耶稣是人类的活水泉

耶稣是人类的活水泉

读经：约4：1-45

一、向撒玛利亚妇人启示他是活水(1~14节)

1、从犹太地到加利利，犹太人通常绕道约但河东岸，经比利亚迂回而上，以避开撒玛利亚；但若直接从耶路撒冷经过撒玛利亚往北行进，其路程则较近，是为捷径。「必须经过撒玛利亚，」这个『必须』，是基于要在撒玛利亚得着灵魂的使命(参13~15，39~42节)，而非由于地理因素。看来耶稣为着这一个人得救也要走这么远的路，讲这一篇道。

2、圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事，但从未记载雅各曾经掘任何井；传统上认为雅各井位在以巴路山山脚，它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。

3、7节「有一个撒玛利亚的妇人来打水，」若照犹太人计时法，此时正是中午十二点，日头非常炎热。一般人通常是在傍晚时分出去打水，而这个妇人在此刻单独出来打水，可能是因她素行不良(参18节)，所以自惭形秽，或为众邻人所不齿，不愿与她结伴同行。「耶稣对她说，请你给我水喝，」表征基督干渴着要拯救罪人。；当主向我们有所要求的时候，也正是他要向我们施恩的时候。

4、9节：撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(参王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。

5、10节『活水』表征基督作人的生命(参西三4)，能满足人的需要，历久常新，永止干渴。基督乃是神最大的恩赐，是恩赐中的恩赐，是一切恩赐的根源。除了基督自己，没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足，就没有甚么能满足我们了。离了基督，就没有满足。神虽有丰盛的恩典，但人若不「求他」，就仍不能享受恩典；祈求乃是经历神恩典的先决条件。

6、13节「凡喝这水的，还要再渴，」『这水』象征物质享受和属世娱乐的消遣。这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的『水』，还会再渴。这些『水』喝得越多，干渴越加增。人从地上的事物，虽然可以得着一些肉体和魂的满足与快乐，但永远不能解决灵里深处的干渴。

7、14节「要在他里头成为泉源，」『泉源』的原文乃是『井』，但这井与那井(参6节)不同；这井是属灵的，那井是属物质和属魂的。这句话也表明了主所赐的水的性质：(1)不断涌出、长远不息的；(2)是满溢的。

二、取用活水的路：

（一）认罪(15~18节)

1、16节：撒玛利亚妇人向主耶稣要活水(15节)，但是主却提到她的『丈夫』──表征她不道德的犯罪历史(参18节)。这表示人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。

2、18节「你已经有五个丈夫，」犹太人认为一个女人可以离婚两次，即最多结三次婚。如果撒玛利亚人也有相同的标准，这个妇人的生活就显得极端不道德。凡以基督之外的事物为满足、为倚靠的──「丈夫」，必是漫无定向的，也必是时常更换的──「五个」，而至终仍是不能满足，无所倚靠──「现在有的，并不是你的丈夫」。因为只有基督才是我们惟一的新郎，惟一的丈夫(参三29；弗五31~32)；我们只需专一倚靠他，就必永远满足──『永远不渴』(参14节)。

3、不论人有何隐藏的罪，在主面前都是赤露敞开的，因为他是察看人肺腑心肠的(参启二23)。

（二）用心灵和诚实拜神(19~24节)

1、20节撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近一带建筑祭坛(参创十二7；卅三20)，而以色列百姓也在这座山上得到祝福(参申十一29；廿七12)。

2、21节『时候』指新约恩典时代；『时候将到』意指新的时候已经来临，但需要人的信心接受，才算有分于其中(参23节)。

3、22节「你们所拜的，你们不知道，」这是对世上一切的宗教的确切评论，因为都是按着人天然的想法与观念，而不是根据神的启示来敬拜神。传福音时不要一味讨好对方，说话深怕得罪人，这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样，敢于直言而不避讳。

4、在旧约里，神命定以色列人敬拜神时应该：(1)在神所选立为他居所的地方(参申十二5，11，13~14，18)，就是耶路撒冷；(2)带着祭物(参利一至六章)。当时的人将敬拜变成外表与形式，斤斤计较地点和祭物，而忽略了里面敬拜的实际，故主耶稣在此有意将『心灵』与敬拜的『地点』相对，『诚实』与敬拜的『祭物』相对，指出『灵』乃是敬拜地点的实际，『真诚』乃是祭物的实际。

主教导那妇人要在灵和实际里敬拜神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际已经来到(参25~26节)，一切影儿、豫表都过去了。

5、『心灵』原文无『心』字。神的本质是灵；要敬拜这是灵的神，必须用与他性质相同的灵敬拜他。这里的『诚实』是指神的实际乃是基督，他是实际(参十四6)，是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(参一29；三14)。

