我们来看以赛亚书五十八章一至五节这段经文，我念，大家用心听：
“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国 民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子 仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心 的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”
以赛亚先知是一切神仆的代表，真正被神所召的仆人必须勇敢。因为，神的仆人要向祂的百姓“大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。”喊叫什 么？就是责备百姓的话。一个最堕落的时代，需要最勇敢的先知。最多的罪，需要最强烈的责备。今天我们这个时代，有大面积的腐败，却没有多少勇敢责备罪恶的 人。为什么？因为这个时代群众的呼声要的是那些轻轻忽忽医治他们，说，“有平安、有平安的人”。因为哪里有责罪的讲台，哪里就有砸上讲台的拖鞋。
这些年，蒙神的恩我到一些地方讲道。我愿意在这里诚实地跟大家说，我每到一处，心里都做好要被人家赶出来的准备，这是真话。刚才有弟兄鼓励我，叫我不 要惧怕。他晓得我内心又战兢又软弱，但靠主恩而刚强放胆。今天这个时代，是听众耳朵发痒的时代。今天的基督教会似乎已到了危机四伏的地步。马丁路德在他那 个时代，问说十个信徒中有没有三个真基督徒。这是马丁路德在他着作中说的，因为他有威望和胆量敢讲这句话，但这话若从你口中说出，可能人家的口水就把你淹 死了。我们的主耶稣曾问：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）
路德的时代与我们这个时代相比又如何呢？我看今日我们的宗教环境，堕落的程度有过之而无不及。今天许多教会中的上帝，是一位供人利用、被人左右的上 帝，是一位没有丝毫主权的上帝。如同改教时期一样，今天我们的神依然要寻找祂的仆人，寻找那些真正敬畏祂、爱祂、为祂的真理不以性命为念之人。我们的主依 然在行走，祂预备了七千自己的勇士，建造真正属祂自己的教会，时候一到，祂的作为就要彰显。但是现在，比比皆是颓废堕落的教会，真正复兴的教会能有几个？ 每一个教会都在自夸，夸什么？夸人数，夸规模，夸教堂……更有甚者，有人吹牛皮都到要把天吹下来的地步，号称自己的会众有一千万。一千万？就算一千亿又如 何呢？如果不是神子民的聚集，不就是一帮草木禾秸吗？风一吹、火一烧尽都灰飞烟灭。上帝在历世历代所要召聚的是祂自己的子民，而不是撒但的儿女、人间的俱 乐部。
我们要打开真理的眼睛，不要人云亦云，要看见这个时代的光景。神装备祂的工人，先要使他们有“两看”：一是看懂圣经，二是看见时代。神的工人要懂得用 圣经真理看明这个时代。我们活在一个虚谎的世代，世俗的风气正在基督宗教中蔓延，神的儿女受到玷污，以致于我们灵性都在沉睡。世俗化的风潮如今已经席卷各 个教会，甚至到了许多教会与世俗为友丝毫都不觉得羞耻的地步。世俗就是神的仇敌，“岂不知凡与世俗为友就是与神为敌吗？”（雅4：4）教会在世界，却不能 属于世界；教会不属世界，教会却一定要在世界，不在世界的那个是已成全的天国。这就好像水跟油的关系一样，油在水里面，但是水不能跑到油里面。
