（哥林多前书第10章）
如孩子般自知无能，谦卑依靠神
长大成熟，我们成为一个成熟的人，我们成为一个成熟的教会。
成熟的教会，在看哥林多前书第10章之前，我要先看一下13:10-11，「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。」「完全的来到，这有限的就归于无有了。」这里的对比，好像在说：我以前是个小孩子；我到长大的时候，就要把小孩的事情丢弃了。圣经里面很多时候对一个东西的说法，有正面的，有负面的。譬如说：「小孩」这个观念，可能是正面的，也可能是负面的。
正面的，是指着：我们都要像小孩那样自知无力，自觉要谦卑，依靠上帝。你们要转变，像小孩子一样的谦卑，才能进神的国……这是耶稣讲的话，「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太18:3、4）当然这只是一个描述的说法，因为小孩并不谦卑，但小孩的确没有能力。我们越信靠上帝，就越看见自己的无力无能，而去依靠上帝，这是美好的。基督徒始终相信人有罪，始终相信我们有各样缺点和软弱，这是好的事情。这种软弱，并不是叫我们自卑的；这种软弱，让我们能够更谦卑、更全面的依靠上帝。
我自己知道，不管我的讲道、我的生活，越是觉得自己没有能力而去依靠上帝，就越看到圣灵在我身上的工作。盼望我们每个人也都能这样。
丢弃自私，以神为中心，将自我伏在主之下
「小孩」，正面的意思就是能够依靠，就是一种自知无能、谦卑；但是小孩负面的地方，就像这里讲的，要丢弃这种负面，「就把孩子的事丢弃了」，这「小孩子的事」指的是什麽？
「小孩子的事」在圣经里指两个：一个是「无知」；另外一个是「缺少爱」。小孩子是非常可爱，越小的孩子越可爱，但是越小的孩子越没有爱、越自私、越自我中心。我们当然不是怪小孩子。其实，无知和自私两者常常是溷在一起的，就是他还没有学会这种功课，甚至恐怕他的能力里面缺乏那种体恤别人，甚至包括忍耐。也就是说，小孩非常可爱，但是非常缺少爱。
越小的孩子越可爱，但是越小的孩子越缺少爱。譬如说小baby，几个礼拜、几天大的都是这样。半夜三更肚子饿了……，也不要说半夜三更了，早上五、六点钟，他肚子饿了，他不会想到：「再过一个钟头，妈妈就起来了，我就忍一个钟头吧！」「爸爸妈妈养我好辛苦、上班很辛苦，就让他们多睡一个钟头，我忍耐一个钟头。」各位，小孩子没有这种忍耐的能力，越小越没有。他一分钟都不能忍，他甚至一秒钟都不能忍。小孩子只要有一点的不舒服，他肚子饿了，他尿布湿了，他觉得有点冷、觉得有点热，他就一定要哭到你把他的问题解决为止，而且你一解决，他就马上满足了。他饿了，他哭，他叫，他要把妈妈叫醒。他一吸到奶，马上就好了；他尿布髒了，他哭，他叫，但是爸爸帮他把尿布换了，他马上就不哭了。小baby是好可爱！越小越可爱，但越小的越没有爱，非常的自私。
可能不只是小孩子这样；所有的动物小的时候都是这样。动物小的时候都很可爱。我看过一部生态电影，有一种黄金猎鹰（golden eagle，金凋），一般只生两个蛋。这两个蛋有一个早孵出，另一个晚一点孵出。晚一点孵出的就小一点。因为小鹰长得非常快，鹰爸爸和鹰妈妈就很辛苦的，随时不断地、不能停止地要去抓鱼、抓小兔子，然后撕成一块一块的，喂这两只小鹰。那两只小鹰就挺直颈子，仰起脑袋、张着尖嘴，朝空中啧啧作响，争着食物。两只都要吃。鹰爸爸和鹰妈妈要不断地去捕鱼、捕小动物喂小鹰。小鹰大概是一直在叫、在吃。头生的、大只的，只要一有空的时候，就不忘啄一下旁边的弟弟。生态学家在拍纪录片的时候就说：「这两只小鹰通常都只有一只能活下去，另外一只只是备胎而已（或许能活下去）。」怎麽死的？不是饿死，就是被啄死。因为拍摄纪录片的大都是科学家，不是基督徒，所以不会说「神」。他说：「大自然赋予鹰产卵的能力，每年只有一只，或者说有两只，但其中一只大概一个礼拜内就被啄死或饿死了。哥哥啄弟弟的时候，鹰爸爸和鹰妈妈视若无睹，因为他们也是这样长大的。」非常的自私，但是非常的可爱，小baby都是这样。小baby不会忍耐，不会恆久忍耐、又有恩慈。他不能忍耐，且毫无恩慈。但他要人对他有一切的恩慈。
各位，我们都是从baby长大成人的，我们也需要人的照顾。我们也需要教会弟兄姐妹的照顾。我们也需要吃，也需要被呵护、被保护。但是当我们逐渐长大的时候，我们就要逐渐把孩子的事丢弃。
丢弃无知，越来越认识神，不以自我为中心
「把孩子的事丢弃」，我们要越来越把无知的事丢弃。也就是对上帝的恩典、上帝的律法要有越来越丰富的认识。这个认识是知识，但是那个认识也一定会带出行为，那个行为就是有爱的行为、有公义的行为、有正义的行为。这一切有公义、正义、爱的行为都有一个特点：不是以自我为中心；他会开始替父母着想，替别人着想，替别的肢体着想。
「不替别人着想」，这也是政zh i学里常常讲的。包括政zh i学家汤玛斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和哲学家大卫·休谟（David Hume），还有中国的杨朱也这样讲：人是很自私的。人性的行为都是出于自私（self-centered），若为善则伪 ──你行善都是后面学出来、做出来的，甚至是作伪的。这点也是我们跟××××、跟儒家的很大不一样。我们非常的坚持「人有罪恶」、「人性是恶」。毛z huxi相信「人是善良的」，跟儒说一样，都觉得人是很善良的，人性是可以改造得越来越善良。我们会说：人性被上帝造的是善良的，但堕落以后，不以上帝为中心的人性，就会有很多的罪恶。