（三）信耶稣是基督(25~26节)：「弥赛亚就是那称为基督的，」『弥赛亚』是希伯来文，解作『神所膏立的那位』；『基督』是其希腊文同义词。

三、享用活水的结果：

（一）.对人作活的见证(27~30节)

1、妇人原来在酷热太阳底下去打水(参6~7节)，是因为怕人见到她，怕人知道她的事；但得救之后就不再避讳，而「往城里去，对众人」作见证。救恩能带给人完全的改变。这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行，把她羞耻的生活摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。

戴德生说：『许多人争着想继承使徒，而我却宁愿作撒玛利亚妇人的后人，因她当使徒出外找食物时，心里急着要救人灵魂，竟至把水罐子也忘了。』

2、「莫非这就是基督么？」原文的意思是不太肯定的问话，可以译作『难道这会是基督么？』有些将信将疑的意味。虽然不是很确定的相信，但这个初步的念头让圣灵有作工的余地，引导这妇人终于信耶稣是基督。向人作见证的条件有二：一是看见自己的罪行，二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见，就没有见证好作。

（二）叫主得着满足(31~34节)

1、罪人因接受救主的活水，得着了满足；救主因遵行神的旨意满足罪人，也得着了满足。遵行神的旨意，使罪人得着满足，这就是救主的食物(参34节)。

2、基督徒也不该以食为天，乃要以遵行神的旨意为先。「遵行神的旨意，作成他的工」，就是流露生命，供应基督；我们越供应给别人，自己反而越多得着「食物」。若是在基督丰满无限的原则里事奉，就越分越多，越供应越富足；若是在人有限的原则中事奉，就越分越少，越给出越贫穷。

（三）叫撒种的和收割的一同快乐(35~38节)

1、35节：「到收割的时候，还有四个月么？」这句话在原文有韵律，显然是一句俗谚，意思是说：『庄稼必须按时候才会成熟，收割的时候还未到以前，无论如何催促也是徒然。』也有人认为『还有四个月』，暗示这事发生时约在十二月中旬。

「举目向田观看，」主耶稣嘱咐门徒举目四望邻近的田野，因为城里的撒玛利亚人正在走近他们。

「庄稼已经熟了，」指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了，只须向他们传讲福音。

「可以收割了，」收割的人按着自然界的规律，要等候一定的时期，才能取得他的收获，但主的门徒现在就可以有一次收获了。

2、36-37节「积蓄五谷到永生，」人工作的果效能延续到永生(参启十四13)。

「叫撒种的和收割的一同快乐，」『撒种的』指在他们之前工作的人，在此尤指主耶稣。『撒种的』和『收割的』都豫表传福音的人，前者传福音时好像撒下种子，但尚未收到明显的果效；后者则得着福音的成果。在属灵的领域里所收果实，具有永恒的价值。

3、让我们看见传福音是属于一种生命的范畴，需要成长的时间，并非总是立刻有成效的。传福音的成果绝不是任何一个人的功劳，乃是众信徒分工合作促成的。很少灵魂只因一个人的工作而得救，很多人接受救主以先，已听过多次福音。故此，人不应因为成功领人归主而沾沾自喜，以为神只靠他一个器皿，就可完成多人所不能完全的工作。另一方面，我们针对某个人或一个团体工作了多时，仍未见到任何成果，不可因此而灰心丧志，而仍应继续为他(或他们)关心祷告，也许神的时机一到，就能收取意想不到的结果。

（四）叫更多的人得着主话的供应(39~42节)

1、39节：作见证能够使人相信主耶稣，所以信徒在教会中，千万不要小看作见证的功效。

2、40节与主同住、同交通，才能经历更多主的恩典。

3、42节「这真是救世主，」『救世主』这称呼在新约中仅另有一处提及(约壹四14)，值得注意的是撒玛利亚人最先这样形容主耶稣。『救世主』这词表明：(1)主耶稣不但教导人，他也拯救人；(2)他不仅拯救犹太人，而且拯救全世界的人。

四、在主的话里有生命，叫信的人得着生命的医治(43~45节)

44节「先知在本地是没有人尊敬的，」这句话在其它三卷福音书里，都是记载主耶稣在自己的家乡遭人厌弃时说的话(参太十三57；可六4；路四24)，

五、总结撒玛利亚妇人对主认识的进阶

1、认识他是犹太人(9节)──素昧平生，彼此不相干

2、认识他是先生(11节)──心存敬意

3、认识他虽然为大，但仍不能祖宗雅各相比(12节)

4、认识他是先知(19节)──神的代言人

5、认识他可能就是基督(29节)

6、认识他真是救世主(42节)

唱诗：奇妙的恩典像那河流涌进我心间，不再饥饿，不再干渴，找到了活水泉，我的心中常常喜乐，常常平安。赞美的诗歌唱不完，唱不完。唱啊！唱啊！我要唱起来，歌声传到天的那一边，凡有耳的，都已听见，耶稣是人类的活水泉。