罗马书3:21-31
21但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，24如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
引言
本段经文是非常重要的一段经文，有人称之为“本书的中央和心脏”。又有人将它形容为“大概是古往今来最重要的一段文字”。有人说“它是最早期的基督教福音的中心”。
1517年的宗教改革运动与这段经文有直接的关系，马丁路德正是因为对这段经文的理解，而揭开了宗教改革运动的序幕。从此，基督教从天主教中分离出来。
这段经文主要涉及到一个非常重要的真理：“因信称义”。
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称义
称义是一个法庭用语，与定罪相反，即不再定罪的意思。称义的果效从现在一直延续到将来，神在永恒中的判决已经在今生做了宣判。在今生被称义的人，在永恒中就不再被定罪。那么我们是怎样得以称义的呢？
一．唯独神的恩典
23-24节
23因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，24如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
两节经文道出了人被称义的源头，是神采取了主动，是神的恩典临到了我们。
·什么是恩典？
恩典就是白白的，恩典是我们不配得的。恩典是我们无功受惠，免费得到，不须付代价。恩典是礼物，是神白白给予我们的。白白给我们的恩典并不是廉价的，而是我们付不起任何的代价。
罗4:4-5
4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。
·为何神赐下他的恩典呢？
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪在原文有不中标的意思，我们没有达到神的标准。罪也就是亏缺了神的荣耀，亏缺就是达不到的意思。人本来是按照神的形象和样式所造的，但人没有完全活出神的形象和样式，因着人的犯罪堕落，人类没有失去神的形象，却是不能完全的彰显神的形象。这就是亏缺了神的荣耀。人靠自己根本不能恢复神的形象，因此神赐下他的恩典，借着耶稣基督，我们得以脱去旧人，穿上新人。这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
再者，我曾分享过罗马书在前三章是论到人的罪，第一章是讲外邦人的罪，第二章是论到犹太人的罪，第三章是论到普世人的罪。
罗3:9-20
9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记：
“没有义人，连一个也没有；
11没有明白的，
没有寻求 神的；
12都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，连一个也没有。
13他们的喉咙是敞开的坟墓，
他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，
14满口是咒骂苦毒；
15杀人流血，
他们的脚飞跑，
16所经过的路，
便行残害暴虐的事；
17平安的路，他们未曾知道；
18他们眼中不怕 神。”
19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
保罗用这段话总结了以上的内容，证明犹太人和外邦人都在罪恶之下，罪具有它的普世性。保罗引述经文说明了人三方面的罪，1）知识上的罪，2）言语上的罪，3）行为上的罪。这些经文告诉我们全人都被罪所玷污所影响，且要伏在神的审判之下。在这样的大背景下，保罗才谈到称义是由于神的恩典临到了我们，没有神的恩典，人是根本无法自救。
·人的全然败坏
有一个非常重要的真理，那就是人的全然败坏。人的全然败坏指出人的理智、情感、意志都受到了罪恶的玷污和影响。人凭着自己的理智、情感、意志是不可能自救的。
天主教受托马斯·阿奎那的影响，往往认为人的理智没有受到罪恶的影响，因着建立起了自然神学，认为人凭着没有受罪恶影响的理智足够可以认识神。
另外有人主张人的自由意志没有受罪恶的影响，因此人的自由意志足够有能力和意愿做到神所要求我们做的事情。
但我们认为我们全然败坏了，我们的理智受到了罪恶的影响，我们明知到神，却没有把他当做神来敬拜他、感谢他。我们的情感也受到了罪恶的影响，因此我们放纵邪情私欲。我们的自由意志也受到了罪恶的影响，我们在救恩上无能为力。
例子：奥古斯丁的天平理论
天平上有两个秤，一个代表善，一个代表恶。在人类没有堕落之前，人的自由意志是中性的，人可以行善，也可以行恶。在天平上是等重的，是平衡的。但人类堕落之后，人的自由意志就受到了罪恶的影响，因此在恶的秤上增加了一些砝码。于是人的自由意志就倾向于恶。
保罗在第七章表达了内心的痛苦挣扎，我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。奥古斯丁在归信前的祷告，也显出了这个张力，他祷告说：“求赐给我贞节及自律——但我仍行不出来。”
例子：修道院的故事：“他们总是向外张望！”
有一个人到欧洲一家修道院去参观，有人带他到客房之后，告诉他，只要他不对着任何一扇窗户往外张望，他就可以尽情地做任何想做的事。但参观者无法控制他的好奇心，最后他终于忍不住要试一试，向窗户往外张望，究竟会发生什么后果。当他往外张望，竟然发现所有的修士都在窗外等着他向外张望。最后修士说：“他们总是向外张望！”