这「罪恶」不必是杀人放火（事实上很多人没有杀人放火）。「罪恶」就是不以上帝为中心；是以我自己、我的党、我的国，或我的什麽为中心。我们需要把这种自我、家族、种族、民族为中心的这种想法，不能说把它丢掉，我们爱自己的家、爱自己的国家也是很重要，但是我们以上帝为我们的主，使我们在作判断、安排的时候，不是只以血缘、以近亲这些来考虑的。
这种纠纷不必谈到政zh i上，夫妻之间就会因为我们赚的钱多少要给我家，多少给你家；我们要做的事，多少为你家做，多少为我家做；我们过年要先回到谁家去。我是一直到今天都不太能接受，「为什麽过年一定要在丈夫的家里过？」我跟我老婆讲：「如果要回妳家过是可以的。」但是当人有私心的时候，我们不会去体恤别人。
各位，你自己想想看，我们有多少争执的事情，包括夫妻之间争吵的事情。有多少事情是真的那麽重要的？其实叫我们吵架、叫我们生气、叫我们愤怒，恐怕最重要只有一件事情（当然包括我在内），就是：你没有照我的意思做。「今天是美好的假期，我们出去吃饭吧！我们去吃那家川菜馆吧！」「那家川菜馆不是很好吃，我们去吃那家湘菜馆吧！」湘菜、川菜口味已经都那麽近了，但是你就会为了这个事情就开始吵吵吵……，「你都不爱我，你从来没有尊重过我！你什麽时候问过我。」一直吵，吵到白刀子进、红刀子出。
各位，你再想想，你跟人争吵，包括你跟周围人争吵，是他杀人放火了？做了多少事情？没有。那到底坏到哪里？就是他做得不合你的心意。当然有时更讨厌的是：他做得合你的心意也不行，因为你的心意变了。各位，这个世界最不能被冒犯的就是「我们自己」。一点都不能被冒犯。我有时会说：「你冒犯我没关係」，那个是没有冒犯到我怕的地方，如果冒犯到我不喜欢的地方，像「康来昌个子很矮」，这我不会被冒犯，因为我知道我很矮；「康来昌很丑」，这我也不会被冒犯，因为我知道我很丑；如果有人说：「康来昌论文写得很烂」，我也许就被冒犯了；如果有人说：「康来昌道讲得很烂，很多不恰当的例子」，我就会很火大。就是，你捧我也好、骂我也好，只要骂到了点，那我就很火大；只要到捧到了点，我就很高兴。我就跟历史上所有的昏君一样：「爱卿啊！真是好。」我们的问题就是：太自我中心了。
我们这几天也都讲，「自我」不是坏事。基督徒并不是像做社会的螺丝钉，我们的「自我」就消失在「大我」的群体之中，「绝不为己，专门为人」。基督徒不是这样讲的！基督徒「自我」非常重要，但这自我的重要，是因为这是上帝造的、是上帝管的、是上帝恩待的、是上帝拯救的。所以，我不是一个愚蠢的人，我也不是一个不负责任的人。我之所以看重我的「自我」，是因为我的「自我」是属于上帝的、是被上帝来管理的；并不是我的「自我」是国家、父母、公司、组织、党派……等等的。「身体髮肤受之父母，不可毁伤也」──圣经里没有这样讲。圣经在讲孝敬父母的时候，没有讲身体髮肤是从父母来的；这些是从神来的。父母养育我们，我们要感谢；但圣经没有说我们是属父母的、属国家的、属民族的。因为我们是属上帝的！
圣经里有非常好的集体主义，也有非常好的个人主义。一个人的成熟长大、懂事，是越来越认识上帝丰富的恩典。在认识上帝丰富的恩典里面，他不是以自我为中心，而以「主」为中心。他的「自我」是重要的，但这重要的「自我」是伏在主的权柄之下，就对人、对社会、对教会都有贡献。
尊重神在人间所设立的权柄
哥林多前书10:1-2，「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。」这是我们在讲教会。虽然我们今天的得救，跟以色列人出埃及，不是一样的。他们得救是一群人、一次、一起出来的；我们是陆陆续续的。但从另外一个角度来讲，他们的得救跟我们也是一样，因为他们得救的人有男女老少，不同的年龄、心思意念、想法，神救了这群人出来，我们也被救出来。
我刚刚才说，我们不是云天雾地，煳里煳涂的；我们是很脚踏实地的。但怎麽叫做「在云里、海里受洗了」？圣经里面讲「在云里受洗」，各位看圣经的时候，不要搞错了。使徒行传第1章讲，有一朵云把耶稣接到天上去了，然后通常我们就会想到「云」是耶稣的交通工具，就跟孙悟空差不多，孙悟空在云上腾云驾雾，对不对？不是的！在圣经里面讲到「云」的时候，从旧约看起，尤其从出埃及记来看，「云」通常是象徵「上帝的同在」。云柱、火柱一出现，就表明上帝出现了。「我们在云里受洗」，就是我们在基督里受洗，在主的恩典之下受洗，或者说在主的恩典下得救，在主的恩典下成为主的子民。
「从海中经过」、「在海里受洗」，这也奇怪了。记得以色列人过红海的那一段吗？在红海的那一段，最不像的就是受洗。为什麽？受洗都是把自己弄得湿湿的；他们走过了海，完全没有湿。海就立在旁边，水没有下来，这是一个很奇妙的神蹟！当然，有很多人不相信。有些人说：他们没有经过红海，他们是经过芦苇海，芦苇海的水是非常浅的，以色列人可以走过去。但是圣经讲，他们「下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣」，而且耶和华使海水回流，淹没了埃及的军队。芦苇海这麽少的一点水把军队都淹死，也是一件奇妙的事！