教会和世界的分别是奥秘的分别，她要积极地进入世界，而不是消极地躲避、不接触世界。教会只有进入世界才有挑战，才有艰难，才有试探，也才有信心的试 验。有试验才能分出真假、好坏和强弱。但如今的教会，要么入是入了，却被世界同化；要么分是分了，却成了孤家寡人。如果你都躲得远远，哪里还有试验呢？哪 里还有见证呢？教会进入世界才能得人，要得人才有争战，有争战才有见证，有见证神的名才能得荣耀。直面世界才有仗打，有仗打才有胜和败之说。连仗都不打的 话，谈得上得胜和失败吗？那样，魔鬼怎样成为基督的脚凳呢？这都是一些最基本的原则，但这些原则许多教会把它丢掉了。
今天的许多教会已经被世界攻占了，魔鬼用世俗占领了许多教会，仇敌已经坐在神的殿中自称为神，仇敌的旗帜已经立在神的殿中。撒但渗透教会，先是大量的 制造假信徒，使稗子大面积掺杂在教会中。再用这些稗子，去感染那些真子民，使他们被传染、被同化。烂苹果会传染好苹果，一点毒根生出会使全团发作，滥交会 败坏德行。魔鬼这一招，已使得许多教会被掏空，空挂羊头实际却是卖狗肉。今天的许多教会，讲台被侵占，圣礼被破坏，劝惩不执行，已经实际的丢掉了教会权 柄。教会如果再不觉醒，再不归正，继续沉睡，上帝火的炼净必要忽然临到。到那一日，我们该当如何面对呢？这个时代教会要复兴，就需要神兴起许多像以赛亚先 知这样的呐喊者，这样不以性命为念的死士。勇于揭露教内的虚谎，褪下名望人的面纱，使他们暗中的丑陋暴露在日光之下。
教会是时代的守望者，是时代的祝福者。教会当肩负这样的时代责任，今天这世代的荒凉，与教会的颓废腐败有直接的关系。我举个例子，比如说这姐妹，你家 里只有你一人信主，你在这个教会中得到复兴，你的复兴必会像吕底亚一样，带动与你相关联的家人，福音会传到他们，他们灵性有可能改变，因为神愿意救人。就 算未得救，他们在一般恩典中也必蒙更多的耶和华所赐之福。现在许多信主的家庭，搞得比不信主的家庭更可怜，很大一部分的原因就在于所领受的教导错误，人为 的将圣俗对立，将家庭和教会对立，将侍奉和家务对立。许多的人在家里是暴君、恶妻，在教会中人又像天使；许多人在家中子女不顾，在教会中又好为师傅。
好，让我们言归正传。上帝所不喜悦的第二个敬虔表达是什么？就是神在这里吩咐以赛亚先知“要大声喊叫”的信息，就是不要只有表面的热心追求，却丢掉真正敬虔的实意。
神要先知大声喊叫什么呢？“向我百姓说明他们的过犯”。他们的过犯何在？杀人？放火？偷鸡摸狗？男盗女娼？以色列人犯这些罪吗？当然，在基督以外，普 世的人都在罪中，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等 类……”罪都是道德性的，但无论就来源和本质及所产生的结果，基督教对罪的理解和诠释都远远超越了普世文化。这也是一般宗教和基督教重大区别之一。一般而 言，宗教都要涉及两件事：罪和来世，前者体现在要人积善修德，后者体现在寻求死后归宿。但普世宗教和文化无法告诉人罪的来源，罪的本质，罪的后果，罪的解 决。没人教导我们世人的罪是“生命性”的罪。所谓“生命性的罪”，就是说我们的罪不仅是在言语行为上，也不仅是在心思意念上，而是在我们的自身生命本质 上。我们都知道外教文化也说罪，也恨恶罪，他们也反对杀人（行为上），也反对心中恨人（心思上），但他们从未告诉人罪的真相和真正的解决之法。
