康来昌：被误解的爱

基督徒很喜欢讲爱，但所讲的爱却常常与世俗的爱没两样，你要爱人如己，所以不可责备，否则就叫没爱心，是这样的吗？我希望大家能正确理解何谓圣经里的爱，我会提出几处经文。

最要紧是爱

歌罗西书3：14，“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”

这里的“一切”就包括“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”这些。如果我们有这些，就需要有爱把它联系起来。但如果没有爱，那就像哥林多前书13章讲的，你可能有很多行为，但仍然是空的。

彼得前书4：7-8，“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”

这句话是对今天很多热衷末世的人需要看的。尤其愈到结局近的时候，我们愈要谨慎自守，不要让我们的冠冕被夺走了；我们不要像许多人一样，去算他什么时候来，圣灵在这里就明白地告诉我们：“最要紧的是彼此切实相爱”，所以我们并不知道主什么时候来，但我们知道主要我们彼此切实相爱。

约翰福音13：34，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

其实神从永恒一开始就爱我们了，但为什么说这是新命令？新在我们经历了“耶稣为我们死”的这个奇妙的大爱。耶稣死在S字J上，那是更清楚地显示他怎么爱我们，我们也要怎么彼此相爱。耶稣怎么爱我们这些罪人，我们这些罪人也要像他那样彼此相爱。

罗马书13：8-10，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

所谓“不加害与人”包括不用言语、动作来伤害人；也不用暗示、不理人来伤害人。这些，不是律法叫你不加害与人，因为任何从律法来的规定，带给人的是束缚捆绑，即使真的不加害与人，这些美德带来的结果仍是骄傲。

但如果你领受的是从神那里来的爱而不加害与人时，那奇妙的地方就在这里，你的感觉刚好相反，你反而会觉得不够、亏欠。

这可以助你判断一个基督徒的爱是来自神？抑或来自人？如果他爱人是越爱越自大、越爱越骄傲、越爱越像中国人讲的那种，给人家钱、给人家食物、给人家福音的官老大心态的话，那就不是爱。但如果他真的是在家里、在教会里都爱人的人，他呈现出来的态度，就是觉得很亏欠。

这是很奇特的！我希望你们能看到这一点。所以你看到有些人一天到晚挂在嘴边：“我念了最多的神学书了、我做了最深入浅出的说明了、我付出了最多的爱，我的时间都花在照顾你们身上，无暇顾及家人”等等，这种人恐怕都没有爱，他有的只是骄傲，即使他真的无暇顾及家人，因为有爱的人不会是这种狂妄态度，而是以为亏欠的。

以弗所书5：1-2，“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”

我要再讲清楚，一个能爱别人的人，基本上他一定是个蒙爱的人，他是一个白白领受神爱的人。如果你不是一个蒙爱的人，你要去效法神而爱人，这是天下最痛苦、最无聊、最叫人生气的事了。你的事工会愈作愈生气，愈作愈无聊，根本没有动力让你继续作，这就流于佛教的“大爱电台”一样，一直讲你爱我、我爱你这类口号，我不是要冒犯他们，但如果他不认识上帝的爱，他讲的这些不会让人真的有从神那里来的温暖。所以，我们一定要先领受上帝为我们所做的、耶稣为我们舍了自己，我们才可能作这么伟大的事情。

约翰壹书4：7-8，“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”

我再说，我们没有这样的爱，因为我们已经远离上帝、弃绝上帝、恨恶上帝，是魔鬼的儿女、是无知的儿女，是悖逆之子、可怒之子，但当神的恩典藉着圣灵和神的道临到我们的时候，我们就被神生、就被爱生，就是爱的儿女、神的儿女，我们就会有爱。

以上，是我们要知道的神的爱。下面要讲的是这爱被误解了，不但在世界被误解，在教会也被误解。我只是提几点：

被误解的爱

1.爱当给人真正益处─信靠耶稣

哥林多前书13：3，“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。”

