，与神相比，人的这种有限性，在基督教里面就叫做Sin，就叫做罪。所以，这是基督教的一个基本的假设，这个“罪”和违法犯罪所说的罪，有本质的不同，甚至它的规定要更严格，比如说：在基督教里面你嫉妒别人，这就是罪；但是在法律里面，却没有一个国家的法律有嫉妒罪。所以我们说，基督教所规定的罪，要比世人法律所规定的罪，更严格！你可能真的没有犯过法律上所说的罪，但是没有一个例外，所有的人，在基督的眼中，在神的眼中，都是不完全的，有亏欠的人，这就是基督教所说的罪。
正因为基督教所说的这种罪的存在，使得人和神之间的沟通有了障碍，神不能直接面见人，人也不能直接面见神，在《旧约》，人们就知道，如果人进到了致胜所，单独去面见神，却没有通过祭祀，没有携带任何祭物的话，那么人，就会被神所发出的光辉而杀死。就是说，人是有限的人，神是无限的神，完全没有瑕疵的神，和我们内心有瑕疵的人，如果面对面的时候，在《旧约》的时代，是要被神的荣光所杀死的。所以，神和人，不能直接沟通，神和人之间有了一个阻碍，神和人之间有了一道沟壑，这道沟壑是如何填平的呢？在《旧约》时代是靠一些中鉴来填平的，这些中鉴是谁呢？是叫做先知和祭祀。
在《旧约圣经》中，神和人之间的中鉴，有两种：一种叫做先知；一种叫做祭祀。先知和祭祀所传达的工作是不一样的，他们两位是有分工的，先知和祭祀的区别在哪呢？先知是自上而下传达神给人的信息，而祭祀是自下而上传达人给神的信息，所以在《旧约圣经》中，神和人之间的这个沟壑，是靠先知和祭祀这两个中鉴来填补的，所以，那时候，神要晓谕人，神要启示人，怎么办呢？靠先知讲话，对吧？所以，《希伯来书》的作者上来就说，神在古时，靠着众先知来晓谕列祖。
那么祭祀是什么呢？祭祀就是在古时，也就是所谓《旧约》时代，人如果对神要祷告，要忏悔，那怎么办呢？不能够直接去跟神说话，你说我直接到致胜所里面去找神，或者我直接跟神祷告，那神都是不听的，因为你不配。我是有罪的人，不配与圣洁的神相亲，那《旧约圣经》中怎么办呢？那些有罪的人，就要靠着祭祀，向神献祭，通过祭祀，把自己的心愿、忏悔、祷告带给神。在《旧约圣经》中，也就是《希伯来书》作者所说的在古时，神对人的晓谕，人对神的祷告、忏悔，都是要靠着先知和祭祀，所以，这是在古时，所发生的情况。
可是，《希伯来书》的作者说了，神既然在古时，藉着众先知晓谕列祖，就在这末世，藉着祂的儿子，来晓谕我们，说明在这个末世，我们生活的这个时代，情况发生了变化，情况发生了怎样的变化？是人不再有罪了吗？不是！是人可以直接和神说话不需要任何的中鉴了吗？也不是！而是这中介物更换了，在今天已经不需要先知和祭祀，《圣经》告诉我们，《新约圣经》告诉我们，律法和先知说预言，到施洗约翰为止，对于基督徒来说，今天的世界上没有先知，最后的一位先知，就是施洗约翰，施洗约翰之后，耶稣基督就亲自做了先知，在我们今天也没有祭祀。你看教会里面有牧师，但是牧师扮演的不是祭祀的角色。以前教会里面的祭祀，是你要祷告，你不能直接向神祷告，你要通过祭祀。但是今天的牧师，你可以直接向神祷告，牧师可以给你一些建议，给你一些帮助、指导，但是牧师不是神和人之间的中鉴。为什么？因为在今天，人的罪还存在，所以神和人之间说话仍然要靠中鉴，只是这中鉴更改了，不再靠祭祀和先知，而是直接靠神的儿子，也就是神本体的真相耶稣基督！所以，亲爱的弟兄姊妹，今天我们仍然是有罪的，今天我们的罪，仍然要靠主的宝血和遮盖，才能够来到神的面前。所以，我们今天不是说没有罪了，只不过今天我们的罪，使得我们神和人之间产生的这条沟壑不是由《旧约》中的祭物，祭品来填充，而是，由神的儿子，耶稣基督所钉的S字J来填充！弟兄姊妹知道吗？今天神对人说话，仍然是要晓谕，仍然要靠着中鉴，只是我们今天靠的是神的儿子，耶稣基督亲自为我们承担罪的这个S字J！
