命令的终归是爱

命令的终归是爱

作者：蒙福雁羽

在创世记8章的证道中，我们分享了，神顾念方舟中的挪亚和一切走兽牲畜，他们在方舟里一共呆了一年零十天，直到大地恢复了可供人类及活物生存的环境，神才吩咐挪亚带领一家八口和一切活物出方舟。劫后余生的挪亚，知道救恩单单出于耶和华，他所做的第一件事情，就是为耶和华筑了一座坛，用洁净的牲畜、飞鸟献上燔祭，全身心地敬拜神。因此挪亚的献祭蒙了神的悦纳，神决定不再因人类的败坏咒诅地，也不再以普世性的大洪水审判人类及活物了，神在创世之初设定的时间、日子，在地还存留的时候，就不再改变了。

创世记9章是紧接着8章挪亚的感恩献祭为神悦纳的内容的。可见，当我们来到神的面前，愿意全身心地降服于祂、用心灵和诚实来敬拜祂，是多么重要的事情。唯有如此，神才能将祂一切美好的应许和计划成全在我们的生命中，也会将坚定的信心赐给我们。

第9章的内容比较丰富，我们分为两次分享。今天我们分享9章1-17节的内容，看一看神的命令与祂的约定是怎样显明了祂的爱。提摩太前书1：5保罗说：“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”

我们先来看9：1-7中神的三个赐福的命令，一起奉主耶稣的圣名读经：神与挪亚立约

神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”

让我们回到创世记第一章。当神照着自己的形像、按着自己的样式造男造女之后，祂曾这样赐福给他们，28-29说：神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”对比我们刚刚读过的经文，看一看有什么相同和变化的地方？神赐福于人的一个命令，就是要生养众多，遍满地面，祂曾这样赐福人类的第一对夫妻亚当和夏娃，如今祂又一次重申了祂爱的祝福和命令，给劫后余生的挪亚一家下达了同样的命令。这除了表明，这是人类的一个新开始之外，也表明了神对于人类的心意始终没有改变。祂仍然愿意因祂的爱而得以存留的人，可以在全地上彰显祂的荣耀。

在创世之初，人与动物之间的关系是和谐共处的。神曾经把各样活物，野地的走兽、空中的飞鸟都带到了亚当面前，让他给这些活物一一命名。那个时候，神赐给人类的食物是一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子。但是在大洪水的审判之后，人类的罪恶使得一切的和谐都被打破了，人与各样的活物之间不能再像在伊甸园中那样和睦同居了。那时，人管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物，是凭着“爱”来管理的，那是无罪的人的管理形态；然而当人犯罪堕落之后，人类只能以威吓的手段来使各样活物们惊恐、惧怕他们，从而服在他们的统治之下。我们现在看到的事实也是如此，家畜因惊惧而受役于人，野兽因惊恐而尽量避开人的踪迹。但是，即使人类犯罪堕落，即使这罪一再招致环境的改变，连累到各样活物的命运，但是神的应许是不会改变的。所以这里，神仍然强调说，祂仍然把管理全地的责任交付给了仅存的人类代表挪亚及他的儿子，仍然让人作祂在地上的代表。

不仅如此，当大洪水的审判过后，人的体质也发生了改变，单单素食已经满足不了人体对营养的足够摄取了，不能够很好地维持人类的生存繁衍了。爱我们的神，又一次让我们看到祂是何等看重祂手所造的、有着祂的生气的人，如何施恩典慈爱在他们身上，所以神在9：3-4说：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”是从那个时候开始，神准许人类把活着的动物宰杀来当作食物吃，人类就此结束了素食的时代。我们看到，允许人类吃荤，是神出于爱而给予人的命令，我们既不能禁戒别人吃荤，也不能耽于肉体的享受，把吃什么看作是比得着神更重要的事情。如罗马书14：20-21所言：“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”

当我们仔细观察这里的经文，我们会看到神的爱何等细腻。首先，神赐给人类当作食物的是“凡活着的动物”，是告诉我们，当我们拿动物当作食物的时候，要用活着的动物，宰杀了就食用，以确保其新鲜度，保证于人类的身体有益处。那个时候，人类可没有冷库冰箱可以保存动物的肉，如果遇到炎热的气候，肉质就会变质腐坏，那样就对人无益有害了。再一个，这里也是暗示动物的死尸是不能吃的，必须要用活的动物宰杀了吃。因为死尸是有尸毒的，生病菌的，长蛆虫的，不但不能吃，反而要远远地避开。在摩西律法中就明确规定，以色列人不能挨近死尸，凡接触死尸的就要定为不洁净。