世上法律审判人行为上的罪，宗教道德审判人心里的罪。既然它们也在讲罪，那么，基督教的独特性在哪里？我们这些作传道的应当能够讲得清楚。耶稣基督问 祂的门徒：“人说我人子是谁？”再问：“你们说人子是谁？”（太16：13、15）《雅歌》里锡安的众女子问书拉密女：“你的良人比别人的良人有何强处 ”，（歌5：9）我们既说我们认识神，就要讲得出来，祂是不是仅仅是诸神之中的一神？同样，关于罪，我们也要讲得出来，基督教罪观的独特性何在？为什么说 基督教的真理超越世间文化？因为她是真正的天启，是神的自我启示。
除了道德性之外，我们所讲的罪还有两大本质，是普世宗教没有的，第一，罪是生命性的；第二，罪是信仰性的。
所谓的罪的“生命性”，是指罪已侵入人的生命，人已全然败坏。就是说，除非你这个命换掉，否则，有这个罪命，必会生发出罪的意念，而罪的意念必导致罪 的行为。这是基督教讲罪的最大特点，如果不晓得罪在生命里的人，一定不会真正接受基督作他生命的救主，他也许会接受耶稣作他头脑的主，作他肉体的主，作他 生活的主，却不会接受耶稣作他生命的主。为什么？因为他不会自动甘心地交出在自己的生命。而主说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命 的，就要保守生命到永生。”（约12：25）交出生命与否，就是一个基督徒真伪的最基本检验。
那么，什么又叫做“信仰性”的罪呢？罪的信仰性是指罪涉及到与神的关系。这是普世文化没有的，它们说到罪的社会性，说到犯罪是对人犯罪，对社会犯罪， 但不会论到犯罪是对神的犯罪。而基督教告诉我们，所有的罪首先是对神发出的。为什么呢？因为上帝是义的本体，所以，犯罪是对义的反叛。不但如此，上帝是公 义的审判官，犯罪就是对祂权威的挑衅。好像一位小偷明目张胆当着警察局长的面偷东西，是对这位局长先生的公开侮辱和藐视。
有一次，有一位警长与我交通的时候谈到犯罪的事，他说：“现在的人道德太败坏了，以前小偷见到我们就跑，现在倒好，可恶的小偷见到我们不但不会跑，而 且连警察也敢偷，岂有此理！”我就跟他开玩笑说：“你被偷了才觉得忍无可忍？难道别人被偷你都不觉得忍无可忍？那你比这个小偷又好多少呢？”这人是某名牌 大学毕业的，算是有修养的人。后来，他想了想说：“你说的好像也有一些道理。”我就进一步引导他说：“你去想想，为什么别人被偷你觉得还不太严重，现在轮 到你自己被偷了，会觉得很忍无可忍？会觉得这太放肆了？可见，人是不是都在自我的捆绑和限制中？人不脱离这种捆绑，道德怎么能提升？不过是五十步笑一百步 而已。”
弟兄姐妹，我举这个例子是想让你知道，所有的犯罪都是对神的犯罪。你对你老婆犯罪，不单是对她犯罪，你正在骂老婆的时候，是在指着上帝的鼻子骂人。为 什么？因为，神本为善，作恶就是与善过不去；神本为义，犯罪就是对义的背叛；神本是审判官，犯罪就是向审判官的挑衅，说：“你算老几”；神是无所不知，犯 罪就是嘲笑神说：“祢的眼睛瞎了，看不见我”……
看到了没有？所有对真理的认知，中心都要指向神；所认知的真理若是活的，就必要落实在生命里头。这叫作真理的回归。谁能给我们这样的认识？如果没有圣 灵，我们可能很有理性的知识，却永远不会有生命里的认知。而如果没有这种认知，你的生命将永远不会改变。你的生命没有改变，你的信仰、你的侍奉就将永远只 停留在表面的追求上，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。也许，你还会用生命（却不知道是旧的），很真心的（却不知道是假的），很火热的（却不知道是狂 热）来追求，就像当初这些以色列人一样。