不管怎麽样，他们经过海，却好像没有经过海、没有受洗。这里你也可以看到圣经里的字句，每个字都是圣灵精心挑选过来的，有它的意义。各位千万不要随便的批判圣经！学者很喜欢批判圣经。我们看圣经会有很多疑问。我看圣经也会有很多问题。我从以前看到今天，很多问题都解决了，但也有很多新的问题。很多以前看是问题的，后来不是问题了；很多以前看不是问题的，后来又产生问题。圣经里面会有很多我们看不懂，很困惑的。不要怕，也不要说谎，不要故意的强解、乱解。你可以承认：我不知道怎麽解，这里跟那里看起来好像矛盾，这里跟那里好像不符合科学。
我们基督徒要非常的诚实。不管是我们自己的问题，或我们读经看到了问题，让我们都不要掩盖。因为我们的主是真理的主。真理的主不怕人家揭他的羞、揭他的耻。而且耶稣跟我们讲过「掩盖的事没有不显露出来的」，不必为主掩盖什麽事。我们不是故意要去散播谣言，或是传人家闲话的。但是教会里面包括弟兄姐妹，如果你们有问题，包括读经的问题，包括质疑上帝的问题，都不要害怕！我们是真实的，「知无不言，言无不尽」；我们是真实的，「言者无罪，闻者足戒」。我们也不是来害怕的。我知道读经会产生很多的问题，但圣经是上帝的话，我们就尽力来了解。
怎麽「从海中经过」、「在海里受洗」？的确他们没有受洗，的确他们没有被水碰到。而我们在受洗是碰到了水、接触到了水。但是不管是受洗或是从海中经过，这里有一个最简单的共同地方──「从海中经过」就是脱离了一切危险，不但脱离了一切危险，而且那不信的人就在那海里面灭亡了。我们从洗礼中经过，也是见证神拯救我们脱离了一切的祸患，神让我们有一个新生命的见证。
这里说「归了摩西」。我们当然是「归于基督」，但是我们也求主帮助我们相对地尊重神在人间所设立的权柄。我刚刚讲我们要对牧师或领导团体尊重，其实不只是这样。我觉得台湾的百姓这几年有很错误的发展：因为所谓的民zh u和民zh u投票，现在没有任何一个人敢做任何事让老百姓不高兴。可是我又深深地觉得，什麽「人民的眼睛是雪亮的」、「人民的眼睛常常是乌黑的」，我们常常被骗对不对？我们很愚蠢的，每个人都会愚蠢；领导者、人民都一样。什麽叫做「人民的眼睛是雪亮的」？只有「上帝」的眼睛是雪亮的。不管是领导者、统治者，人都常常会有错误，但是在人间，神还是设立了很多的领导。
我现在要讲的，跟现在很多流行的说法（不管在哪个国家）都很不一样。对于权威，我们基督教有一个很好的看见。圣经上讲，「有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」其实歌罗西书、以弗所书都有这样，其实在约翰福音、但以理书、旧约、新约都有讲到：「所有的权柄」……不管是魔鬼的、无神论的、异教徒的、巴比伦的、地狱的，或是撒但使者的；无论是天灾人祸、power、authority、energy……这些自然界的力量、政zh i界的力量或人文界的力量；不管是经济、金钱，或林彪，或四人帮所要抓到的，就是有权就有一切。不管是政zh i、军事、经济、知识上的权力，或者各位姐妹也有的权力──美丽。美女笑一笑，倾国倾城，城墙就垮了。这都是上帝所造的权力（或者power），很複杂的、很丰富的。
而上帝所造的都很好，所以美丽、金钱、智力、知识（知识就是power），z /-府、政zh i的权力、颱风、地震、太阳能、核能，所有自然界的、人文界、文化界的力量……通通都是神造的、神管的。一切「有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的」，这是歌罗西书1:16讲的话，都是上帝造的。所以我们基督徒对上帝所造的一切是持正面的看法。基督徒对美丽、健康、power，这些权威，持正面的看法。我们觉得这些非常好，因为是上帝造的。但是我们也非常清楚这些上帝所造的，在罪恶进入世界后，也都或多或少地有些堕落的成分。所以我们对于权柄，我们一方面肯定，包括知识、美丽、健康等等，自然界、人文界的这些权力、能力，我们有肯定。但另一方面，我们也知道这些东西有堕落的成分。所以西方讲「权力会叫人腐化」，越大的权力叫人腐化得越厉害。这是一个健康的看法。
我们不是无z /-府主义（anarchist），我们不是反对一切的权力。我们不会这样说，因为权柄是出自上帝。上帝有绝对最大的权力，而人间所有的制度也在上帝的掌管之下。我们完全同意，完全知道一件事情，包括我们在讲人间或政zh i的权力有极多腐化的成分，但是起码在基督教一千多年的历史里（这近三百年不算）有这样一个观点，就是「造反无理」。旧约里面，包括以色列人得罪上帝，神最后是叫以色列人投降尼布甲尼撒（耶利米书38:17-23），就是我们对上帝所派来的强权并不抗拒。这跟我们中国人的宗教观念大相迳庭。
我们基督教也不会对任何的权力或权柄，包括君、父、夫的权柄，有那种中国文化中的「三从四德」或「君要臣死，臣不得不死」。我们会说：你要效忠，你要孝顺，你要对你的丈夫顺服；可是另一方面又会说，这一切不是绝对的。为什麽？因为他们有邪恶的成分。