所以，我们今天，神和人之间仍然有沟壑，说话仍然要靠中鉴，但是这个中鉴，是神，是神的儿子祂本身，就是神。在《新约》时代，若有人，在神和人之间要加入其他任何的中鉴，这人就要受咒诅，这个人很可能就在传异端，因为神和人之间唯一的中鉴，就是为我们受死，钉在S字J上，并且死而复活的耶稣基督！这是我们今天《新约圣经》中向我们所启示的纯正的基督教的信仰！所以我们说，今天信仰基督教，是信神，也是信神的儿子，因为，没有神的儿子，我们就没法信神，没有神，也就没有神的儿子后来的死而复活。所以我们今天，又是信神，又是信神的儿子，因为神就是神的儿子，神的儿子也就是神，祂们都是神本体的真相! 所以，对于基督教来说，神子与神，也就是与上帝具有同等的神性，这是“三位一体”神的两个重要方面。
除此之外，还有为我们祷告的圣灵保惠师。这一点，是《希伯来书》中，没有重点提到的，《希伯来书》重点讲解的，就是神的儿子，就是神的儿子耶稣基督，祂在今天所扮演的工作，祂在今天所扮演的工作，和《旧约》中的天使和祭祀很象！ 所以，在当时有很多的人，他们不是信基督，他们信基督，其实信的是天使和祭祀。《希伯来书》就是告诉我们，其实，耶稣基督在今天取代了天使和祭祀，耶稣基督在今天这个时代所扮演的工作，就是在《旧约》时代天使和祭祀所扮演的工作。而且，耶稣基督因为祂自己就是神，所以，祂比天使更美，祂也比祭祀更美！希伯来人是非常尊重天使和祭祀的，有很多人，在当时信仰错误的一些人，甚至开始敬拜天使，所以《希伯来书》的作者，告诉我们，我们作为一个基督徒，不能敬拜天使，而是要敬拜耶稣基督，因为，耶稣基督比天使更美。希伯来人也很尊重祭祀，祭祀在希伯来人宗教生活中，有非常重要的角色，扮演着非常重要的位置，在《旧约圣经》中，有一个大祭祀，他的名字叫做麦基洗德，连以色列人的祖先亚伯拉罕都非常的尊敬他，所以以色列人（希伯来人）都非常崇拜麦基洗德，而《希伯来书》的作者告诉我们，耶稣基督比麦基洗德更美，麦基洗德就是耶稣基督的预表！ “预表”，就是一个比喻，做比喻的东西，不能比比喻的那个事物本身更接近它自己的真相。比如说， “少年ET是祖国的花朵”，ET是花朵，因为，花朵和ET有共同的地方，都是非常美丽的，欣欣向荣的，但是，就生命而论，花朵的生命能够和ET的生命一样吗？花朵的事业能够和ET的事业一样吗？它只是一个比喻，这个比喻总有不完全的地方，“预表”也是一样，《旧约圣经》用麦基洗德预表耶稣基督，而不是说麦基洗德就是耶稣基督。而是说他和耶稣基督有相似的地方，但是，如果真把两个人相比，麦基洗德是无法与耶稣基督做比较的。
你知道吗？亲爱的弟兄姊妹，《希伯来书》明确的揭示了这一点，所以，告诉当时的一些有犹太人信仰残留的基督徒，你们不能敬拜麦基洗德，不能敬拜摩西，乃是要敬拜耶稣基督！这就是《希伯来书》的一个总体的思想，总体的关照。
所以，神在《希伯来书》晓谕我们，是藉着神的儿子，神在《旧约》晓谕以色列人，是藉着先知和祭祀，这是《希伯来书》首先向我们阐明的一个信仰的真理，也是一个重要的基督论的信息，《希伯来书》中说，神在古时，藉着众先知，晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子来晓谕我们，这个末世也是我们要思想的一个重要的时间的观念。可能在很多宗教中，都有末世的观念，但是基督教的末世观念，与众不同，基督教的末世观念，是一个重要的神学观念，以至于，在系统神学中，除了基督论以外，还有一个重要的章节，叫“末世论”，这里所说的末世，或者说系统神学中“末世论”所说的末世，给我们提示了，重要的神学信息，]末世的意思就是“最后”，最后的意思，末世之后就没有了，基督教时间观念告诉我们，时间不是一条直线，时间是一条线段。