我们常常有个很大的误解，认为爱就是要舍己、牺牲自己。这些话听起来很高贵，但实际上真是唱高调。保罗在这里就是提醒我们：当你把所有东西都给别人，甚至把你的命都给了别人，可能完全都没有爱。非但对你没有益处，其实对别人也不一定有益处。

今天你给一个游民钱，很可能他拿了这钱去赌博、吸毒，对他并没有益处。纵使他拿去买便当吃了，对他也不一定有益处，因为他吃了以后可能继续游手好闲。当你看到别人有需要而不给人家吃喝时，这是没有生命、是死亡的。但如果给人家钱、舍命，却不一定有益处、也都不一定是爱，都甚至可能没有爱，那什么是有爱？看下面：

哥林多前书第10章，“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”

你教人家英文、数学，这事应该叫人得好处，是好事；我们教人身体健康，应该是好处；我们教人怎么找工作，应该是叫人得好处、有益处，但是，你教一个人认识字、学数学，有了知识、能力，而他用这些去做坏事，这是好事还是坏事？你把一个人养大，让他身体非常强健，却让他成了一个流氓，用那么多力气去打人，这是好事还是坏事？当人被造就成为一个科学家、大博士、物理学家、最聪明的人，这是不是好事？这应该是好事，也是每个人追求的，希望又有钱、又有学问、又健康，但全世界在廿世纪恐怕最聪明的一群科学家，最努力的做一件最惊人的事，就是做出原子弹丢在广岛、长崎，炸死了几十万人，你说这是好事还是坏事？你说：“好事，因为日本鬼子很坏，我们应该把他炸死”。就算我们同意，万一炸死的很多是小孩和妇女呢？

电脑的发明是好事吗？电脑所造成的色情、暴力网路的使用，让很多小孩迷惑在其中，让他们人际关系有问题，到底是好是坏？汽车的发明是好是坏？大概大家也会说好，但每次塞车时你会觉得这到底是好还是不好？

这些并没有很好的答案，我只是希望大家好好去想。我不是那种保守的人，像很多人会说的这世界越来越坏。我不觉得世界越来越可怕，你看看以前的战争，春秋战国时候，一次死多少人？蒙古往欧洲打的时候杀了多少人？比起现在的战争，并没有越来越坏。抗生素发明以后，进步太多了。我并不希望回到中世纪去。有电脑当然好，只是我还是要说，到底什么对我们有益处？

这时候基督徒就要有个很清楚的认识，因为圣经讲得很清楚，只是教会不太喜欢讲：对人有好处，是叫他信耶稣。我们不敢讲这话，只是很乐意为游民，给他吃喝玩，社区活动请人听音乐，这些我们很乐意，但要对人说：“你是个罪人，你得罪上帝，你再不悔改要下地狱”，这我们不敢讲，但这是最重要的一件事。

如果我们真的爱人，要让人得到最大、唯一、必要的好处，就是他需要认识耶稣。除非他认识耶稣、悔改重生，否则他所有做的事都是往地狱里去。他可能是坐着劳斯莱斯轿车去，也可能是爬着去，但不管你怎么改善这世界，如果那改善的路不是往上帝那里去的话，那都不是好事。

当然，我也常听到有人说：“我不传福音，我活出福音”。话很好听，但圣经不是这样讲。“活出福音”常有种想法，就是一种律法主义。另外一种也是不敢得罪人，不敢讲我们是罪人、需要信靠耶稣。而且即使你有再多的好行为，无神论、慈济、其他人也可以做，而且做得比我们更好。歌罗西书1：6，“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长”，1：9，“因此，我们自从听见的日子”就如何如何，所以我们不是不注重行为，但这一切是因为你听到了福音。我们作了福音的执事，尽心竭力要把基督的福音传开（西1：25-29），我们要把神的道理传得全备。

2.爱里包括责备

利未记19：17，“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”