世界上对权力，一般来讲，都是要求绝对的顺服，这不管是在希特勒、史达林这些都可以看到，或我们中国的三从四德。绝对的顺服，这是不应该的！基督教不会这样讲的，因为基督教说：这些权力都有罪恶的成分。但我们又不鼓励（甚至反对）造反的事，包括在邪恶的权力，包括政权、夫权、父权之下，我们不会绝对的顺服，但我们也不会造反。在那个时候怎麽办呢？就求神给你智慧和力量。
我们不会美化这些权力。像我们中国历史上，像我们今天华人教会、华人世界里都还是一样，讲到自己父母都是多麽多麽的好。你自己看看圣经里的任何一对父母，包括亚伯拉罕，没有一对父母是没有很多罪的。这都是很真实的让人知道人是有罪的。有权力的人，包括父亲、母亲、丈夫、君王，每个都是罪恶的。当他有权力的时候，往往罪恶显出来地就更多。我们在权柄之下的人，我们对权柄有相对地顺服；我们对权柄决不会绝对的顺服。有人说这是基督教产生民zh u的原因，我觉得有合理的地方。
但是这几百年，我觉得也是有过的地方，就是我在圣经里、教会历史里看不到「造反有理」这四个字。我知道这起码是在西方民zh u国家常讲的话，（我猜在中国不太常讲这些话），包括在我们小时候看美国独立宣言（Declaration of Independence）的这些文献，热泪盈眶，很被感动。这宣言造成了这三个世纪以来，多少伟大民zh u国家的兴起！当美国的开国之父写这些文献的时候，我自己（当然不是我一个人，但绝对也不是多数）和有一些学者会说：这是违反传统基督教，而他完全是用基督教的方式来讲。
各位还记得这些话吗？「我们认为以下的这些事情是不喻而明的真理，就是人被他的创造主（Creator）赋予不可渡让的权利（Unalienable Rights），其中包括：生存权（the Right to Life）、自由权（the Right to Liberty）和追求幸福快乐的权力（the Right to the Pursuit of Happiness）」，然后他还说了第四个权力。当前面这三个权力（生存权、自由权，和追求幸福快乐的权力，一般来讲就是财产权），任何形式的z /-府不能保障、甚至具破坏伤害的时候，人民便有这第四个权力，g e命、把这z /-府废除，建立一个新的z /-府。
这些是很多美国人、中国的民运人士都会背的，甚至你会听到很多人说这都是基督教讲的。我觉得不是。各位，「权力」就是我可以要求「有」的一种强烈的要求（strong claim），「我说这是我的」。我在圣经里面没有看到这种权力！我看到只有上帝有这个权力！我在圣经里面只有看到我们没有什麽权力，「你有什麽不是领受的呢？」（林前4:7）当人说「我当得的你要给我」的时候，你记得这是谁说的吗？这是浪子对他爸爸说的，「请你把我应得的家业分给我」。然后，「他父亲就把产业分给他们」。都是白白从神领受的。
我记得我小的时候学这些美国g e命先烈讲的话，恐怕是讲得太激情了没有脑袋，「不自由毋宁死」（ “give me liberty, or give me death” ），如果不给我自由，我就要g e命。「生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。」我们要自由。现在台湾这麽多年越来越多「还我什麽权」，一旦觉得什麽权被侵犯了，立刻就拉白布条抗议、上街，「总统下台」、丢鞋子……。我没有看到圣经里有这样的讲法。圣经绝不会很幼稚的说：权力是多麽的伟大；有权威的人是多麽的正直善良；我的父亲、我的祖国多麽的优秀；每一个人在讲到自己父亲的时候都说他多麽的伟大、多麽的好，包括汉奸的儿女也是这样讲的。你再看看圣经描述父权的时候，有哪个父权不是有缺点？夫、君都是一样，包括最伟大的大卫，连他邪恶的地方圣经都记载出来了。我必须说圣经是真的，因为圣经把神的儿女的丑恶都写出来。但是不是扒粪，不是写这些而已；还写出这些罪人如何蒙了上帝的恩典。我们对权力是有相对的顺服──是顺服，但是相对的顺服，也就是承认他不是都对。
圣经讲不能g e命，g e命无理。我看到圣经及教会传统（十八世纪以前）也是这样讲的，「当统治者暴虐的时候」，这不需要一个有知识的人讲，人人都知道多数的统治者是暴虐的），圣经对这些更是明白的，尤其我们看圣经里以色列诸王多数是暴虐的、无能的、下流的，因为他有权力，他做得更不好。所以，我们对所有执政掌权的或所有有权的，包括父权、君权，我们有相对的顺从和尊敬，没有绝对的！包括保罗和耶稣对彼拉多、罗马的政权都只有相对的尊重。你休想在教会里面看到基督徒对党、对国、对领导人那种拍马屁、阿谀的态度。不会的！因为我们知道他们是罪人。但是你也不会看到或应该不会看到教会、基督徒、神的儿女对领导者、对有权威的人的那种侮蔑的态度。对台湾现在大家觉得台湾真是进步，都可以对马总统摔鞋子，我不觉得这是基督徒应该学习的态度。我们对执政掌权者，不管是对马英九、习**，我们有一份上帝要我们有的尊重。我们不是因为他们「配」，也不是因为我们拍马屁，对我们有好处喔！我们对他们的尊敬，跟我们对任何人事的好的态度，都只有一个原因──因为上帝如此要我们做，是上帝。不是他好，不是我能，不是他配，不是我想；是上帝。圣经里把执政掌权人的罪恶写得非常地多，但圣经里有这样提：对执政掌权人还是要有相对的顺服。