这样，你理解到先知这里所责备的罪不单是道德性的，而首先是信仰性的。他们天天寻求神，乐意明白真理，却是出于表面的形式。和合本圣经用了“好像”两 个字，意思是表面像，实际却不是。没有基督的真生命，不活在这生命之中，所有的宗教追求都将流于表面化。我们教会在归正的时候，大力批驳形式化的信仰，有 位姐妹私下问我：“形式化的宗教太可怕了，该如何避免？”我告诉她，今日也告诉弟兄姐妹，只有一个法则：连于基督。无论是重生前还是重生后，不在基督里， 一定在肉体中。
只认识到“道德性”的罪，人还会妄想用自己的努力去讨好上帝、解决罪的问题。但一旦认识到自己的罪是“信仰性”、“生命性”的，旧人就必定绝望，亚当 就无法站立。这时，你会四顾茫茫，走投无路。我能用什么洗净古实人的皮肤呢？能用什么擦掉花豹的斑点呢？我的罪是粘在我的生命中的。这时，你才会说：“祸 哉，我灭亡了，我是该死的。”只有这样，在你身上，才显出了律法的功用已经达到。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世 的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：19、20）今天的悲剧就在于有许多人是未 经过律法而想得到恩典，他们的心从未自觉被看守在律法之下。他们的心从来不服主的律法，但是他们却要所谓的“恩典”和“自由”，他们的“恩典”，是满足罪 欲的恩典，他们的“自由”，是放纵情欲的自由。有许多的所谓的传道人，今天忙忙碌碌的服侍正是在满足这些人的要求，他们不晓得神的法则。不是在立基督的 义，而是在立自己的义。
一个人只有向己绝望，头低下来，才不会满足于宗教现象，才不会认为只要我多侍奉、多奉献、多劳苦，上帝就会因此喜欢上我。不，他只会说：“主啊，我是 个全然败坏的人，是个可耻、可怜的人，我只要活着，就是在得罪你，我只要活着，就不能不犯罪。不是别人坏，而是我自己坏，我走到哪里，就坏到哪里，我走到 哪里，就把痛苦带到哪里。我没有儿女，还不会伤害到儿女，有了儿女就开始伤害我儿女；我没有结婚，还不会伤害配偶，现在我结婚了，我的配偶就因我而受苦。 上帝啊，救我脱离这个取死的肉体，给我新的生命。”只有这时，耶稣的死对他的心灵才有实际的意义，耶稣的复活才会令他心中发出感恩的颂赞。这样的人，才不 会把宗教活动停留在表面状态。
为什么我们常看别人眼中的刺，过于看自己眼中的梁木？因为我们不知道自己的罪在根中。所以，我们认罪常常“三无”：“无神”、“无中保”、“无根”。 “无神”就是指不在神面前认，“无中保”就是指不需要耶稣的宝血，“无根”就是指认罪只认到罪的表面，而没有认到罪的根本。当然，我说认到罪的根本，意思 不是说，你要常常挖罪，一犯罪就觉得坏生命的根还没与耶稣同死。其实，圣经说，你的罪孽多过你的头发，你挖得完吗？圣经又说，耶稣一次成就的赎罪祭无需重 复再献，你一犯罪又觉得自己没得救，岂不是不信耶稣的救恩已经成就？我的意思是说，重生后每次软弱犯罪，实际上所关涉的不单是这个罪，而是这个根，就是表 明你没有活在新生命中，住在基督里，偏离了信仰，没有应用信心，没有顺从圣灵。因此，当初你认罪是认到生命性、信仰性的，今日你依然也要如此。所不同的 是，当初的认罪是洗澡，今日的认罪是洗脚，洗澡只有一次，洗脚却要常常。（参约13：10）
