我們在基督里的自由

我们在基督里的自由

（据录音整理）

崔胜洪牧师  2007-1-28

我们今天继续研读神的话语，在哥林多后书。两周以前，在哥林多后书第二章，分享了我们在基督里的得胜。

今天我们在第三章当中，要来分享我们在基督里的自由。刚才，我们在最后一首诗歌里边，求神教我们真理，使我们得自由。这种自由是在基督里的自由。要分享这个自由的信息，首先的一个问题是：什么是自由？

我们在座的大多数人可能是第一代的移民，那么，在我们准备移民美国的时候，我们要问自己一个问题，我们为什么要移民到美国来？我知道很多人的答案，就是为了自由。因为，美国是公认的一个自由世界，在这里可以享受到自由。很多移民到了美国以后，才接受主耶稣，不少人在听到福音的时候，都在一个问题上挣扎过。就是说，我来美国是为了自由，为什么在一个自由的世界里，我还要到一个教会里去接受对我行为的一种约束呢？很多人把宗教信仰看作是一种对行为的约束，只不过有的人认为，我们需要约束，这个约束是好的。那么，这种想法对不对呢？这是一个很有趣的事。最有趣的是：很多追求自由的人，最终还是接受了耶稣、接受了基督信仰。问题的关键在于，信仰对于我们生活行为的约束，真得是一种不自由吗？真得是一种约束吗？

这里有一个问题就是：对于自由，不同的人有不同的理解。在中国文化当中，对两个成语并不陌生，一个成语叫作庖丁解牛，另外一个叫作游刃有余。这两个成语是出在同一个典故当中，不知道你有没有留意过这两个成语，其实那都关乎自由的奥秘。庖丁是一个厨师，他为

文惠君去宰牛，为这个国王去宰牛。他分解牛的技术超绝。据庄子的记载、庄子的描写，他在宰牛的时候用一个刀，刀发出来的那个声响，刚好合一当时的流行音乐，所以美妙无比。

文惠君看他，看庖丁解牛看得是目瞪口呆，所以就问他，你的技术是怎么样达到这样一种出神入化的地步的哪？庖丁的回答是很有意思的，你听他说：我喜欢学习啊，摸索规律，开始学艺的时候，眼睛看见的是一头整牛，到了今天我的眼睛里面就没有整牛了。我看到的是，牛的那些身体上天然的结构、那些结构的解剖图，知道在哪个骨节当中有缝隙。他说，普通的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是用刀砍牛的骨头。他说，好的厨师一年才换一把刀，因为他们的刀不砍骨头，专切骨头之间的缝隙。他说，我本人已经十九年了，我这把刀还没有换过，我杀的牛上千头了，这个刀刃看上去还像新的一样。所以，他就解释他的奥秘，这就是游刃有余。什么叫游刃有余？游刃有余就是：只要你熟知牛的骨架结构，那么，你的这个薄薄的刀刃插入到有缝隙的骨节之间，运转起来回旋的余地是很大的、是绰绰有余。这就是游刃有余，这是庖丁他的奥秘，这个秘诀也是庄子的秘诀。这就是中国先哲，庄子他所理解的自由。那么，庖丁在杀牛上他有了自由，他这样做就有了自由。

自由，并不是主观上想去作什么就能作什么。如果有限制，就把这一切的限制都打碎了；自由是通过学习掌握了规律，这些限制就被他掌握的这个知识所超越，就不再成为限制了。所以庖丁解牛的故事，可以成为我们理解圣经里有关章节的一个注角。

约翰福音里面记载，主耶稣对犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”(约8：31－32）主耶稣说真理必叫你们得以自由，认识真理可以使我们得自由，就是庄子讲的这个故事所给我们展示的这个图画。

我们刚才在听这个两位姐妹在弹琴，弹得是那么优美。这是不是一种自由？一个琴在你的面前，它能够出现这么美妙的音乐，这是一种自由。但是你说这个自由怎么得来的？我想弹就能弹出来吗？你去问她们两位，她们要有艰苦的努力在里面，她们要认识这个规律、学习这个规律、掌握这个规律才可以。如果你是一个喜欢吃鸡蛋的人，那么你想一天吃十个鸡蛋。我喜欢吃鸡蛋，有的时候真想吃十个鸡蛋，但是医生不让你吃，你就会觉得这个不自由。可是当你知道：鸡蛋使你的胆固醇升高、血黏稠度也升高，可能导致你的心血管疾病，你的健康会受到严重的损害的时候，你就自觉地不再去吃那么多鸡蛋了，这样，你就获得了健康的自由。你看，自由不是那么简单的，自由有不同的层次。圣经教导我们怎么样得到那个深刻的自由，基督信仰到底是限制了我们的行为自由呢？还是赋予我们心灵的自由？让我在神的话语里面得到启示。