直线和线段的区别在于：直线，没有起点，没有终点，无限延长。而线段，有起点，有终点，所以，基督教的时间观念是：时间是上帝创造出来的，时间是受造之物，在上帝创造时间之前，世界上没有时间，在世界万物终结之后，世界上也没有时间。所以有很多人问，上帝在创造宇宙之前有什么？上帝创造宇宙之前在干什么？这个问题是个假问题，这个问题是不存在的，因为，上帝创造之前，这个观念就不存在，上帝没有创造时间之前，没有时间。所以，是一个永恒的状态，宇宙终结之后，末世之后，也是一个永恒的状态，没有以后、没有时间，对于基督教来说，时间是受造之物，时间有起点有终点，时间以前没有时间，时间以后也没有时间，这是基督教末世论的一个重要的信息。但是，在这里，亲爱的弟兄姊妹，《希伯来书》告诉我们在末世，神藉着祂儿子来晓谕我们，还有一个重要的神学信息，那就是说，这是神最后的启示，我们在这里所读的，所宣讲的，都是神最后的启示，神的启示曾经改变过，在旧约时代是藉着律法和先知。在《新约》的时代改变了，不再藉着律法和先知，乃是藉着神的儿子耶稣基督，那以后还会不会再改变了呢？《圣经》也非常明确的告诉我们了，这是末世，末后的时刻，这是最后的时刻，以后也不会再有了，以后也不会再改变了。
所以我们今天所读的《新约》，就是神最后的时代，给我们最后的启示，因而，也就是最重要的启示，最重要的晓谕，就是神藉着神的儿子耶稣基督给我们的启示，在此之前没有这么重要的信息，在此之后，也必不会再有！所以今天有很多人会来对你讲，说你看，神又一次道成肉身来了，第二次道成肉身来了，上一次来的时候是耶稣，这一次来的时候，是个女的，你要不要信呢？不信！为什么不信？因为神的道成肉身只有一次，这一次就是最后的信息，就是末世的晓谕，末世的晓谕也就是最重要的晓谕，所以我们学一点神学，对于我们的信仰不受干扰，是非常有必要性和有价值的，所以在《希伯来书》里面向我们启示了一个重要的神学观念，就是“末世”，这个末世可以分解为封闭性和完备性.。
《圣经》正典有封闭性，神的启示也有封闭性。意思就是说《圣经》就已经写完了，以后不可能再加上任何的经卷。我们说有《旧约》有《新约》，以后有没有可能再加入一个“新约”？有个人跟我讲，《旧约》的时候大家以为写完了，后来加入《新约》，以后有没有可能更新的“约”加进来？为什么有这个想法？因为他没有明白神学里所谓的封闭性原则。《圣经》经典也遵循封闭性原则，就意味着《圣经》在今天已经成书了，已经完全了，以后不可能再增加任何新的章节，新的内容。现在考古发现非常厉害，经常有新出土的文物、资料我们都知道，保罗写的信不止《圣经》里的13封，他至少在《哥林多前书》和《哥林多后书》中间还写了一封信，如果我们没有收到《圣经》里面，假如以后考古又发现了一卷保罗书信，并且学术界公认这真的是出自保罗手笔，要不要加到《圣经》里？不要，因为我们知道封闭性原则。我们可以把它当做参考书，当成理解《圣经》的有益的读物，但不能说那也是神的启示。因为神的启示已经“封闭”了，就封闭在这卷《圣经》上。《圣经》在最后的节末也说，“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上”（启22:18），所以正典遵循封闭性原则，让我们看到末世以后不会再有新的晓谕、启示，更不会再有新的《圣经》。
