2.3 关于安息日的冲突（6:1-11）
主耶稣和法利赛人在持守安息日方面的冲突，至今仍有教导意义，这是安息日的主和假冒为善之人的冲突。同时，主耶稣也教导门徒该如何面对安息日。
6:1有一个安息日，耶稣从麦地经过，他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
6:2有几个法利赛人说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”
按照旧约律法的规定，经过别人的麦田，可以取食麦穗，但不可以用镰刀割取(申23:24-25)。显然，主耶稣的门徒并没有违背律法。
但是犹太人在圣经之外还有传统教导，成为遗训。在遗训中把掐麦穗和搓麦穗解释打谷和预备食物，所以也被禁止。
这就是犹太人用传统反对圣经的实例。
6:3耶稣对他们说：“经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？6:4他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”
主耶稣没有直接为门徒辩护，而是引用圣经的记载反驳他们。事件记述在《撒母耳记上》21:1-6。关于陈设饼，见《利未记》24:6-9。
按律法要求，只有祭司才能吃更换下来的陈设饼，祭司却给了饥饿的大卫，上帝并没有因此惩罚祭司和大卫，因为：1）神喜爱怜恤，顾念人的性命；2）律法的真意是指教人敬畏神，不是捆绑人；2）律法的目的是为主耶稣做见证。
我们还可以从祭司的处理方法学到教训：1）灵活使用规条；2）圣洁要求不变。
6:5又对他们说：“人子是安息日的主。”
从起初创造的安息到律法中的安息，再到耶稣基督里的安息（太11:28-30），最终到永恒的天国，安息日的核心乃是拯救，耶稣基督是安息日的主。
参见太12:5-7；可2:27；来4:1-11
6:6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了；
6:7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
主耶稣曾经在安息日在会堂中赶鬼，现在文士和法利赛人要窥探耶稣是否也在安息日治病，如果这样，他们就可以控告耶稣犯了安息日。
窥探：旁边观察。这些人没有聆听的耳朵，只有定罪的眼睛。
右手枯干：路加作为医生视角详细描述再次显出来，
6:8耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。
文士和法利赛人的冷眼旁观、心存恶意，在主耶稣面前却是隐藏不住的，主耶稣要在明处行事，这是一个强烈的反差。
如果说上次主的门徒在安息日掐麦穗是无意引起法利赛人的不满，那么这次在安息日治病却是主耶稣有心纠正他们的错误观念。
6:9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”
主耶稣并非不知道答案，问题是为了叫他们自己思考，如果能自己省察就不会把无罪的当作有罪了。
哪样是可以的？答案必然是行善和救命。法利赛人却要在安息日抓把柄加害主耶稣。
6:10他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。6:11他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
耶稣环视一周，没有人回答，也不需要回答。主耶稣医治好了病人，是行善和救命的行为。
看着病得医治和神迹，文士和法利赛人没有惊讶、没有省察、没有敬畏，却是满心大怒，这是多么不可理解的事。
彼此商议：马可记为法利赛人和撒督该人彼此商议，他们本是对头。
怎样处死：这事距离耶稣上S字J至少还有两年，他们就已经定意处死耶稣了，商议的只是方法。
思考：他们处死耶稣的理由和真实原因是什么？
附：一、关于安息日的冲突
主耶稣和犹太人的最早冲突是在拿撒勒的会堂，因为耶稣宣告了自己就是弥赛亚；然后就是法利赛人对耶稣的不满，因为耶稣宣告了自己赦罪的权柄；接下来就是关于安息日的冲突。关于安息日的冲突其实是关于传统的冲突，而不是关于旧约律法的冲突，因为主耶稣是成全律法和先知的。
法利赛人对安息日的认识不符合律法，教导的安息日规条不能给人救恩，也不能给人自由。所以，主耶稣要打破法利赛人的传统，为神的百姓引进救恩和自由。
二、关于安息日的错误教导：
1、这是律法，必须持守（错误）
《歌罗西书》2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在S字J上。教会不守割礼，教会不朝圣，也不再献祭牛羊，而且，在《使徒行传》15章记述的耶路撒冷大会上，制定的外邦教会持守的规条并没有守安息日。15:10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？15:11我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”15:28因为圣灵和我们定意，不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，15:29就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安！”