你说，「那我们惨了，又不能g e命，那怎麽办？」不能g e命，但可以祷告求主挪去，还可以「逃」！圣经里讲你可以逃，「有人在这城逼 -/迫你，你就逃到那城。」实在这个世界上很难生活，有的时候只好逃，不过这个我们不多讲。我们讲以色列人出埃及归了摩西，就是神不是直接在统治任何人，不管是世界或是教会，神总是藉着不完全，甚至很多时候是很邪恶的器皿在统治他们。
始终要先信，才能越来越明白真理
哥林多前书10:3，「并且都吃了一样的灵食」，这个「灵食」不是「零食」（snack），是「属灵的食物」；「也都喝了一样的灵水」，不是猪八戒喝了就变成什麽的那种「灵水」。这「灵食」、「灵水」和「随着他们的灵磐石」，三个「灵」的意思，都是讲到「比较直接从上帝而来」的东西。我说「直接」，我也只能这样形容了，因为「吗哪」是「直接」从上帝那里来的。至于「吗哪」是不是沙漠里的一些东西，像一些学者讲的，不是没有可能，但是圣经描述这些是比较直接来自上帝。或者这样说吧，这是我们在人间很少看到的「神蹟」──神从天上掉吗哪。神让他们在旷野有那麽多水喝。神让旷野出来的水是来自一个磐石。这个磐石有神特别的工作。如果你Google「灵磐石（spiritual rock）」的图片，会有一块很大的石头，摩西把它敲了，石头就好像芝麻开门一样流出大量的水，牲畜和人都会喝。我不知道在旷野40年是不是这样？没水喝，到饮水器那里按一下水就出来，或底下贩卖机买就好了。那时候到底灵磐石怎样出水？怎样随着他们？我们不大知道。我们知道这是神在沙漠里40年的一种供应，而且是很少在其他地方做过的供应。我们不必太希奇这是怎麽做的。我们相信神都能做就是了。
重点是下面讲的话：「那磐石就是基督」。我也不知道这里能不能照字面讲，就是以色列人在旷野的时候，有一块巨大的石头天天跟着他们，那个巨大石头就是耶稣基督。我不太觉得应该这样解释！该怎麽解释，我也不知道。各位弟兄姐妹，圣经里有很多问题。我从小听这故事、看这个图片时，我不觉有问题。就是有一块大石头自己会滚，随着他们，像卡通片〈摩登原始人〉（Flintstones）石器时代的人一样，然后摩西砰的敲一下，就流出很多水来了。那时候我觉得不是问题。但我长大了再看到这经文时，反而是问题了！以前在读出埃及记、民数记的时候，没有讲那个石头是基督；等到后来圣经熟悉一点，讲那个石头就是基督的时候，反而成为问题了！
怎麽解决这问题？我不知道。各位，圣经里会有很多问题，但是你不是把问题都解决了才信。你始终是要先信，才能逐渐解决这些问题。「喔！你们基督教好诡诈喔！总是叫我们先信。答不出来的时候就叫我们先信。信心真是你们的一块遮羞布啊！」我承认在很多地方都是，任何一个理想主义都常常会说：你要有信心、对党要有信心、对毛z huxi要有信心、对圣经要有信心、对耶稣要有信心……，所以很多人说：「什麽叫信心？明明是假的，你把它当真的，就叫做信心。有没有童女怀孕啊？你想，明明是假的，但是不承认这一点就不能成为会友，就不能受洗；不能受洗，我女朋友就不嫁给我……好吧！好吧！我信。这是无可奈何的事情。」
各位，我们不是这样的！我们是有圣灵在我们里面，知道神的话是真实的。虽然我们有困惑，不要隐藏你的困惑，不必隐藏，不必欺骗你自己，但是你要求上帝让你实在不断地有信心，而且这信心是真实的，不是虚伪的，不是一块遮羞布，不怕碰到真理；反而因为这样的信心，你能更加看到真理。我再一次说：我不知道随着他们的灵磐石就是基督这句话是什麽意思？切确的（exactly）细节是什麽意思？但我知道以色列人在旷野是真实的，以色列人在旷野被上帝养是真实的。被上帝养就是被上帝的话养。上帝的话就是基督。所以上帝的话养他们，上帝的话跟他们在一起，上帝的话让他们饱足，上帝的话让他们在旷野开道路、沙漠开江河。我只能这样了解。我不太了解基督怎样跟一个石头连在一起，就是在旷野的时候连在一起，然后流出水来。
神喜悦信靠他的人
哥林多前书10:5，「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」没有哪一个时代的人比出埃及的那群以色列人经历、看到更多的神蹟。他们在埃及看过十个神蹟，红海在他们眼前分开，埃及人在他们眼前被淹死，天天有云柱、火柱（就是上帝）跟他们同在，天天有基督（就是灵磐石）解他们的渴，天天有吗哪降下来给他们吃，四十年之久，在旷野还有许多其他的神蹟，包括四十年走路，鞋子没有坏、衣服没有破、脚没有肿……。（各位姐妹，衣服不坏、皮包不坏，这是坏消息！因为不能买新的！但在那个时候是个好消息。）可是，神蹟没有叫你信耶稣，那有什麽用呢？他们多半是神不喜悦的。希伯来书11:6，「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」我们需要信靠上帝。神喜悦你，不是因为你成绩好、领了多少人归主，是你信靠他。