神还明确地规定了，肉带着血就不可以吃，因为血是生命的象征，百生命是神圣的，是值得尊重的。在利未记17：10-14里，两次申言“一切活物的生命，都在血中”，所以动物的血是属于创造它们的神的，人不能吃。中国有些地方的人，比如某个牧区的人喜欢刺牛饮血，有报道说鹿场杀鹿时，许多人排着队等待喝鹿血，还有一些南方人爱喝蛇血等等，这都是神不允许的。并且这个条例一直到新约时代依然被强调。在使徒行传15章在耶路撒冷召开的首次大公会议上，雅各（主耶稣肉身的兄弟）又一次强调，并且众使徒也传讲的一个决议就是：禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。可见从圣经的立场看，神禁止人吃血。为什么勒死的牲畜也不能吃呢？是因为勒死的牲畜，血都在肉里面，没有被放出来，所以不能吃。从医学的角度看，许多的病菌都藏在血液中。人若要检查身体，一项免不了的检验就是验血，所以禁止吃血，除了尊重神创造的生命，对食用者来说，也会杜绝吃下许多病菌的机会。神的话语句句都是于我们有益的。有一位“自由”传道人，就是没有在任何一家教会里委身的传道人，他一直是吃血的。因为这个，绊倒了好些弟兄姐妹。试想，神已经为我们预备了千百种的食物，我们还不知足吗？为什么还要纠结在这件事情上，不肯为神放下呢？信主之前，我爱吃东北杀猪菜里的血肠，信主之后我们一家若想吃川菜了，都是这样吩咐说：“要一个毛血旺，别放血啊。”有时连厨师都笑了：不放血还叫毛血旺吗？但是，神既然这样吩咐了，我们就听命好了。

神的第三个命令，是杀人偿命。这不是要贬低生命的价值，恰恰相反是要强调生命在神的眼中是何等宝啧，因为神造人，是照自己的形像造的。第5节这里说：“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”直接翻译过来就是：“我必定会追讨流你血的；如果是野兽引起的，我会追讨；如果是各人和兄弟引起的，我会追讨。”这是因为，神不想让洪水以前充斥暴力和杀人的行为重新出现。尽管该隐杀死他的兄弟亚伯，神并没有马上处死他，而只是让他流离漂荡在地上，直到他繁衍了一个罪恶的家族，直到全地都满了强暴，人每日所思所想尽都是恶，直到神的震怒藉着大洪水的审判临到世界。如今，审判的大洪水过去了，但是神却不能不对杀人的事置之不理，因为生命是属于神的，除了神，谁也没有权利剥夺，无论是人还是兽。这就是死刑制度的起源。保罗在罗马书13：1勉励我们：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡是掌权的都是神所命的。”但是，如果在上有权柄的人不遵行神设立时的旨意，不按神的话语去行事，我们该怎么办呢？在使徒行传4：19中，面对祭司的恐吓，彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”意思是，我们听从神而不听从错误的人，是理所当然的，因为我们的元首唯有神，唯有主耶稣，因为神的律法高于一切。

在这一段的结束，神又一次把对亚当和夏娃的祝福放在了挪亚和他儿子的身上，那就是：“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”

现在我们来看第二部分，神以彩虹作为约定的记号，记在创世记9：8-17，我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坯切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”

在刚才读过的这段经文中，神与人和所有走出方舟的活物立了一个约定，是一个从神单方面而出的无条件的约定，是一个出于神的应许，那就是：神不再用洪水来灭绝这一切的活物，也不再用普世性的大洪水来毁坏地了。这个应许，其实在上次我们分享8章中挪亚献感恩为祭的时候，神已经提到了。但是此刻，神再一次强调了这个应许，不仅如此，祂还用一个记号来不断地提醒人类说，这是一个永远的约定，而这个记号就是出现在云彩之中的虹。所以，我们常常把神用祂独生爱子主耶稣的宝血与人类立下的拯救的新约，称为：彩虹的约定。这个约定不仅仅是神与挪亚和他的儿子的约定，也是与挪亚一切后裔的约定，并且是和一切活物的约定。怎么理解这个约定呢？一切的“约”都是双方同意彼此缔结的一种关系，对双方都有约束力，都要担当履行的职责和义务。但是在这里的约是单单从神而来的，这表明神具有完全的掌控权和支配权，也表明活在罪性人是没有守约的能力的。而神却怜悯我们，不但甘愿降卑自己，单单把自己置于受约束担责任的地位，而且保证永不改变这约定。因此，这样的约定可以看作是神对人的赐福，是人白白得着的恩典。我们固然不配，神却是定意要这样爱我们。不仅如此，神还将跟人类在一起的各样有生命的活物都包括在了立约的对象里面，因为地上一切的活物，都是为着人而存活的。当人类始祖犯了罪，一切的活物都到了牵连和惩罚；当人类所思所想尽都是恶，全地都满了强暴罪恶，神用大洪水审判人类，一切的活物也遭到了毁灭，是因为人的缘故；如今，它们得享神立约的福分，也是因着神爱人的缘故。