·两个恩典的意象
1）恩典如同人性的释放者
奥古斯丁用“被俘虏的自由意志”描述受罪影响至深的自由意志，他又说，神的恩典能够释放自由意志脱离这个困苦的光景，使它变成“被释放了的自由意志”。正如那个天平的理论，神的恩典挪开了天平上倾向恶的砝码，使我们认出选择神的砝码。
2）恩典如同人性的医治者
奥古斯丁把教会比喻为充满了病人的医院，基督徒是一群知道自己生病，并且寻求医生帮助的人，同时他们期望病得医治。
堕落的人的本相是又瞎又哑又聋又死的，我们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。我们的眼睛瞎了，看不见神，如今神的恩典医治我们的双眼，使我们可以看见神。我们的耳朵也听不见神恩典的呼召，直到神的恩典医治了我们的双耳。我们的口哑了，我们不会赞美神，感谢神，如今神的恩典开启了我们的口，使我们赞美神。我们在灵性上是死的，没有能力寻求神，如今因着神的恩典，神叫我们重新活了过来。
·没有恩典，一切皆不可能！
在称义的事上，唯独神的恩典。是神的恩典，差遣耶稣做成了救恩。是神的恩典，他赐下了信心，使我们得以因信称义。
约6：44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
约6:65耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
耶稣又说：“你们离了我，就不能做什么！”
今日应用
为神的恩典向神感恩，我今日成了何等的人，乃是神的恩在我身上。
二．唯独耶稣基督
24-26节
24如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
耶稣基督是我们称义的根基，离开耶稣基督，没有称义的可能。出于神的恩典，神差遣耶稣基督来到世界，他为我们成就了救恩，使我们得以称义。
下面有三个词我要做一些说明：
·救赎
救赎将我们带到了奴隶市场，是一个市场的商业用语。付出赎价，将一个奴隶从奴隶市场或奴隶主那里赎出来的行动，就叫做救赎。
那么这个赎价是付给谁的呢？有人主张是付给魔鬼的，又有人主张是付给神的。我们要知道这个赎价不是付给魔鬼的，乃是付给神的，为了要满足神公义的要求。
彼前1:18-19
18知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
例子：一个小偷偷了财物，当他被逮住的时候，他不仅要偿还财物，而且要接受刑罚。他自己没有能力偿还财物的话，是不是由别人替他还了就可以放他走吗？不可以，还要接受犯罪带来的刑罚。
同样，我们犯了罪，不仅要偿还罪债，而且要承担罪罚。我们无力偿还罪债，耶稣用他的血替我们偿还罪债，而且耶稣担当我们的罪罚。
因此耶稣的救赎是替罪代罚，因着耶稣代替性的牺牲，神就不追讨我们的罪了。我们因着神的恩典，就白白的称义。耶稣替我们付代价了，我们无须付任何的代价。感谢神的恩典！
·挽回祭
挽回什么呢？乃是挽回神的忿怒。在罗马书第一章18节提到神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，第二章5节也提到神的震怒要临到不义的人身上，第三章5节也提到神的降怒。神如果发怒，谁能承担？列国都担当不起！神的忿怒要临到全人类，人类只有死路一条！然而感谢神，神赐下他的爱子耶稣基督，耶稣献上自己做了挽回祭，挽回了神向全人类所发的忿怒。神将对全人类所有的忿怒，都倾倒在了耶稣基督的身上，耶稣基督在S字J上的那一刻，喝尽了神忿怒的苦杯，平息了神的忿怒。
如今那些信靠耶稣基督的人，就可以脱离神的忿怒。不再定罪受罚，而是得着称义，进入与神对的关系之中。
·显明
“显明”一词出现了25、26节分别出现了两次，显明就是启示的意思。要显明什么呢？乃是要显明神的义，这是神透过耶稣基督拯救我们的一个目的。
犯罪的一定要受罚，因为神是公义的。然而神没有立即惩治罪人，并非神不公义，乃是神用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时借着耶稣基督的救赎显明神的义。耶稣基督代替我们受了罪恶的刑罚，满足了神公义的要求。那么就彰显了神是公义的，而且也称信耶稣的为义。
今日应用
保罗用了三个词来解释耶稣基督在S字J上所成就的救恩，耶稣基督付出重价救赎了我们，献上自己为挽回祭，挽回了神的忿怒，目的是为了显明神的义，也称我们为义。这一切唯独耶稣基督所做成的，我们只有俯伏在神面前谦卑敬拜。
诗歌分享：82首《唯独耶稣》
三．唯独因信称义
21-23节
21但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
人如果能守全律法，就可以得着神的义。但人无法守全律法，因此人要在不义中灭亡。“但”是一个伟大的转折，今天我们因信耶稣基督，我们就可以得着神的义。信心是与耶稣基督的联合，耶稣基督守全了律法，他为我们获得了神的义，我们借着信，耶稣基督的遵守就等于我们的遵守，我们就与耶稣基督一同分享神的义。这就是因信称义的道理。
例子：驾驶车遵守交通规则，驾驶员的遵守=乘客的遵守
·排除人的夸口，使我们谦卑。
27-28节
27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