今天我们要读的经文在哥林多后书3：6～18节，我们这样读好不好：我们请弟兄们读双数节，然后姐妹们来读单数节，好不好？这个屏幕上也有，我们也可以打开自已的圣经，在哥林多后书第三章，从第6节开始，弟兄们先来一起来：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

 在今天我们读的这几节经文里，我们看到16节说：主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。这里说得自由，就是一个基督徒所得的自由，这就是我们在基督里的自由。今天的经文告诉我们，在基督里的自由，是一种让人从必死的境地里复活过来的自由；是从律法当中超越的自由；是使生命得释放、使生命更新的自由。这段道理的论述，是针对当时在哥林多教会里，那些假师傅们拿着推荐信来到教会，他们所教导的那些混乱的道。保罗这一段道理，是针对着他们所谓混乱的道而讲的。那些混乱的道，混乱了因信称义的福音，无非是教导信徒们重新回到律法当中去。因而，保罗在这里所强调是新约和旧约之间的关系。所以，在今天的经文里看见，我们在基督里得自由，这个论述都是建立在新约和旧约的一个正确关系基础上。

在我们今天的信徒生活当中，这个信息会涉及到两个值得注意的地方：一个是旧约和新约的关系到底是一个怎样的关系，新约是不是已经取代了旧约？另外一个注意的地方是圣灵和圣经是怎样的关系，圣灵的地位究竟应该是如何的？当然这个总的问题，仍然是我们今天的主题。就是：什么是在基督里的自由？

我们刚才读的经文里面的第六节保罗说：他叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。这是什么意思呢？保罗开始说，开始把自己称作新约的执事，那么什么叫作新约的执事呢？新约的执事是耶稣基督用他的宝血所立的，和我们所立的新约，使徒保罗要服侍这个新约的信息。那么，他自己怎么样解释新约的执事呢？他接下来说：传神的道不是凭着字句，乃是凭着精意。这是他的解释。什么是字句？什么是精意呢？神的启示是借着他的话语来赐给我们的。我们在接受神的启示的时候，我们要读圣经，我们要从这个语言当中明白神对我们有什么样的启示。然而这个文字它并不是启示的本身，而是传递启示的一个承载的一个工具。还是回到庄子，庄子有句名言叫做“得意而忘言”，得到这个意思，把传达意思的语言就忘掉了，这就是信息，语言是传递信息的，得到了信息你就不再看重传递信息的语言，这是在庄子的《外物》当中提到的这个成语；其实在同一篇当中还有另外一个成语，作为这个解释叫作得鱼而忘荃。什么叫得鱼而忘荃呢？草字头的荃是钓鱼的鱼饵，一个人去钓鱼，鱼得到了以后，他就不再纪念这个鱼饵，他的目的是那个鱼，这就是得鱼而忘荃。在这里，圣经的意思和庄子所说的就不完全的一样了，但是，他们所强调的是相同的，是相似的。字句是指那种已经写成的经文，这个叫作字句，当时是指旧约。在保罗写这封信的时候，新约还没完成，正在写作当中，那些讲混乱的道理的人，他们强调的是旧约、强调的是旧约的律法，这是一种教条主义的律法，或者可以说是一种律法主义，人们以为遵从律法这个表面条文就可以得救，这是误入歧途。经意所指的是神借着旧约的律法使人知罪悔改。这样的一个本意，通过耶稣基督的道成肉身来到世上，并且替众人而死，再从死里复活，让我们靠着这个基督的恩典，以信心就可以称义、获得拯救。这个方面的启示，在新约当中就表现出来、就讲述出来。我看见第6节在末尾有小字的标注：精意或作圣灵。就是说，翻译成精意的这个地方也可以翻译成圣灵。所以，这句话翻译成：不是凭着字句乃是凭着圣灵。其实我们要看不同的译本，很多的译本就是这样翻译的。保罗当时有圣灵的含义在这句话在当中。因为神的拯救的恩典，是借着圣灵的工作而启示出来的。