「他们在旷野『倒毙』」，这里讲「倒毙」是个很生动的、从民数记来的字眼。在旷野「倒毙」形容的是……以色列人二十岁以上的成年男子有六十万，总共可能有两百万，这些人多半都死了！六十万人里面只有两个人活下去－迦勒和约书亚。其他的，经过那麽多神蹟奇事，经过那麽多上帝的恩典，多半因为没有信心而死。你将来到天堂说：「让我进去！因为我在国际教会受洗，因为我听过康牧师的冬令会……」各位，这些可能让上帝更愤怒，「听康来昌讲的，下地狱吧！」你有没有真的信靠上帝？他们多半因为没有信心，在旷野倒毙。
面对试探要警醒
哥林多前书10:6-13，「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行姦淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
这一段我为什麽要特别唸一下？以色列人出埃及，走过旷野到迦南地，你可以说：这条路就是我们人生的路；你可以说：我们基督徒信靠耶稣的，出了埃及，离开了为奴之家，我们不再做奴隶，不再在律法、罪恶、地狱、魔鬼的奴役之下，我们是自由的人，而且我们是有盼望的人，我们不在那种每天的脚镣、手铐、权威之下活不下去、又苟延残喘的生活。
我们是上帝的儿女，我们不做人的奴隶，我们是有目标的，我们是有前途的。我们不像日本、台湾，我们不像很多国家在经济衰退的时候，好像前面没有目标一样。台湾目前就是这样特别强烈──没有目标。当然他们有目标，也是错误的目标。每个国家的目标好像就是经济发展。GDP没有成长就是目标没有达到，就绝望、灰心、自杀、烧炭。那都是虚假的目标。我们有目标、有盼望，我们是往流奶与蜜之地去，我们一定能到那个地方──神天天与我们同在。
多麽悲惨啊！以色列人在埃及的十灾里毫髮未损；以色列人在过红海毫髮未损；埃及所有可怕的军队、法老的鞭子，在神的保守之下，以色列人毫髮未损。可是，以色列人几乎是全体都死在旷野，只有六十万分之二得到拯救。
如果一个人受洗了、归入了主，服事了主四十年，最后在旷野倒毙没有进到迦南地，何等的可惜！我们实在必须说：不要怪这些以色列人，因为那四十年的路实在不好走。S字J的路不好走，旷野的路不好走，从得救一直到将来进入荣耀的那条路不好走。你不要怪以色列人发怨言。我们哪一个不发怨言？发怨言也不一定都是坏的，只是我们需要有信心。不要始终是没有信心地在那里发怨言。「教会怎麽怎麽糟糕，婚姻怎麽怎麽糟糕，老公怎麽怎麽烂，老婆怎麽怎麽烂，牧师怎麽怎麽烂，z /-府怎麽怎麽烂」，就差一个没有说出来，实际上这句话就含在我们心里，「上帝怎麽怎麽烂」。「迦南美地怎麽怎麽烂」……到后来就决定他们要倒毙在旷野。
他们出埃及后两年，摩西派探子进到迦南地，回来他们报信息说：我们是进不去的，迦南太强大了，我们没有办法得胜的，这个世界太强大了。他们就发怨言：我们不要进去，我们不要跟那些迦南人作战，我们会死掉，我们会被灭亡。摩西、亚伦，你们为什麽带我们出来？（民数记13-14章）
各位，我们都有这种「都是你害的，当年一天到晚逼我去教会，你看……到现在这麽惨。以前不信，日子不是过得很好吗？有要这样，又要那样，又要服事，累死了！」很多信耶稣的人，越信越抱怨。我再说一次，没有哪一群人像出埃及的那群以色列人经历了那麽多神蹟和恩典，也没有哪一群人像那个时代的人死得那麽悲惨，我求主帮助我们！
我听说在纪念毛z huxi一百二十岁诞辰时，很多人讲「我们绝不做『李自成』」－「其兴也勃焉，其亡也忽焉」，警戒「生于忧患，死于安乐」之理。各位，我们绝不要做跟摩西一起出埃及的那批人，因为圣经叫我们不要做。这些都是警戒我们。我们不能骄傲，自以为站得稳的要小心。我们不要怨恨上帝，我们承受不了这个试探。
我们人生有个很重要的成分，包括我们今天讲的「成熟」──成熟的教会、成熟有爱的人。有爱的人在艰难的环境下，因为他懂事，他认识上帝，他知道上帝不会无缘无故把这些事加在我们身上。
我们所受的试探、折磨、煎熬无非是人所能受的。这当然也很吐血，我们当中有任何弟兄姐妹很艰难来找我，如果我说：「这个受得了，没什麽！」你们不会很火大吗？保罗说：「没关係，受得了。神一定会在你受试探、受折磨的时候开一条路，让你忍受得住。」你会尖叫说：「怎麽一直没有那一条路？」如果我跟你讲，你仔细一点看圣经，主并不是说在受试探的时候把你的试探拿走。主祷文的确说「不叫我们遇见试探」，但是我们也要被提醒：我们希望不要遇到试探，我们希望不要受到折磨，我们希望主挪去在生活中（不管婚姻、家庭、工作）的痛苦，但是如果神没有挪去的时候，他给我们开的出路，不是「在受试探时总要给你们开一条出路，叫你们能『躲掉』试探」，他没有说「躲掉」，他说「开一条出路，叫你们能『忍受得住』。」圣经是这样讲的，不是叫你逃出去，而是叫你忍受得住。
基督徒的自由
10:14-22我们就不讲了。我们看10:23-24，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」 第23节讲到基督徒的自由──凡事都可行。当然不是说我们故意去犯罪，而是我们在做任何事的时候不是被律法约束，我们是基督的爱激励我们来做的，所以我们有自由。如果我们做错的时候，我们认罪悔改，主也都赦免；但我们不因为有这样的自由就什麽都做，我们只做「有益处」的事，我们只做「造就人」的事。