还有一个完备性原则。可能《圣经》看着不太厚，没有说全部的问题，但这些问题对于一个人的重生得救来说就是完全和足够的了。我们可以用数学上的概念说它是充分条件。所以如果今天有人说：“仅看《圣经》不够，还得看另外一卷‘经’，比如《摩门经》、《怀爱伦夫人语录》”，这都是没有遵循神的完备性原则，都是异端。《圣经》之外可以看很多奥古斯丁、马丁路德甚至今天着名牧师的讲章，都对信仰有益，但没有这些，丝毫不妨碍《圣经》的完备性。不是《圣经》说了所有的事，上帝做的事很多。《圣经》自己也说：“若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）。但对于个人重生得救，就是完全、完备和充分的了。所以《希伯来书》告诉我们，末世包含着重要的神学信息，我们可以分为神启示的封闭性和神启示的完备性。这是我们读《希伯来书》第1章必须明白的重要的神学原则。
《希伯来书》从第2节后半段开始用3个信息来描述耶稣基督“基督论”，所以它是理解系统神学“基督论”重要的参考书。这三句话分别是：
1、“也曾藉着他创造诸世界”（耶稣基督是创造主）；
2、“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”；
3、“他洗净了人的罪”，现今也为众人代求（参赛53:12）。
用3句话传递了耶稣工作的3个方面，是重要的“基督论”的信息，是重要的“基督论”的原则，也是三一论不可缺少的组成部分。神学性最强的经卷《约翰福音》重点论述了道成肉身的耶稣基督，《罗马书》的开头论述了神人二性的耶稣基督，《希伯来书》第1章2节最后到第3节启示了三位一体的耶稣基督，就是告诉我们圣子和圣父是不同的位格，但祂们的工作，祂们所受的敬拜，所享有的尊荣是完全相同的。所以教义虽然是后人总结出来的，但在《圣经》里特别是《希伯来书》等经卷里都有非常重要的信息预言告诉我们。所以基督教所信的包括圣子和圣父，但仍然是“一神论”的传统，因为圣父和圣子是同一位神。有人认为基督教信的是多神论，信的是三神论（圣父、圣子、圣灵）。其实，真正的多神论宗教像是古希腊，宙斯和他的孩子们都住在奥林匹斯山上。多神论和一神论的区别是；虽然信的是三位一体的神，但三个位格同享尊荣同受敬拜，心意是一样的。可在希腊宗教里，神之间彼此斗争、互相嫉妒、互相恼怒，而且他们还有分工：有的管农业、有的管商业、有的管歌舞、有的管艺术，就象有个总经理还有好几个副总经理一样。基督教没有这样的分工。而且彼此之间是爱的团契，没有嫉妒没有恼怒，所以是有根本不同的。
《希伯来书》作者怎样来说“三位一体”，怎样来说神子和神同受尊荣、同受敬拜呢？首先，耶稣基督就是创造主。这是基督教重要的观念。一切神、人的区别在于创造，凡是创造主就不是受造之物，凡是受造的都不是神。所以早年很多人认为耶稣基督是受造物。有种异端的重要思想叫做“嗣子论”，，认为耶稣基督也是受造物，只不过祂的行为非常好，上帝接纳祂为自己的嗣子（义子）。在今天有些异端，比如“耶和华见证人”会仍然这样认为。可是《希伯来书》1章第2节最后说，耶稣基督自己就是创造主，因为上帝籍着祂曾创造出诸世界。熟悉《旧约》的兄弟姊妹可能很快想到在《箴言》第8章就有神籍着耶稣基督创造世界的寓言，其所说的智慧也预表耶稣基督。所以主耶稣不是受造物，其证据就是神造万物之前耶稣基督就已经存在。耶稣基督具有先在性，在万有之前就有了主。
