一、耶路撒冷之路不是为荣华，而是为受难：
复活节前一个主日被称作“棕枝主日”，因为这一天主耶稣光荣地骑着驴进入耶路撒冷，有很多犹太 人手拿棕树枝去迎接他（参约12：13），高呼“和散那”称颂主的名。然而，接下来的一周里，主并没有获得像世人的君王一样的尊贵和荣耀，相反却甘愿走上 S字J，为我们的罪被钉死。主耶稣荣入圣城，不是为了个人的荣耀，像今天很多人世间的领导为自己“树碑立传”、传扬自己的名一样，恨不得别人都对自己“个 人崇拜”；相反，主却是为了受难。这与后世成千上万的专制者大不相同。因而，后世基督徒把这一周称作“受难周”，纪念主耶稣基督为我们受死。
受 难周期间，每天主耶稣基督都有特别的工作。星期一，是主耶稣基督洁净圣殿的日子，主把神的殿分别为圣，让它成为祷告的殿。（太21：12-13；可 11：15-17；路19：45-46；约2：13-22）星期二，是主耶稣与犹太宗教领袖辩论的日子，并用比喻对门徒预言即将发生的事情。（太 21：23-24；可11：27-13：37；路20：1-21：36）星期三，主耶稣退居伯大尼，在这里曾经发生了着名的“一件美事”。（太 26：6-13；可14：3-9；约12：1-8）星期四，主耶稣基督与门徒同享最后的晚餐，并在客西马尼园做受难前的祷告。（太26：17-30；可 14：12-26；路22：7-23；约13：1-30）星期五，主被钉S字J，拆毁了人与神之间隔断的墙。（太27：1-66；可15：1-47；路 22：66-23：56；约18：28-19：37）也正是在这一天，主耶稣基督讲出了着名的“十架七言”。这是一个真正得胜的历史时刻。
二、耶路撒冷之路不是为自己，而是为他人：
满 清王朝的康熙皇帝，曾经受到感动写下了颂赞基督的着名七律《基督死》，其中主要典故都取材于《圣经》。诗曰：“功成十架血半溪，百丈恩流分自西。身列四衙 半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。”这里所说的“七言一毕万灵啼”，指的是《圣经》中有记载的 主耶稣基督在十架上说过的七句话，也就是“十架七言”。这七句话按照先后顺序排列出来，分别是：“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路 23:34）“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）“母亲（原文作妇人），看你的儿子。……（又对门徒说）看你的母亲。”（约 19:26）“我渴了。”（约19:27-28） “以利，以利，拉马撒巴各大尼？（我的神，我的神，为什么离弃我？）”（太27:46）“成了。”（约19:30）“父啊，我将我的灵魂交在你手里。” （路23:46）这七句话之中，在S字J的耶稣仍然没有为自己求什么，而是念念不忘赦免自己的仇敌、强盗、穷人和母亲。
主耶稣在十架上的 临终关切也体现出基督教的一个重要特点：我们知道，有的民间信仰往往要求人们带上某种物件，形成一种心理上的安慰，以此希望保佑此人不受侵犯，“一生平 安”；但主却不是为自己获得什么，而是为我们的罪受难，他的身体力行教导我们不求自己的益处，而是远离伤害别人的事，让我们与神、与人都重新和好。这是与 那种“独善其身”的狭隘境界截然不同的。
三、耶路撒冷之路不是为忧伤，而是为喜乐：
整个星期五的晚上到星期六全天，主的 身体一直在坟墓中。（太27：57-61；可15：42-47；路23：50-56；约19：38-42）周日，主从坟墓中复活了，回到天父的右边。（太 28：1-13；可16：1-20；路24：1-49；约20：1-31）2000多年前，主为我们每一个人受难。主耶稣复活，也与今天每一个人都息息相 关。基督受死体现了上帝的公义。这是因为尽管上帝完全可以无条件地赦免我们的一切过犯，但他不愿意背乎自己与人所立的约，不愿意废掉自己的信实——人必须 为自己的悖逆犯罪付上代价。然而上帝顾念人类的软弱，因此让自己的独生爱子替我们担当了一切犯罪悖逆的咒诅。若不流血，罪就不得赦免；同样，若圣子不舍身 流血，我们今天每一个罪人都无法在圣洁的上帝面前坦然无惧地侍立。
因此，我认为，复活节应该是一个喜乐的节日，而不是一个仅仅给我们带来沉重的日子。我们在守难周和复活节当然要思想主耶稣为我们的罪而受难，但更重要的是明白主耶稣的复活带给我们的喜乐和盼望。
主 耶稣复活为我们成就了大事。保罗说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。（林前15:14）古希腊哲学家苏格拉底也因向往真理 而被处死，但他死了，并没有复活。但主基督复活，战胜了死亡的权势，让我们有永生的指望，同时也成就了上帝的救世计划。每个复活节，信徒们见面的第一句话 往往就是“主复活了！”彼此传扬主耶稣复活为我们所成就的大事，并且因此为我们的罪所付上的赎价。