“即使这样”，是怎样呢？上文提到我们的称义是唯独神的恩典，也唯独是耶稣基督的拯救，在称义上完全没有任何的参与，因此我们哪里能夸口呢？没有可夸的！
首先，我们看到犹太人喜欢夸口。
罗2:17；23
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；
23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？
犹太人有民族、文化、宗教上的优越感，他们自以为特别受上帝的宠爱。犹太人想靠遵守律法称义，保罗说这是立功之法，这样犹太人就会夸口。然而因信称义的真理排除了犹太人的夸口。
其次，我们看到外邦人也喜欢夸口。
罗1：30
30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、-------
全人类都是喜欢夸口的，你我都不例外。夸口是堕落人类自我中心的语言。
然而对因信称义的人来说，夸口是全然排除的，我们是没有任何夸口的余地的。因为不是用立功之法，乃用信主之法。称义不是因为我们的付出努力，然后神对我们的报偿。称义如果是我们的努力所得的话，我们就有所夸口。然而称义是唯独神的恩典，借着耶稣基督的拯救，我们只是凭着信心接受这份恩典。
注意“因信称义”，并不是指因为我们的信，所以我们被称义。这里的“因信”是指借着信，通过信，信心是我们称义的方法。信心本身是没有价值的，信心的价值是在于信心的对象：耶稣基督。信心是仰望他的眼睛，接受他礼物的手，饮活水的口。因此，我们的信心是没有可夸的，就是我们的信心也是神恩典的一件礼物。
弗2:8-9
8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。
经上记着说：“夸口的，当指着主夸口。”又说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的S字J。”
因信称义的真理排除了人的夸口，使我们谦卑在主的面前。加尔文说：“我们空手来到神面前，知道我们没有什么可以给神，却可以接受神给的一切赏赐。”
·排除人的歧视，使我们合一。
29-30节
29难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
我们的神拣选了犹太人，神的心意是想透过犹太人祝福全世界的人。神应许亚伯拉罕说，将来地上的万族都要因你的后裔得福。然而犹太人没有承担这个使命，将祝福带给全世界的人。他们狭隘的民族主义思想，不愿意与人分享福音的好处，认为神只做犹太人的神，是他们的国神，正如其他民族也有他们的国神一样。保罗否定了他们的想法，神不仅是做犹太人的神，也做外邦人的神。因为神只有一位，因此他公平的对待人。无论是犹太人或是外邦人，都是因信称义。
因信称义的真理排除了人的歧视，使犹太人和外邦人合而为一。如今在基督里，我们没有分别，我们都是罪人，我们都是因信耶稣基督而被称义，我们成为了一家人。
加3：28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
在基督里不分种族：犹太人或希腊人；不分阶级：自主的或为奴的；不分性别：或男或女。
·排除非律主义，坚固了律法。
31节
31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
我们容易走向两个极端，要么走向律法主义，要么走向非律主义。什么叫律法主义？律法主义是早期的异端，基督教的福音融合了犹太教的思想。一些犹太人归主了，他们主张弥赛亚的救恩是神为犹太人所预备的，外邦人要想分享这份恩典，他们要变成犹太人，怎么变呢？就是要接受割礼，遵守律法，这样就变成了犹太人，与犹太人一同得到救恩。初代教会受这个异端影响很大，比如加拉太书就是专门处理这个异端的事情。
另一个极端是非律主义，有人认为保罗这样的教导就是走向了非律主义，如果称义不是靠遵行律法，而是因信耶稣基督，那么，是不是因信废了律法。保罗断言信心不是废掉律法，而是坚固律法。
根据罗3:20律法的功用是叫人知罪，律法与福音是相辅相成的，律法为福音作了铺路的工作。没有律法的定罪，就没有福音的称义。因此因信称义的真理不是废掉律法，而是坚固律法。坚固律法的意思是承认或显明律法的功效，肯定了律法存在的功用。
今日应用
唯独因信称义告诉我们，它排除了人的夸口，使我们谦卑。它也排除了人的歧视，使我们合而为一；再者它也排除了非律主义，肯定了律法的功用。
面对因信称义的真理，我们今天是否更加谦卑在主的面前，不再自夸，唯独指着主夸口？我们是否能接纳其他的弟兄姐妹，在主里竭力保守圣灵所赐合而为一的心？我们是否真的在律法面前知罪，经历福音所带给我们的称义呢？
结语
唯独神的恩典是称义的源头，称义是神恩典的作为，没有恩典，就没有我们被称义的可能。
唯独耶稣基督是称义的根基，透过耶稣基督的救赎、献上自己为挽回祭，为我们奠定了称义的根基。同样没有耶稣基督，就没有我们被称义的可能。
唯独因信称义是称义的方法，借着相信耶稣基督，与耶稣基督的联合，我们得以称义，不再定罪。
注意，耶稣基督的拯救与我们信心的接受，这两者又是神的恩典。因着神的恩典，他赐下耶稣基督做我们的救主，又赐下信心让我们得以接受耶稣基督。因此，一切都是神的恩典，我们要将荣耀归于神。
最后，我要强调的是，因信称义的真理不是一套纯粹的理论，而是实实在在的一种经历。我们可能明白有关因信称义的真理，但我们可能没有经历因信称义。重要的是我们要经历因信称义，你经历因信称义了吗？