有一位原来在“三自会”的肢体，经常到我这里要求我陪他认罪，今天认几项，明天认几项，越认越多，越认越痛苦。渐渐我开始觉得不太对头，进一步了解， 发现他的信仰一塌糊涂，不认识耶稣，不认识罪的定义，所以虽认罪，却被捆绑在律法下更深。他总在挖自己的罪，但弟兄姐妹，我们的罪在生命中，挖也挖不完。 上帝也不是要叫你挖，而是让你看到你自己的生命整一个黑炭，然后厌恶、丢掉。但你丢给谁？谁能丢得掉自己的命？如果耶稣没有为你死，没有倾倒祂的生命，用 祂圣洁的生命换你这污秽的生命，你有得救的门路吗？没门！因为天下人间再没有赐下别的名，可以使我们靠着得救的。这样，你还能只把耶稣停留在头脑上吗？ 不，你必定会把祂接到生命里面去了。从此，耶稣就是你的心肝宝贝，是你的骨中骨、命中命。那些挂名的基督徒不明白这些真理，所以，他们以仪文代替精义，以 活动代替耶稣。
“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们 智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”（赛29：13、14）这件“奇妙的事”，就是在基督里的新造，新造之人律法将刻在心版上，他们的爱主， 他们的侍奉，将不再用仪文的旧样，乃是圣灵的新样，不是出于肉体，乃是属乎灵。
主说：“他们天天寻求我，乐意明白我的道”，他们每天寻求，好像很要明白神的道，很渴慕真理，很追求的样子，但神却知道这只是表面上的追求。所以，我 们不要急着下结论，要看内在的动机，土浅石头地发苗最快，背道也最快。我们教会有给会友们发小本的便携式圣经，希望能方便他们的阅读，使他们熟悉圣经、明 白真理。这举措大大方便了那些真心渴慕主话语的人，使他们得到造就。但是不是全教会都这么渴幕啊？当然不是。就有一些人不是正确地使用这本圣经，而是利用 这本圣经。他们根本不想读经，只是把它当作表演的道具。需要表演的时候拿出来翻一翻，在公车上翻一翻，牧师来的时候翻一翻，以此表示我很渴慕主的道，主的 典章没有离开我。就如以赛亚先知在这里所讲的那样。他们好像行义的国民，不离弃他们的神，天天向神求问公义的判语，常常在主面前祷告、追求，好像很喜悦亲 近神。但这些都是在表演，是为了满足自己的宗教愿望，高抬自己在宗教中的地位，实现自己肉体的另类的成就感和满足感。
为什么这样说？因为先知在下文马上就指出他们真实的本相是：不行公义、不施怜悯，背弃爱的法则，他们所行的正和他们所追求的相悖。神是义，他们追求 义，却在作恶；神是爱，他们追求爱，却在恨人打人；神有怜悯、恩慈，他们却欺压人、向孤儿寡妇塞住怜悯的心。他们真渴幕真理吗？不！在他们的眼中，真理不 是活的位格，他们不过是在追求一套能满足他们自我理性的理论；他们真渴幕亲近神吗？不！在他们眼中，祷告不过是一套宗教的习惯程序。他们喜欢聚会，喜欢交 通，不过是出于满足自己肉体的宗教宴乐感。
弟兄姐妹，你很火热、很追求吗？很好，但也要小心，要问自己到底为什么追求？为什么要跟神搞好关系呢？因为神是天皇帝？天地都是祂造的，跟祂搞好关系 不会吃亏，天下万物尽被我用，这样的生意谁不会做？我就曾亲耳听过“三自”某传道人讲过这样的话。为什么要寻求神？因为我要开店、我要赚钱，求祂保佑；为 什么要祷告，因为祷告了，我所做的就会事事顺利。这是世俗的平安教，不是基督教。甚至于在我们家庭教会的传道人中，这类成功神学的影子也深植于他们某些人 的心中。他们的祷告寻求，仅仅是因为有求于上帝，要求祂保佑“我”侍奉的成功。侍奉的成功是不是要靠上帝？当然，好不好？好。但如果所谓的成功只是为了自 己的面子、自己的荣耀，就不是好，而是糟了。今天许多人是为了“我”的得人如鱼，“我”的教会发展壮大而寻求神的。他们所有的寻求，都是为了“我”，为了 自己，跟神毫无关系，跟灵魂救赎毫无关系。