10:24最容易引起误会。×××员看到就说：「我们的雷锋就是这样嘛！凡事不求自己的益处，只求别人的益处。」如果你只看这节经文，我们基督徒就变成一个纯粹的、不合乎基督教的而且是虚伪的利他主义──决不利己，专门利人。「不为自己求」是没有人性的 ，到最后製造出来的就是虚伪，因为我们人需要照顾到自己。你跟另一个男孩子都在追一个女孩子，看到「不求自己的益处」就说「好，让给你。」你是不爱那个女孩子嘛！那个女孩子会很生气的。你应该要跟他拼得死去活来，「我一定要她」。
什麽叫做「不要求自己的益处，乃要求别人的益处」？「不要求自己的益处」，不是自己的生活都不管，而是认识到：主把一切的益处白白地加给我。我们不是不去求，而是知道主给我们的恩典是最好的。当我们得到这麽好的益处的时候，我们希望别人也得到这个益处。这里虽然是指生活中每件事情，但最重要的：我求众人的益处是「只求众人的益处，叫他们得救」（10:33）。我为他们能得救，为他们能信耶稣，我祷告、付出，当然这是一个传道人的特质，但是每个基督徒也都是一样，我们不是全时间的传道人，但是我们也希望也求主帮助，让我们在凡事上同得福音的好处。
我们当中有人要做传道人吗？有人为了自己是不是要做传道人而困惑吗？这实在很难有一个很好的客观标准让你知道你是不是真的蒙召要做一个传道人。不过，我在这里有一个建议：
我们每个重生得救的基督徒都应该知道上帝是很美好，如果你还不知道上帝美好，那你就还不是个基督徒。每个基督徒都应该知道人能够认识上帝、相信上帝，那是很美好的，那是他一生最好的事；如果你不是这样，你不是基督徒。每一个基督徒都应该知道上帝是美好的。人有上帝就有一切的幸福；人没有上帝就一切的幸福都没有了。－每个基督徒都应该有这样的认识。也就是说：每个基督徒应该把上帝当作最美好、唯一美好的东西。
蒙召的传道人
但是，怎麽样的人是一个传道人呢？传道人就是他不但知道信靠耶稣是唯一美好的事，而且他有一种很强烈的负担，就是「你别的都先别管了吧！你信耶稣是最重要的事。」95%的基督徒，神没有给他们这种负担。95%的基督徒就是我们所谓的一般的平信徒。100个基督徒中，大概只有5个是传道人，甚至比例还低一点。这不是坏事喔！神让大概5%的基督徒，20或25个基督徒里面有1个是传道人，其他的不是全时间传道人。
但神仍然让我们在这世界上工作，仍然让我们藉着做家庭主妇、工程师、总统、主席、银行家、厨师、出租车司机或做任何的工作。这些工作都在服事主。这些工作都是主给我们的工作。这些工作都是让我们在世上荣耀上帝。但这些工作不是直接把福音传给人的工作。神要95%的基督徒在这世界上做其他的工作来养家、荣耀上帝。也就是说，不管是你的兴趣或是环境的安排，让你知道主是每个人的盼望和目标，但是你的工作主要的时间是开出租车、做总统、做银行家、做老师或做家庭主妇，主没有给你一个负担让你觉得你要全时间，想尽一切办法让人家成为基督徒。
如果，你全时间想尽一切办法让基督徒被上帝喂养，能够更成熟长大。如果你对传福音有种负担，那种负担是「别的事也很重要，不过，我现在觉得这件事最重要。」如果你有这样的领受，也有这样的生活习惯，就是你在开出租车的时候，开着开着跟人家讲话车就停下来说：「我跟你讲你一定要信耶稣，如果你下车了都还没有信耶稣，你要往地狱去，这很可怜的，我受不了。」如果你有这种想法，你就不要开出租车了，你就去神学院唸书吧！如果你做总统，你发表新春文告「全国军民同胞们，你们要是再不信耶稣，我在天堂看不到你们，我这总统做不下去…」那麽，你就不要做了。如果你觉得你任何一个时候都对人认识耶稣、相信耶稣，不管他是不是基督徒，有很强烈的负担的话，那比较像一个蒙召做传道人的人。
如果你很喜欢继续做工程师，偶而有机会也跟人家传福音，也是一个很好的基督徒，在工作岗位也很诚实、努力、乐于助人（那都很好），很欢喜快乐的做工程师；或者反正也找不到别的工作，能找到的工作就是这个，如果有别的更好的养家的工作也愿意做，也很喜欢这样子工作。那你就尽可能的不要去神学院，不要去做传道人。
做传道人必须有很强烈的用上帝的话，而且随时用上帝的话来提醒人认识上帝。保罗是这样，保罗不求自己的益处，不是不要求自己的益处，而是他知道主为他预备了一切，他求众人的益处，叫他们得救，就是叫他们信耶稣。
我们其他不是做传道人的，我们可以求众人的益处，叫他们得帮助，包括我可能是医生，我叫他们身体好；包括我可能是护士，叫他们被照顾的好一点；包括我可能是园丁，看顾人的花园……这都可以，这都很好。
饮食上的自由
下面讲的一件事情，就是10:25，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什麽话，因为地和其中所充满的都属乎主。」各位，你知道基督徒有多自由、有多幸福吗？我们基督徒没有什麽忌讳，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什麽话」。当然你们看这段经文也不要扩大得太多。「市上所卖的，你们只管吃，不要为胆固醇的缘故问什麽话」，这就不恰当了，我们应当为这个问话，为你的胆固醇、血脂、心肌梗塞问一些话。