2、耶稣和门徒都守安息日，所以外邦信徒必要守安息日（错误）
耶稣和使徒确实在安息日进到会堂，乃是为了传讲天国的福音，不是要人重新回到律法之下，因为律法是定罪的。
3、不守安息日不能得救（错误）
《以弗所书》2:8 “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”正本圣经从来没有说过“不守安息日就不能得救”。
4、周六就是安息日（错误）
安息日不都在周六，从《利未记》23：24、27、32节的经文可以得知，7月初一和初十都是安息日，不可能同时在周六，却都是安息日。所以，安息日的重点是安息，是敬畏神，而不是日子。
三、关于基督复临安息日会
1、起源：1840年，美国人威廉米勒宣讲1844年为世界末日（这是直接违背耶稣教导的，因为主再来的日子没有人知道，《马太福音》24:36 “但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，惟独父知道。”）1844年之后，他们改口说，耶稣降临在半空中洁净圣所、并且进行调查审判（这又是荒唐的说法，上帝审判需要先派耶稣去做调查吗？）。怀艾伦自称末世女先知，自称见了异象，上帝启示她必须要守安息日（我们知道有人问耶稣说，律法中哪一条是最大的，耶稣说要尽心尽力尽意爱神是最大的，其次是爱人如己，从来没有说过守安息日是最大的，甚至没有提到安息日。显然，信仰的核心是爱神爱人，而不是守安息日）。
2、其它言论：得救的人只有14万4千；没有永远的灵魂和永远的审判；主日是人定的日子，是拜太阳神；不能吃猪肉……（所有这些都是直接违背圣经教导的，今天还有人在宣讲这些错误的教导。）
四、人子是安息日的主
1、在耶稣基督里的都已经得享了安息
《马太福音》11:28 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
2、安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。《马可福音》2：27
3、安息的关键不是日子，乃是救恩的结果。
4、主日是纪念耶稣复活的日子，是新约教会礼拜的日子。
《马可福音》16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了……
《约翰福音》20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”
《使徒行传》20:7 七日的第一日，我们聚会掰饼的时候……
《哥林多前书》16:2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑……
《启示录》1:10 当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号……
5、另一个安息日的安息——新天新地
《希伯来书》4:1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。4:2 因为有福音传给我们，象传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从不得进去；4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。4:9 这样看来，必另有一“安息日”的安息为神的子民存留，4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
附：一位姊妹的查经笔记
感受一：圣经的教导和传统的教导有些会不同。犹太人在圣经的教导之外，还有传统的遗训，要分别开来。而主耶稣用圣经中的话语反驳法利赛人。因为主耶稣才是安息日的主：人子是安息日的主（路6：5），律法是主耶稣首先设立的，没有任何人比主耶稣更有资格去诠释律法真正的意义。
感受二：人不得饱足，就没有安息；饥饿的人不会有安息，我们需要身体的饱足，也需要属灵饱足，所以圣经中说到：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
感受三：律法的指向是耶稣基督，律法是为主做见证。上帝的律法是使人得救，上帝的规条是救赎，而存敬畏心的人才能得着生命。在圣洁这个大前题下，要灵活使用规条。因为上帝神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
感受四：圣经中的十戒，第一句话是拯救和救恩。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；（出20：2）”。所以说，先有拯救，才有律法。安息的关键不是日子而是救恩。
思考：他们处死耶稣的理由和真实原因是什么？
首先，这些文士和法利赛人本身就是来找麻烦的，“要得把柄去告他（路6：7）”。其次，这些文士和法利赛人之所以愤怒，是因为他们知道，主耶稣不仅知道他们想的是什么，也明白他们在滥用律法并指出他们内心的不满和妒忌。因为主耶稣没有听从这些文士和法利赛人，而是依然去行善和救命，所以，他们要处死主耶稣。