11节又一次说：“我与你们立约”，原文的意思是：“我要向你们维持我的约”，这是神又一次的郑重承诺。创造万有掌控万有的主，祂大可不必理会我们这些用尘土造作的人，祂从没有欠我们什么，也不必承诺什么，可是祂却这样做了，这约带着神的保证，祂就必坚守到底。人类的历史也一再证明了，神是信实的，是公义的，祂坚定地守住了祂所立的约；而我们这些有限的罪人，却常常忘了向神的承诺，常常悖离与神的约定。想到神永远不变的信实，和自己随时多变的小信，我真是羞愧极了。

不仅如此，神还给了我们一个记号，作为祂与人立下永约的一个凭据，那就是祂放在云彩里的虹。神用这一个人所看得见的记号，来提栋上信的我们知道神向我们所立的那看不见的约定，那不变的应许。记得初信的时亿，那时刚刚读过神向挪亚一家所立的彩虹的约定，觉得神圣而又奇妙。有一天雨后，我和女儿下楼走在路上，在东方的天空突然出现了两道彩虹，美丽极了，令人惊叹而敬畏。我们站在那里，忘了走路也忘了说话，呆呆地看着这两道彩虹，仿佛神加倍的保证。那一刻，我们仿佛看到了神的显现，心里的感觉真是无以表达，一方面是赞叹神作为的伟大和神奇，一方面是感慨自己的渺小和有福。

神俯就人类的渺小，祂总是用我们可以理解的方式向我们施恩，和我们立约。除了彩虹之约，神还用割礼作为记号与亚伯拉罕立约；神用安息日作为祂与以色列人在西奈山所立之约的凭据；主耶稣用宝血与我们所立的新约，其标志是杯。我们每逢圣餐礼拜饮杯之时，就是在记念主在S字J上为我们流出的宝血，就要省察自己的罪恶过犯，不再去犯。

13节说：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”在希伯来文中，“虹”的意思是“弓”，它是一种作战的兵器，是打猎的工具。虹的形状也实在是弓的形状。奇妙的神在云彩中悬挂祂的战弓，作为和平的记号，表明神的全能与信实。如同酷刑象征的S字J因着主耶稣所成就的救赎大功，成了我们永远的荣耀一样，弓作为和平的记号，这在世人看来是愚拙的，但在属神的儿女看来，却是神的智慧。解经家Dods对虹这个记号阐述得很是生动：“他们接受那是神不喜欢降灾的记号；是神不会因心情不好而改变的记号；是祂不会一味斥责的记号；是一宿虽然有哭泣但早晨必有欢呼的记号。如果有人在乌云下过着毫无喜乐、毫无生趣的人生，如果有人认为神已经弃绝他，任凭他遭遇祸害，全不予理会，当他读到这一挂在天上的象征，应该可以获得一些确据，认识到若没有乌云，不，若非乌云转成倾盆大雨，就不可能出现彩虹，而且神所差来的乌云绝非长久，有一天将化为明朗的欢笑。”感谢神！当风雨过后，虹现在云彩中，我们不妨在观察虹的美丽的同时，将满满的感恩和赞美献给与我们立和平之约的神。

14节在接下来的经文里，神一再重复着祂美善的旨意，那就是：虹必出现在云彩中，神必记念祂向人和一切活物立的约，水再不毁坏一切活物。神看到立约的记号，就必记念祂与人和活物所立的永约。神这样一再地重得，只为了强调祂多么重视这一个约定，多么看重这一个记号，多么愿意人领受祂全然美善的旨意。直到这一段的结尾，神又一次向挪亚保证说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”祂顾念我们，是将祂品性中丰盛的慈爱恩典赐给我们。虽然在云彩盖地、乌云密布的时候，我们在各样的幽暗与忧伤中看不见那和平的记号：彩虹，但是神却已看见它，并且因此记念祂的约定，让祂自己成为我们的保障与盼望。

分享到这里，我们做一个小小的回顾：大洪水审判过后，人与动物和谐相处的关系因人的罪被打破了，神却顾惜人的生命，将活的动物赐给人食用，并把一切活物都交在人手中。直到主耶稣再来之时，在千禧年国度中，人和动物重新恢复神造万有时的和谐美好，如以赛亚书65：25所描述的那样：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”当神与挪亚及一切活物以虹为记号立下和平的永约，我们看到手是神的慈爱把审判变成了恩典，并且因祂的信实，祂一定会坚守这永远的约定。如果说大洪水也是末世审判的一个预表，那么彩虹的约定也可看作是对未来和平的一个象征。当白色大宝座前最后的审判过去，新天新地降临，那时就成就了神对人的永远的救赎恩典。那么此时，当我们还活在这个世界的时候，我们就要忍耐等候，一切的苦楚都是至轻至暂的，都必要成为过去，而我们只需信靠全然信实的神，忠心跟随主到底。

【作家简介】：蒙福雁羽，基督徒作家，曾出版小说、散文、剧本、随笔等十余部。此外，她发表在海内外报刊杂志上的信仰文章，已汇集成书，书名为《守望》，将在近期出版。现为青岛新生命教会牧者、美国良友电台主持人、美国展望大学圣经文学硕士、华人基督徒文学艺术者协会会员。