陈辉江牧师:登山的启示

过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩　西，一座为以利亚。”正说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。（马太福音17章1-13节）

引言：三本福音书（太１７章、可９章、路９章）都记载关于耶稣与他三个爱徒（彼得、雅各、约翰）上了高山，而后在荣耀中与摩西、以利亚谈论关于自己（耶稣）在耶路撒冷将要成的事，即指上耶路撒冷受死的事（路９：３１）。其中上山、山顶（登顶）、下山的过程及所遇见的非常之事迹，具有很深的属灵教训与启示，值得我们来思考并从中得到益处。

一、上山——是追求

“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（太１７：１－２）基督登山易容（变像）的地点有两种说法：１、他泊山。传统把这件事的发生地点指为他泊山（东方教会并称这个登山改变形像的节日为“他泊尼安节”。厘定这个地方的原因可是诗篇８９：１２节的记述。）；２、黑门山。“高山”是哪一座山，虽有不同的见解，但可能是黑门山。因按上文“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内”（太１６：１３），主耶稣此时可能该撒利亚腓立比的境内，离黑门山不远。我们所关注的不在于哪座山的问题，地点并不是最重要的，值得思考是登山——上山的教训——过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山（太１７：１）。

所谓“暗暗地上了高山”——说明他不想有别人跟着他。山上变像并非不可告人，却不是每人都配受这样的启示，更不是要满足任何人的好奇心；主不喜欢人存这种心态寻求神（太１６；１－４）；最为重要的是“上山的过程”，登高山不仅要有强壮的体魄，更要有心志、信心、毅力，我们常见有的人登到一半就下山，可能体力有问题或身体其它原因，如心脏有问题等；还有的人是靠别人把他（她）们抬上去——如坐轿子或乘揽车上去，这样便捷的手段虽上了高山，但实际上并算是他（她）们自己完成跨越这座高山。从基督徒的灵性上来讲——上山可比为我们的灵命追求，需要付出代价，一步一个脚印的努力，来不得半点的含糊，更不能由别人替代，可说也是别人替代不了的；同时，灵性的追求是没有什么捷径可走。这就正如有些事是逼不来的一样——读书这事是逼不来的。别以为把孩子送到最好的名校，给他最优秀的老师，他就一定爱学习。读书是一个“开窍”的过程，有人快，有人慢，周围的人需要耐心等待，而身处其中的学子，则需要旁人的鼓励。

爱情这事是逼不来的。别以为一表人才，就一定可以找到匹配的另一半。许多时候，坊间看到的，都是美女与野兽的组合。只要彼此情投意合，当中又产生化学反应，这就是爱了。

事业这事逼不来的。别以为定好人生大计，就能清楚描绘出5年乃至10年的工作情况。愿景有了，还得配合天时地利人和，缺一不可。
友谊这事也是逼不来的。别以为看对方第一眼，就认定对方是可以推心置腹的朋友，也要看对方跟自己是否志同道合、趣味相投，更重要的是，有无时间、空间去发展一段友谊。

人愈成长，愈学会了解并接受：世界上有太多的事情，是逼不来的。有时，说要赶时间，可逼出来的“东西”，很容易“半生不熟”。逼出来的事情，可能会见到一时的成果，最后却事与愿违。勉强在一起的关系，表面可能十指紧扣，内里却暗藏危机。（摘自《特别关注》第3期罗乃萱/文）

二、登顶——是荣耀

“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”（太１７：１－４）耶稣的十二个门徒当中，也只有这三个门徒有这样的机会和福分，亲眼见到主在荣耀中与摩西和以利亚说话，可说这是“前无古人，后无来者”的荣耀。

所以彼得就因此发这样的赞叹与请求——主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚（太１７：４）。在何烈山上，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现，并托负其伟大的使命（出3：1－10）；摩西在西奈山顶亲自得到耶和华授与的法版（即律法书）（出34：1－28）；以利先知在迦蜜山上，他一个人得胜并杀死了巴力的四百五十个假先知（王上18：17－40）；耶稣同样在高山上改变形像，显出他的荣耀。山顶是一座高山的最高峰，对于登山者来说，抵达山顶是他们的目标与盼望，此时可谓是登高看远，美景尽收眼底，有征服、得胜、荣耀的感觉。此时也是最危险的时候，正如有人说：“人生最险得意时。” 人生最危险、最可怕的时候往往不是失意之时，而是得意之时。因为失意击倒的不过是一些庸人，而得意击倒的往往是英雄。我们从淮阴侯韩信的人生成败中，就可以得到很多启示。