在基督教内的一切追求，就如侍奉、传福音、讲道，就如读经、祷告、默想，这些都是好的，但如果是出于一颗邪恶利己的心，在上帝面前就都成了可弃绝的。 而且，如果像巴兰那样，屡受拦阻还定意奔跑己路，落在被上帝任凭的“成就”之中，则更是死无葬身之地。我们该当何等警醒啊！该当怎样用一颗虔诚敬畏的心侍 奉上帝啊！要小心，不要为自己出于肉体的祷告被成就而高兴，上帝会“利用”人的。教会历史上有许多人自以为得着，也曾作了许多轰轰烈烈的大事，甚至建立教 会、医病赶鬼、着书立说、开宗创派，自己却是走向灭亡。
这些肉体的以色列人，很舍得花本钱、付代价追求宗教的表象。他们甚至禁食苦修，苦待己身。刚刚听说河南这边，动不动就会有人几十天几十天的禁食。昨天 在武汉听到一个故事，说有人自称禁食四十天，结果却是偷偷在家中吃完东西，表面上又到教会来禁食。他禁食的目的是什么？是为了让大家都说他属灵，捞取宗教 资本，树立教内名望，登上领袖宝座。何等可怕呀？这等人的心是死的，不但是死的，且是恶的。他的心在鬼的手中，不在神的手中。在这等人敬虔伪装的后面，是 狰狞的豺狼本相。这样的人一旦爬上高位，教会将无宁日！小心，我的弟兄，什么时候你在教会中想要表现自己属灵的时候，什么时候就是你堕落的时候。小心，我 的姐妹，如果你常常因人称赞你有生命而沾沾自喜，这说明你的灵命在堕落。这正是我们最丑陋，而不是最属灵的时候。属灵是拿来表演的吗？在虚谎中还有属灵 吗？我当然不是说，不要追求生命、追求属灵。而是说，当我们开始在肉体中用这些属灵的名头来包装自己的时候，我们实际上就已落在旧生命的网罗中了。
在基督教会中的人不会用“属世”来包装自己，一个人在基督教会中，一定只会用“属灵”来包装自己。所以，在教会中人人都很“谦卑”，只有傻瓜才会在里 面故意表现出很不谦卑的样子。但是弟兄姐妹，一周表演几个小时的谦卑，谁不会？我到你们这里两天，明天就走了，为了宗教内的名望，我咬咬牙，撑也会撑出两 天的谦卑吧？我说，妓女上街都懂得涂脂抹粉，我表演一两下我“最谦卑、最温柔、最可爱、最属灵”的长者风范可不可以？很难吗？你算一算，一周过来你们有多 少次聚会，就算每天都聚会，一天两个小时，一周能有多少个小时呢？一天 24小时中挤出两个小时表演一下，很难吗？
何等可怕的假冒为善！今天中国大陆有很多家庭是痛苦的家庭，因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3：33）但哪一些家庭最痛苦，你 知道吗？就是那些利用基督的“基督徒”家庭，他们是痛苦中的痛苦。是的，基督徒为义受BP中，就包括了受不信的家人BP（太11：34－36）。但你不要 以为，所有的基督徒都是受家里人BP的。正相反，有的家庭是倒过来的，是无辜的家人受残暴的“基督徒”BP。为什么？因为那些挂名基督徒把仅有的良善伪装 都表演到教会去了，但其本性的残暴终究是要爆发出来的，那边越伪装、越苦毒、越积存，这边他的家人就越倒霉。结果，他的家人就成了可怜的出气筒。真敬虔是 出于生命的底色，是自然的流露。没有基督、没有圣灵的敬虔，是刻意伪装出来的，是挤牙膏挤出来的，这边挤那边就干瘪了。所以，这边表演出多少“属灵的温柔 ”，那边就会有多少豺狼的凶暴。墙外损失墙内补，在谁身上补啊？当然在老婆、女儿、父亲、母亲、同事身上补啰。在教内对弟兄温柔得不得了，在家中看老公是 个老不死的。这边苦苦压制内心的苦毒，那边大大的发泄在家人身上；这边在教堂撑撑撑，那边在家中逞逞逞。将所有在侍奉中，在教会里积累下来的苦毒，全都倒 给家人。你看这样的家庭能不痛苦吗？所以我说，看敬虔，看属灵不是在教堂，而是在家中；不是在表面，而是在里面。