第一句是不可以恨你的弟兄，第二句是“总要指摘你的邻舍”。把它讲得再清楚一点就是，如果你看到你的邻居有错，往地狱里去，你不责备他，不叫他回头，那就是恨他，你希望他掉到地狱里去。当一个人走向死亡的时候，你不把他挽回，除了说你恨他以外，还有什么理由、原因叫你这样做？

这在先知书、耶利米书、以西结书都有讲，基督徒、神儿女、先知在这世界上，就好像一个守望者，当你看到危险临到时，如果你不去喊，那么上帝要追讨你的罪。用在我们今天，当你看到人往庙里去拜偶像时，你就是看到他被魔鬼逐渐逐渐的吞吃，他要死亡了，你要喊：“离开魔鬼、离开罪恶、归向耶稣”，否则我们就是恨他。

马太福音18：15，“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”

倘若你的弟兄得罪你了，这里有个前提，你千万要知道他做的是错的，如果他做的并不是错的，只是你不喜欢而认为他得罪你，你如果因此指摘他，那你就犯罪了。他得罪你的前提是他犯罪了，即使这样，你也要有技巧的顾及他，在只有你和他在一处的时候讲，我们并不希望把人的罪恶扩大出去。并且也给他反驳、辩解的机会。

你就看到这些都不是我们会做的，对不对？当看到别人有错时，我们岂不就是趁他不在的时候背地里到处跟别人讲？！我们做的刚好跟圣经教导的相反。

当然你也知道耶稣接着讲什么：“他若听你，你便得了你的弟兄；”但他如果不听你，这个人就是失丧的人、迷失的浪子。这时你就要把人带回到正路里来，你有责任按着主的心把他找回来，如同当初主把你找回来一样，当然他回来可能也会损你两句：“哼！你怎么没有给我穿上袍子，戴上戒指？”你就笑笑地不以为意吧！

箴言27：5-6，“当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”

这“当面的责备”到一个地步，就是“朋友加的伤痕”。那“责备”责备到心中好像都受伤了一样，但他这是爱你的。这太肉麻了，不过，我们要知道。

路加福音17：3b，“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”

劝诫他，他懊悔，你就要饶恕。这些爱都是我们办不到的，我们非常远离爱的情形，包括我在内，我不肯饶恕人。你得罪了我，你不好好痛哭流涕悔改，我不理你。就算我理你，你曾经冒犯过我，我一直记得，动不动就陈年旧帐一直计算人的恶，我们求神怜悯。

希伯来书12：5-8，“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”

3.神接纳罪人，不接纳罪

上帝爱我们这些罪人，那他到底是爱我们什么？这些我们常常没有去思想，奥古斯丁就是个会想的人，他在忏悔录的祷告这样讲：“神爱我们，到底爱我们什么”？他爱在赌博、吸毒、不工作、懒惰的你吗？看起来好像是，教会讲的也常常是：“神照我们的本相接纳我们”，于是我们就继续的不悔改、死皮赖脸、厚脸皮的用这些话来讲：“你要接纳我，我就是这样”。但这不通的，因为你不会这样爱人，你也不应该这样爱人，当人在偷东西时你不应该爱他偷东西。

奥古斯丁说：“上帝爱我们，是爱我们在他的爱中将要被改变成的那个样子”，也就是上帝爱一个说谎的人，他那圣洁的福音、到临到这个人，加上他可能有的管教、责备，用爱临到这个人，不是爱他说谎，而是爱他被他的爱改变了以后不说谎的样子。

你要知道上帝怎么爱我们？圣经讲，上帝爱我们就好像一个丈夫爱淫荡的妻子一样。尤其何西阿书最讲，他这爱，最后终于能把这淫荡的妻子变成专心爱上帝的妻子。那也是启示录最后讲的，耶路撒冷最后装扮整齐，好像一个新娘，不再等她的情夫，而在等她的丈夫。