当韩信落魄失意时，人们都嫌弃他，连吃饭都成问题，靠一个替人洗衣服糊口的老妇赐饭为生，还忍受过一个市井无赖的胯下之辱。后来战乱四起，韩信投靠项羽，不得重用；改投刘邦，仍然不得重用。于是连夜逃亡，这才成就籽“萧何月下追韩信”的历史佳话，然后才开始书写他登坛拜将，金戈铁马，摧城拔寨，兵围垓（gai）（古地名，在今安徽省灵璧县东南，是汉刘邦围困项羽的地方）下，四面楚歌，气吞山河的辉煌。然而天下已定，封国楚王，自恃功高，得意忘形，疏于防范，不知祸之所倚。有一次刘邦与韩信一起散步，谈论众将之才，刘邦问韩信：“你看我能带多少兵？”韩信回答说：“最多不过十万。”刘邦又问：“那么你呢？”韩信说：“多多益善。”韩信明智刘邦畏惧他统兵之才，仍然以此自矜，口无遮拦。功高震主，且又盛气凌主，他的悲剧已经注定。最终因“图谋造反”，被吕后和萧何合谋杀害，岂不悲哉？对此历史早有定论——成也萧何。败也萧何。人生最险得意时，韩信的人生成败主要在于他意志强而定力低。所以能跨越失意之坎而不能跨越得意之时。《思维与智慧》2010年4月下半月22页

以利亚先知在山顶是得胜的，荣耀的，但下山却失败了、软弱了，却自己只顾逃命，在旷野的一棵罗腾树下求死（王上19：1－8）。所以人处于荣耀（顺境、如意、蒙恩）中时，更要小心谨慎，否则就有可能跌倒。

三、下山——是成功

“下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’”（太１７：９）可见这三个门徒下山——要负起一个更伟大、更重要的责任，那就是要做到不张扬、不自夸，且要保守在山顶之上所见的荣耀异像，固守这“异像“直到主复活以后才能告诉人，可说这就是成功。正如圣保罗曾被主提到三层天的经历，并听见人间不能言说的奥秘言语——即主亲自己给的启示福音的奥秘信息，保罗却保守(隐藏)了十四年之久后才向人传讲，为什么呢？

至少有这几个原因：１、怕自己因得的启示大而骄傲。２、怕别人因此而崇拜他，自己夺了上帝荣耀。３、凡事都有定时。包括人接受福音真理，也需要一个过程。传福音信息也要因人而异。4、显明保罗的成功。因为忍耐也当成功（雅1：4）。中国人喜欢把巅峰和登上巅峰当作成功的象征，然而在登山家看来，登顶只算实现了目标，却不能叫成功，记采访登上珠峰的运动员：什么算成功？他说，下山才算成功。这是一句内行的、全面的、包含生死考验的话。

一位英国登山家用照片记录了珠峰所见，山上有各式姿态的登山家遗体，栩栩如生。从形态看，有人上行，更多的留在下途中。他们下山时失去了生命，遗体没腐烂，如白瓷的塑像。

什么是成功？首先是活着。虽然许多死者被尊为成功，那是活着的人为他封的，封不封对他已经无所谓。攀登珠峰者下山所遇到的困难和危险比上山更多。就算登一座小山，下山也比上山难。其次，登山家所储存的体能和勇气够不够下山使用，都是未知数。有一些下山丧生的登顶者，由于体能耗费在登顶。没气力下山，活活冻死了。

无论从哪种意义说，均衡都比毅力重要。我是业余长跑者，略知体力分配属于智慧范畴。有多少人败在下山路上？太多了。

上山与下山，也适合于观察新近走红的新闻人物，看他八面风光之中是否谨慎、是否骄狂。有些新闻人物不知何时一个跟头从云端栽到地面。摔死了。他们只会上山，只会蛮干，只会享受风光，没考虑怎么样下山。所有登顶的人都要下山，位高权重的人也有卸的日子。观他们下山实际是看他们的价值观里有没有一些叫做敬畏、感恩、谨慎、谦卑的成分。这是保护下山人安全的工具与护身符。上山看的是体力与运气，下山看的是技术和修养。运动员要下山，做官的要下山，人人都有下山的时候。中年将近，老年消至，算不算下山？算。不少进入老年的人不掌握下山的要领，因而不幸福。

下山上比赛的后半段，也是接近终点的一段。如果它不代表成功，还有什么成功可言？所以说，下山才是成功的标志。