我们长执们在一起交通的时候，我常提醒他们说，牧师最难看到教会肢体真实的属灵状况，因此，需要长执同工们多多探访了解。身为牧师，是最应当了解羊群 光景的，因为经上说：你要留心羊群光景，明白牛群的状况。新约又告诫我们：“务要牧养在你们中间神的群羊”（彼前5：2）牧师若不知道羊群的状况又怎么牧 养呢？若不了解个人的情况又怎么关怀呢？如果一向只了解人外表的状况，我们的牧养就不是“牧灵、牧心”，而是“牧肉、牧体”了。一个教牧没有为父之心，就 不会牧养人的心灵。这样的教牧，根本没有眼泪、不会痛苦。但是牧养人的心灵的教牧，他自己的心灵就免不了要受煎熬，他的道路就要用眼泪铺成。因为“有谁软 弱我不软弱了？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：29）
一个孩子的养大，要耗费父母多少的心血？你的孩子的摔倒，为父为母的你，都要痛苦流泪。为什么隔壁家孩子缺胳膊少眼睛，你眼都不会眨一下？因为他不是 你家的孩子，因为你的心不在他身上。可见，谁的心在付出，谁就痛苦。基督的心在谁身上？在群羊身上，在待赎的灵魂上。如果一个教牧没有基督的心，如果一个 教牧的心不在羊群身上，教会的兴衰起落，羊群的老弱病残又关他何事？他又怎会有痛苦？那样，不要说牧十个教会，就是牧百个教会也没关系；不要说一万人，哪 怕亿万人给我牧养，我也“游刃有余”。我始终无法理解，有的人怎能讲出这样的豪言来。
我在神面前说真话，面对一些教会的邀请，我心中总有软弱，迟迟不敢作答。不是不愿意，而是怕力有不逮，误了群羊。在本教会面对几百个人的牧养，我已经 觉得痛苦不堪了，不要说要面对更多的禾场。这是真心话，信不信由你。但我也要真心的说，我也是大有喜乐的，因为相信神的能力、倚靠神的作为。若真是祂开的 门，祂就会负责。教牧的生涯，总是欢笑加上眼泪，又痛苦又喜乐，说不清楚的感情。痛苦和喜乐总是相对的，没有牧养痛苦经历的人，就没有资格享受神赐的喜 乐；不流泪撒种的人，就无法发出收割时的欢呼。不用心牧养主的群羊，不进入他们的心灵，不与哀哭的人同哭、欢乐的人同乐，我们的心就根本就不会受碰撞。心 都不会被碰撞，还有什么痛苦不痛苦、欢乐不欢乐可言？
因此，作教牧的要最小心，最不应当把牧会侍奉流于表面的形式、停在现象的应付上。他们是最应当知道羊群真实属灵状况的，但我可以告诉你，教牧又是最难 知道信徒真实属灵状况的。为什么？因为很多信徒在牧者面前，人人都表现得很属灵。这不是指那些刻意假冒为善的人，而是一般会众，在成长中的弟兄姐妹，大都 常会不经意的陷在习惯性的肉体伪善中，他们总是下意识的把自己认为最属灵的一面表现在牧师面前。就像一只孔雀，见人的时候就自然开屏，要把它最美的一面展 在公众面前一样。所以我们这些传道人，要想在神面前有真实的侍奉，就需要加倍的付出。
总之，弟兄姐妹，我们要追求敬虔，但千万不要在肉体中追求，不要离开信仰，离开信心，离开基督，离开圣灵去追求。追求神是我们一生的最需，但有一种追 求，人以为正，至终却走向灭亡。上帝的火眼洞察一切，我们不可自欺。今天藉着以赛亚先知的这段警言，让我们都来警醒自己。
