经文：出3：5；4：28-31
当神预备好出埃及的领导人——摩西，就借着特殊的景象，借着他自己的临在，和他的话语让摩西清楚他的蒙召，而事实上摩西的受召，正是整体以色列人受召的缩影。观看大异象，听见荆棘里的呼叫，并按神所吩咐的做了，在摩西的整个蒙召经历中，让我们隐约可见三个字：看、听、行。新约中写到保罗的蒙召也曾有类似的情景，所以无论是旧约先知传统开始的摩西，还是新约中的外邦大使徒保罗，在他们身上，圣经要我们明白的即是：事奉者所必须有的看、听、行，这也是我们整个事奉生涯不能忽略的。
一、看——看到起初的异象
摩西观看的异象是：荆棘被火烧着，却没有烧毁。“火焰”象征着神的同在。而圣经中讲异象的时候，通常有三种方式：1、理智的方式，就是上帝的灵刺激人的智能，使人理解上帝的奥秘与教理。2、想象的方式，就是上帝使人心目中“见到”一些影像或事物，而明白上帝要显明的旨意。3、具体的方式，就是上帝使人的感官所感受的，如：摩西所见到的荆棘、火焰。而在和合本圣经译为“默示”的那个词，直译就是“异象”。异象是领受神话语的一个正常媒介(即：得到神的默示)。很自然地我们会想到彼得因得见异象，扩展了他的事奉范围：保罗也听到了“马其顿的呼声”。有异象，事奉才有方向、目标。今天，我们的异象在哪里?看到异象是我们事奉的方向。看，很重要；看也要很小心。我们现在所处的环境风景独好，我们是否也如彼得所说：“这里真好，我们来搭三座棚吧！”有时我们会登山观景，感觉特好，然而今天我们是上山取木料的，耶稣曾说：“举目向田观看，庄稼已经熟了。”我们看到了吗——那些嗷嗷待哺的羊群；我们看到了吗——那些流离失所的人群：我们看到了吗——那些失丧堕落的灵魂。
在这后现代的思想中，人生没有依据，没有根基，就像没有根的浮萍，随波逐流，空虚而没有实质，生命因而变得肤浅而无目标，而只有神的话语，圣经的道德价值观，能够带给现代人一个有目标而丰盛的生命。这些我们都看到了吗?还是一味地在这山上欣赏风景……“看”要很小心，我们是看到罗得所看到的“约旦河的全平原，直到锁珥，都是滋润的”，还是看到亚伯拉罕所看到的迦南美地。特别是现在这个物欲横流的世代，我们确实要小心看。“没有异象，民就放肆”(箴29∶18)。今天，我们是否因着时光的推移，而淡忘了蒙召时的异象?持守住起初的异象是很重要的，神昔日给我们的异象在哪?
二、听——听见微小的声音
曾经有人问既聋又瞎的海伦凯勒“假如你可以在听觉和视觉中作一选择，你会选择哪一样”?海伦的回答是“听觉”。也许我们有不同的意见，在人类知觉经验中，最受到漠视的大概就是听觉了，很多时候我们不了解聆听的丰富内涵。聆听可以让我们从周围的世界吸收知识；聆听可以帮助人用言语表达自己的想法。有人说：“要不是亲耳听到自己说出来，我还不知道自己到底在想些什么呢”。聆听可以与人建立亲密的关系，最重要的是，借着聆听，我们可以寻见神，这对于一个服事神又服事人的事奉者来说是非常重要的，倾听可说是每个服事者的必修课。在申命记15章16-17节讲到：一个因着爱而愿意终生作仆人的人，他的耳朵要在门槛上面，用缵子把它穿通。在《出埃及记》也讲到祭司们在事奉之前，要把奉献之礼的公绵羊的血，涂在右耳垂上，这些都说明：事奉的人，第一件事，就是要学会听话。
圣经中记载神专心聆听他子民，无论是困境中的呻吟，还是他们的埋怨，祈祷。既然神是如此听他子民，很自然的作为他子民的回应也应该是听他，因此，我们听到先知们的呼唤“你们要听耶和华的话”。“以色列啊，你要听”(申6∶4-9)。保罗在“三层天”听见“人不可说的言语”(林后12∶2-4)。以赛亚听见从宝座上发出的声音：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”(赛6∶8)或者我们能如撒母耳：“请说，仆人敬听。”又如摩西说：“我在这里”。今天我们真的听到了吗?听到这微小的声音说：“这是正路，要行在其中。”(赛30∶21)