第3节前半句说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，这表明耶稣基督和神同受敬拜。有很多人想把耶稣基督和神强行分开，但耶稣基督和神本来就是一体，与神同在，神就是耶稣基督。这是《约翰福音》向我们所启示的信息，也是《希伯来书》向我们所启示的信息。任何人没法剥离开耶稣基督单独敬拜神或与之相反，因为祂们的神性相同。既然相同为什么还要分出两个位格呢？位格是术语，也就是人格的意思。神有三个人格：圣父、圣子、圣灵都属于神，但是又有不同的工作，圣子的工作就是道成肉身用祂的宝血洁净我们的罪。当祂的工作完成之后祂又回在天上，又在神的右边。不是真在物理的神的右边，而是祂和神同在的意思。我们今天向父神祷告，奉靠耶稣基督的名。我们今天其实是向神祷告，就是神对人的晓谕要靠耶稣基督，人对神的祷告也需要靠耶稣基督，这是耶稣基督所扮演的重要的角色。我们以前向耶稣基督祷告也是奉耶稣基督的名，祷告仍然有效。奉靠主的名向主祷告虽然在人的逻辑上是不成立的，但在“三位一体”的层面上是蒙神垂听的。即使靠耶稣基督的名和上帝说话也是承认自己的卑微、有限和罪，知道自己若不靠耶稣基督的名是不配和上帝说话的。我们和耶稣基督说话也要奉神的名，因为我们自己是不配的，也要靠宝血遮盖才能向圣父、圣子、圣灵“三位一体”的神祷告。就像《约翰福音》说的那样“道成了肉身”（约1:14），“道就是神”（约1:1）。道成了耶稣基督，道是神本身，“是神本体的真相”（来1:3）。很多弟兄姊妹想要靠人类的思维思想的非常清晰，但总是无功而返，所以我们经常用比喻来说“三位一体”，在某种程度上理解为什么一个存在既是圣父也是神本身，既是神子也是神本身，既是圣灵也是神本身。我们每位弟兄姊妹既是人的儿子也是人本身。有位牧师比喻我们有无数本《圣经》，但它们是同一本书。所以想要用人的逻辑把“三位一体”想清楚其实是很难的事情，但对于得救来说，我们需要的充分的信息已经记载在《希伯来书》和《约翰福音》上，就是圣父、圣子同享尊荣同受敬拜。
第3节后半句也是重要的基督论和救赎论。“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”新约《圣经》第一个殉道士叫司提反，最后被石头打死。临死前他祷告说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7:56）站或者坐都是比喻，意味着祂和父神同在。不是说祂永远坐在上帝右边，天上有两个神。第3节后半句最重要是“他洗净了人的罪”，并为众人代求，这也就是我们传福音的核心。传福音是神子洗净人的罪。人是有罪的，人的罪怎么办呢，必须靠神的儿子流出血洁净你的罪。传福音不管千言万语，里面只要包含了这个信息，都叫传福音。如果讲了太多犹太教历史故事，《圣经》历史故事就是没讲耶稣洗净你的罪，那就没传福音。
《希伯来书》开头短短4节包含重要的神学信息。最重要就是“他洗净了人的罪”。核心就是我们有罪但神没有放弃我们。《希伯来书》从第2句后半段到第3节共3句话3个重要的方面论述了耶稣基督的一生，论述了耶稣基督的存在，论述了耶稣基督的神学含义。包括基督论、三一论和救赎论，2节不到的《圣经》包含了这么密集的神学信息，这也是《希伯来书》历来引起很多神学家感兴趣，很多基督徒为之倾倒的地方。
那么今天我们所读的最后1节，就是1章第4节，也表述了《希伯来书》的一个主题——神子远超过天使。你知道在当时的希伯来社会中人们很尊敬天使，甚至不惜去敬拜天使，当然这都是错误的。直到玛利亚、伊丽莎白那个时候，她们见到天使都很尊敬甚至要去敬拜。天使说，你们不要拜我，我们只是仆人，我们共同的主人就是神。（参启19:10）天使也是受造之物。不像神子受人敬拜。为了纠正当时错误的做法，所以作者开始就明确地告诉我们，神子远超过天使，不要把天使和神等同，乃要把神子和神等同。天使只是服役的灵，而耶稣基督就是神本身。短短1节经文也映射了此后整个《希伯来书》的主题，耶稣基督比《旧约》中的天使、祭司、先知更美。
结语：
希望籍着今后的查考，我们一起思想《希伯来书》的神学主题，也让我们众弟兄姊妹的信仰有根有基。