接下来的后一句说，字句叫人死，精意叫人活。那么，死和活又是什么意思哪？字句代表的旧约律法，我们就知道律法的功用是让人知罪，罪的工价乃是死。并不是说我们读旧约圣经可以把人读死，不是这样的意思，而是神所颁布的律法的用意，是让人知晓自己的罪，而罪是治人死的一个事情，如此我们才可以回转向神，靠着精意，就是圣灵所启示的救恩而获得永生，这就是字句叫人死，精意叫人活。世人在世上是没有指望的，因为在罪的辖制之中，有罪人的人不能够得到赦免，前途就是沉沦，有罪的我一定会死，那么只有死了以后，才能靠圣灵所赐的新的生命而活过来，这就是我们在基督里所得的自由，是从必死之地，靠着神而活，这样的一种自由。在这一节经文当中，有一处需要我们注意：如果把精意翻译成圣灵，这个圣灵的含意和我们今天所常说的圣灵的工作，有一个不完全相同的地方，我刚才提到，在保罗的时代，圣经只有旧约，新约还在写作当中，而新约的写作是圣灵的一个主要的工作。我们记得在约翰福音十四章和十六章当中，主耶稣提到了圣灵的工作，他说我要派圣灵保惠师来。在第十四章中，主耶稣说圣灵的工作，他说：“圣灵要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切的话。”（约14：26）在十六章当中，主耶稣继续说：“圣灵要引导你们明白一切的真理”(约16：13)，这些话都是说，圣灵默示使徒们，让他们来写作新约，做这样的一种工作。在我们今天读的这一段哥林多后书的经文当中，从上下文的连贯来看，保罗所强调的是与旧约相对应的新约。由于当时新约还没有完成，他使用了圣灵这个概念，来表述圣灵所做的写作新约的工作。所以，保罗所说的圣灵和我们今天所说的圣灵，不完全一样的地方在哪里？我们通过上下文的连贯的关系，就可以看出来，在这里保罗强调的圣灵，实际上是强调的新约。因为圣灵当时主要的工作，是让使徒去写，默示他们写出新约来。所以，你仔细地读上下文的意思，你会发现，在使徒保罗所述的字句和圣灵的时候，他强调的是旧约的律法和新约的福音。因此，如果有人用极端的圣灵论来解释这段经文，认为保罗强调圣灵的工作而低看了圣经的作用，那就是错误的理解了这段经文。对今天的圣徒而言，圣经和圣灵的工作是平衡的，我们求圣灵带领我们，叫我们真的明白神的话语。然而，我们也要下功夫读圣经，圣经给我们属灵的原则来判断一切的是非，做正确的选择。否则的话，我们就分不清哪些是圣灵的带领，哪些是我们主观的感觉，甚至有的时候是魔鬼的诱惑、迷惑。当我们明白了这段圣经里边的道理，我们就能知道，我们获得自由，是建立在神的完全的启示的基础上，有了基督的拯救，神的启示才会完全。所以，要分清当时那些假师傅们所混乱的神的道。我们不是因为在律法下面能够得自由，而是我们靠着神完全的启示、靠着耶稣基督在S字J上的拯救，我们才能够得到让我们活、让我们有永生的这样的自由。

接下来，在第7节到15节这一段当中，我们看到一种超越的自由，在基督里的自由是一种超越的自由，我们所超越的是教条主义和律法主义。使徒在第7节到15节当中，他谈论新约、旧约之间工作的关系，他用荣光来描述这种超越的关系，新约对于旧约的超越关系，新约的工作比旧约的工作有更多的荣光，这是使徒在这里所描述的一个观点，这是新约对旧约的一个超越。这种关系不是否定，不是新约了否定旧约，也不是废除。主耶稣来了，他说他不废除律法，律法的一点一画都不能够废弃。所以，新约不是对于旧约的废除，甚至新约也不是对旧约的替代，不是说我们有了旧约就用不着再读新约了，或者有了新约就不用再读旧约了。新约没有替代旧约，确切地讲是新约超越了旧约，或者准确地说新约的工作超越了旧约的工作。