今天，我们不仅要听神的声音，也要听听大自然的声音，因为我们不只是过着内室的灵修生活，我们还活在这个世代之中，宇宙之间。面对今天整个生态的不平衡；面对大自然被糟蹋得体无完肤；面对人类不期而遇的灾祸——洪水、瘟疫……灾难有时是一种对人类的最直接的提醒。我们听到了吗?听到大自然的声音了吗?她在叹息、她在哭泣……
对他者的聆听是需要的，也是必须的。而对于一个事奉者来说，倾听自己心灵的声音更是必不可少的。当我们所处的环境充满着各种不同的声音，让我们招架不住，甚至无可奈何时，怎办?我们是也跟在其中一起喧闹，还是静下心来思想：我们自己是不是也在制造一些不和协的音符?当我们每个人都能设身处地为他人想的时候，就会减少了一些不和协的音符，那么我们就更能聆听到神那微小的声音。
三、行——行出生命的见证
“把你脚上的鞋脱下来”这是神对摩西的命令，也是摩西必须要遵行的(因神是圣洁的，上帝如烈火也指出他是忌邪的神)，圣洁的神要求摩西必须将沾满污秽的鞋脱下，藉以清洁来朝见神，因为他所站之地是圣地。“把你脚上的鞋脱下来”在丁道尔的注释中说，这是东方人敬拜的姿态。这个尊崇的表征有两个可能的起源：1、它可能表示接受奴隶身份，因为奴隶通常是赤足的(路15∶22)；2、它可能是极早期的人接近神之前，必须除去一切遮盖和虚饰的遗俗。总之，神要求他所分别出来事奉他的人，应该是以圣洁的装饰敬拜他，在生命上能活出他要我们活出的样子。今天我们所事奉的不是一份工作，而是在事奉赐生命的主，这需要我们有生命的见证，是活在神荣光之中的仆人。
为什么对于奉献给神的人，我们注重的是生命呢?乃因生命是事奉的基础，事奉则是生命的发展。如果没有生命，就谈不上事奉；我们不是为工作而工作，乃是照着神的心意而工作。我们不能活在工作里，乃是活在基督的生命里。因此，不要注重外面的工作，过于里面基督的生命。真正的事奉、真正的供应、乃在生命里。因此，在我们一生的事奉生涯中，要建立好与神的关系。生命的事奉是以生命来传递的，知识不能让人悔改，惟有神的道让人知罪，惟有生命的见证才能使人归向神。
“行”就是照神的旨意，来遵行他的话。这是每个做仆人的必修课。而作为仆人，我们要有仆人的思维。那么何为仆人的思维?圣经如此记载“我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我”(民14∶24)。“你们应当以基督耶稣的心为心”(腓2∶5)。即仆人的思维：l、仆人多为别人设想；2、仆人的思想像管家而不是主人；3、仆人专注自己的工作而不是看别人在做什么；4、仆人的身份奠基于基督，这就要求做仆人的要在基督里认清自我的身份(不要有越位的事奉)；5、仆人将事工当作机会，而不是义务。当我们摆正作仆人的心态时，我们会更明白如何活出神要我们活出的样子。今天我们不仅在神面前活着，也在人面前见证神。对世人我们该有的态度应是：入世(约17∶15，18)，胜世(约17∶14)，济世(启2：19)，导世(太 5∶14)，救世(约3∶16)。
如今我们所处的社会、环境，各种的诱惑会不知不觉走向我们，我们面临的挑战很多，但神说：“要脱下你的鞋子，因你所站之地是圣地。”我们特殊的身份，赋予我们特别的使命，因此我们要求神来保守我们的心。在我们一生的事奉生涯中，我们是否常常记得起初的异象?听见那微小的声音?并且活出生命的见证?还是我们看是看见了，却不晓得；听是听见了，却不明白；唯愿我们真的能常常看到、听到并行出。当我们把自己归到神里面时，这个不单单是理性归向真理，感情归向圣爱，人的意志归向神的旨意，而是我们与义的本体，圣的本体，爱的本体结合为一了，这才是真正的信仰。这也是完全离弃罪恶的圣者的生活，而生命的事奉，生命的见证要我们过的就是这个圣洁的生活，做到荣神益人。
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