「因为地和其中所充满的都属乎主」，要表达一件事：不是说我们什麽都可以做，什麽都可以吃；而是我们对任何东西的看法基本上都是正面的。基督徒有时给人的印象就是：我们是一群不快乐的人。有些无神论者就是说基督徒是一群不快乐的人，一天到晚忧国忧民。没有！那一天到晚忧国忧民、不快乐的人，一天到晚担心走资派复辟的人，那是毛z huxi，那是儒家。我们是很快乐，我们享受，我们知道这个世界在主的手里。
世界再多的黑暗、背道，教会再堕落，我们都相信一件事：世界和其中所充满的都属乎主。基督徒不要悲观，我们看到很多叫我们流泪的，不要悲观，因为主在掌权。全世界都没有人信耶稣了，我们也不必发动文化大g e命，因为主在那里掌管。毛z huxi说全世界没几个人信×××，所以要发动文化大g e命，「因为地和其中所充满的都属乎主」。
以下的话是只对各位说的。10:27-30，「倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什麽话。若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什麽被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什麽因我谢恩的物被人毁谤呢？」这段话我要说明一下，也许在中国大陆比较没有这个问题；这个问题在当时的罗马世界和今天的台湾是非常严重的。这个问题在圣经其他地方保罗也提过。在我们台湾很多拜拜活动，尤其在乡下（但也不侷限在乡下，包括台北市，因为我们迷信越来越严重了），常常有祭拜的事情。基督徒不参加这些祭拜，如果妳是家中的媳妇，那就非常难做。如果家里只有妳一个人信耶稣的话，那简直是丈夫要休妳，婆婆要骂妳，简直不是人，很辛苦！
若有人请你去吃饭，一个拜拜的筵席，（中国大陆比较少，我们台湾多的不得了，拜妈祖、观音。我不知道在中国拜哪个神明比较多，台湾最多的是妈祖。）拜过的食物，保罗说：「你尽量吃，不要为良心的缘故问什麽话。」请注意可以吃的理由是什麽？不吃的理由是什麽？一般基督徒不吃是因为祭拜过偶像，所以不乾净了，但我们基督徒没有这个忌讳。我们基督徒相信：假神就是假神，世界上上帝以外的神都是假神。不因为有一万、一亿或十亿个人都信假神而不信真神，不因为全世界没有一个人信真神而都信假神，假神就变真了。我们坚决反对！
真神的存在不在信他的人数多寡来决定。真神──我们圣经里的这位神，创造了万有，不因其他人将真神所做的事归在假神的名下、祭拜了假神，真神就变成假神了。没有的！所以，你因为这是上帝造的，上帝造的都甚好，你可以吃。即使祭拜过一万遍，你还是可以吃。
我们在台湾不仅是「吃」这问题，很严重的，很多东西，包括有些小孩子从小的衣服或用品都被敬虔拜假神的父母或祖父母拿到庙里去祭拜过，要保平安。通常一般的传道人说，如果家里有这些东西，最好把它烧掉，因为这是邪门的东西。我也不反对你这样做，不过，我们基督徒需要认识一件事：只有上帝是真实的。当我们心里没有同意魔鬼，即使别人为我们做了一些事，我们不必丝毫受到影响。就算我们曾经拜过假神、拜过魔鬼，认罪悔改后也都洁净了。从这个角度来讲，我们基督徒很自由。什麽都可以吃，因为那都是上帝的，包括祭拜过的。
但是我们又不吃。所以刚刚很多人捏了一把冷汗，想康牧师是在教我们做什麽坏事啊？不用捏了。10:28，「若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」这个人大概是个看你不顺眼的基督徒，说：「那是祭过偶像的」，那麽你就不要吃。为什麽不要吃？就那东西本身本来是可以吃，但你现在吃了会叫那软弱的基督徒跌倒，你就不要吃。他的良心很软弱，他看到你吃，就一天到晚难过、痛苦，就说：「我们牧师背道」，你何必让他有这种难过呢？本来你的确谢恩而吃是可以的，但是别人会论断你，你就他的良心不要让他论断。所以基督徒是自由的，凡事都可行；基督徒又为了爱人的缘故，我凡事都被限制。更重要的是，在我凡事都被限制中，我不觉得痛苦。
10:31，「所以，你们或吃或喝，无论做什麽，都要为荣耀神而行。」「为荣耀神而行」，在这里就是不要让我软弱的弟兄跌倒。
10:32，「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；」明明可以吃，但是你吃了会让他跌倒，会让他犯罪，会让他担不必要担的心，你就不要吃。「基督徒这麽倒楣！委屈！就为了让我们教会里那些保守的人士眼睛顺眼，我的嘴就不能爽快了！」各位，我们的爱就是这样，记得：「爱是恆久忍耐、又有恩慈。」没有犯罪的事，明明可以做的事，但是因为不要让人跌倒，不要让人天天很不舒服，你就多担当一点吧！这就叫做「成熟的教会」、「成熟的基督徒」。我们懂得真理、认识真理，而且我们能够忍耐，而且我们能够欢欢喜喜地忍耐。
我们祷告。天父，我们谢谢你。求主与我们同在，恩待你的教会，恩待你的儿女。实在，我们希望我们是能够禁得起考验、禁得起训练、禁得起磨练，而且给我们一颗心，让我们愿意自己更美善。这美善荣耀上帝，这美善引人归主，这美善不是我们要自己的荣耀，但是因着我们求主的荣耀，你就把荣耀白白加在你不配的儿女身上。奉耶稣的名祷告。阿们。