我们看看旧约时代和新约时代，神的工作又怎么样的不同：第一，神以福音超越了律法；其次，神以基督的身体代替了圣殿；最后，神的定罪变成了称义。

在旧约里，靠着律法来定罪人的罪，到了新约时代神借助基督为我们的替死，他让我们因信称义，靠着信靠神的儿子，神不再定我们的罪，而认为我们是义人。那么这三个不同，就赐给我们在恩典时代的这些人一个超越的自由，是在基督里的自由；一种超越的自由。这种自由是让我们悔改、让我们自己自觉地去摒弃世界的罪恶。在律法之下人们不敢犯罪，可是，又不能够完全不犯罪，对于渴望犯罪的人而言，律法的确是限制他犯罪的自由，然而犯罪的人在罪的辖制之下，他本知道自己的犯罪是一种沉沦，却又不能不去犯，那么他就没有了不犯罪的自由，在律法之下的人，他没有不犯罪的自由，就像一个吸毒的人，他没有不吸毒的自由。你说，我们不吸毒的人，如果父母或者老师管教你，不让你去吸毒，你说是没有自由，限制了你的自由。但是，一旦染上了毒瘾，你就没有不吸毒的自由。那么,只有当救恩临到我们，因为认识了真理；认识圣洁的主，我们因为悔改而被赦免，使我们获得了新生命，我们不愿意再处在罪的辖制之下，这实在是一个自由，这是一种超越的自由。我们可以想象在主耶稣的时代，犹太人被缚着上千条的律法，旧约里面有数不清的律法，犹太人就是法利赛人的他们的先师们，他们把旧约的律法进一步地归纳，归纳出更多的律法的细节来。所以，犹太人要遵守这么多的律法，他们所过的日子是一种惶恐不安的日子，是一种惶恐的生活，圣殿的献祭制度，使那些人内心里头负疚。人不能不犯罪，犯了罪之后因为有良心。所以，自己就有负疚感，这些内心负疚的犹太人的生活是沉重不堪.因此在马太福音当中主耶稣说：凡劳苦担重担的人，就可以到我这里来，我就使你们得安息。主耶稣说：我的担子是轻省的，我的轭是容易的。当主耶稣以他身体替代圣殿，信他的人就放弃了圣殿里的献祭，以对主的敬拜来代替了那个沉重的圣殿的献祭制度，这是一个超越的自由，犹太人获得一个超越。不仅如此，旧约的功效是给予一个是非的标准，就是律法。律法的目的是要定罪，主耶稣以自己的身体作了赎罪祭，他就担当了我们的一切的罪恶，为我们一次付出了赎价，这福音就是：我们只因为信心被称为义人，就是因信称义。我们从被定罪的境地，成为了神所喜悦的义人，这是一个何等的自由，这是一个超越的自由，这个自由是我们在基督里面所得到的。

当保罗强调新约的执事或者说新约的工作，他的荣光与超越的时候，这个荣光比旧约的荣光更大，这是一种超越。保罗在强调这种新约工作的超越的时候，并没有否认旧约工作的荣光，他说旧约仍然是有荣光的，旧约仍然是神的话语。11节说：那废掉的有荣光。和合本把它翻译成：那废掉的有荣光。那么，在这里用“废掉”一词，实际上是需要更多地推敲的。在我们刚才读的另外一节圣经里面他说：这个废掉的是摩西脸上那个帕子，蒙在脸上的帕子。你看这个里面翻译成废掉的话，你不要误解成是把旧约废掉、把律法废掉，是指的要废掉蒙在脸上的帕子。这个地方保罗是用出埃及记三十四章里边作一个比喻，我们大家还记得，去年我们读出埃及记的时候，摩西到山上去见耶和华,当他下山的时候，他的脸上有和耶和华在一起的时候，所反照的耶和华的荣光，因为他脸上的荣光，以色列人就不敢定睛看他，因而11节说：那废掉的有荣光，是借着摩西脸上的荣光，终久会暗淡、会褪去，指着这一点而说的，其实，并不是旧约要褪去，而是说旧约的工作在神的拯救计划当中是一个阶段性的，而旧约作为神的话语和旧约的工作，是神的阶段性的计划，这两者是不同的神的话语和他的工作，这里有一些不同在里面。旧约的工作是一个预备性的工作，是为新约里神救赎的中心工作的到来，做一个铺垫。因此，旧约的工作就是他所预言和预表的基督的到来和基督的救赎在完成，这个救赎的完成，被新约所超越，因为他所预言和预表的到来了，他的工作就告一段落。所以被新约的工作所超越。然而旧约作为神的话语仍然是神对他的百姓的启示，保罗所借用的摩西脸上蒙的帕子，为了避免以色列人见到神的荣光而恐惧。这个例子是值得我们深思的。因为保罗说：犹太人不接受主的救恩，就是心中还没有除去摩西脸上的帕子。

我们要问一个问题，以色列人为什么会怕见到神的荣光呢？我们今天在这里敬拜神，我们渴望见到神的荣光，我们渴望与神相见。但是，为什么以色列人作为神的选民，为什么他们害怕见神的荣光呢？这是因为，在摩西脸上带着神的荣光见他们的时候，发生了一件事情。这件事就是，以色列人他们犯了大罪，在摩西在山上和神相见的时候，他们等不急，自己就作了一个偶像，作了一个金牛犊，来敬拜这个偶像。因此，在律法之下，犯了罪的人他们就害怕见到神的光，害怕神的审判。所以，一个有罪的人就怕见神的荣光。而到了保罗的时代，那些没有接受救恩的犹太人，他们仍然活在律法之下，这个帕子仍然没有被除去，因而就得不到神所赐给我们的在基督里面超越的自由。今天，这个帕子是不是还在有的人心中没有除去？我们看到是的。这个帕子仍然在人的心当中。人有一种天生的律法主义的倾向，神的救恩和启示是要我们生命改变而活出基督的样式来，可是我们常常努力避免生命的改变，遵从那些文字上的法律，用这个来作为我们生活的约束并以这个为满足。当我们这样生活的时候，我们就仍然生活在律法之下，没有除去心中的这个帕子，就是把圣经的话归纳为教条，这样生活是一个比较容易的事，有的人对信仰的理解就是这样的：不要有一个约束，不要有一个遵从的教训。可是，生命的改变，相对地讲是要经历一个痛苦的过程，生命的改变不是那么容易的，要经过磨难，操练生命的改变，使我们获得超越的自由，这是我们在基督里边所应得的自由。

接下来的3节经文当中16～18节，提到了怎么样得到自由、生命的释放和生命的更新的自由。除去我们在心中的帕子，我们怎么样除去心中的帕子，得到在主里的自由呢？几时心归向主，帕子就几时除去了。我们的心要归向主，心里的帕子才会除去，要获得主里的自由，不再过律法的生活，这个秘诀就在于我们的心要归向我们的主。如何使我们的心归向主呢？关键是信和爱，信心与爱心。深深的相信主、深深的爱主，而这信和爱都是需要操练的，都需要付出代价。我们不能心向世界，爱世界上的享受、世界上的功名，又深深地信和深深地爱我们的主，主耶稣告诉我们，这两者之间是不能共存的。如果我们真得是追求自由，那么世界上的享乐和功名，就都是使我们进入牢笼的东西，而主的灵在哪里，哪里才能得到自由。因而，我们在基督里的自由。归根到底，是生命得释放的自由和生命得更新的自由，当我们的心归向主，我们的生命就得到了释放，不是为了这个世界所囚禁。如果我们敞着脸，像使徒保罗所说的：我们敞着脸得以见到主的荣光。我们敞着脸就能得到主的荣光，这个容光就使我们变成主的形像。生命怎么改变呢？生命更新的关键是敞着脸得以见到主的荣光。这样，我们每天都可以见到主的面，每天我们见到主的面，我们的生命就必得改变，因为当他的荣光照我们的时候，我们的生命就会变的像我们的主一样。怎么样才能够每天见到主的面呢？这个主动权在我们自己的手里。

弟兄姐妹，我们不能每个星期，只有到礼拜天，才到这里来见主，我们每天要借着祷告，借着读圣经和主亲近，这就是每天见到主的面，每天让主的荣光来照耀我们。并不是律法主义的每天给自己规定一个时间，这个时间里我要作一个固定的祷告，我要读几节经文，不是这样，是一种超越的自由。我们在这个时间里所寻求的，就是见到主的面、见到主的荣光，让主的荣光改变我们的生命。弟兄姐妹，让我们顺服主，得到他赐给我们在基督里的自由，这个需要我们自己的操练，让我们一起努力。

让我们低头祷告：亲爱的天父上帝，我们感谢你！谢谢你因着我们主耶稣基督他在S字J上的舍身流血、他的复活，使我们有了这样的指望。主啊，我们不在乎在律法之下，我们获得了超越的自由。这个自由是你在基督里面所赐给我们的自由。我们为这自由感谢你！求你让我们不因为自己的缘故、不是为了一个容易的信仰的生活的缘故，让我们自己仍然生活在律法之下。主啊！求你真得用你的灵赐给我们自由，让我们就寻求你的面、寻求你的荣光，让你的荣光来改变我。也让我们有更深的信、更深的爱，让我们愿意操练，借着这个操练，让我们越来越有你的样式。

主啊！求你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！