谨慎言语 经文：雅3：2；诗39：1

经文：雅3：2；诗39：1

雅各书3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
 
诗篇39:1 我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”
 
世界有许多重要的事，常被人忽略，以为不重要。就如人们忽略了空气和水的重要性一样，人们也常常忽略“说话”的重要性。雅各说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在言语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”今天，不仅没有信主的人时常忽略言语的重要性，就是信主多年的教内同工，对自己的言语，有时也不够谨慎。

人的话说得多了，用在思考上的时间就必然少了。一个养成安静独居习惯的人，也常是一个说话少、思考少的人。圣经说：“寡言少语的有知识。”我们可以多看、多想(为了抉择)，但要少讲，我们无论是与邻舍相处，是在单位与人共事，还是在家中与家人说话，都要谨慎言语，要言必信，行必果，说到做到。要承诺人的事，先考虑好能不能兑现。有百分之百的把握兑现，再承诺。
 
二十多年前，笔者初皈信主，那时，参考书、工具书极其匮乏，除了一本竖排版、繁体字的圣经外，几乎就见年到其他参考书。在一次主日礼拜，讲道人讲完道后，笔者与他交通时，向他借一本《讲道集》，因他在讲道中提及此书，他爽快地答应了。当下一个主日礼拜，问及此事时，他说忘记了。再下个主日，见面时他支支吾吾，借口他不能兑现。笔者对其失信深有所感，给自己立下一个规定：答应了人的事，一定要兑现。
 
语言是神赐给人的一种特殊恩赐，是其他受造物所没有的，人就当珍惜神的恩赐。所以，对基督徒来说应当象圣经所要求的：“开门就发智慧，他舌头上有仁慈的法则。”说话，就说荣神益人的话，不造人的的话不说。
 
静而思之，人与人之间的纠葛，多数是由说话不当而引起的，勿庸讳言教内也然。亲爱的弟兄姊妹啊，我们既是神的儿女，就不可一面在赞美神，一面又在论断弟兄，说不利于团结的话。从一个泉源里不能流出甜苦两样的水，颂赞与咒诅也不该出自一张口。生死在舌头权下，喜爱它的，必吃它的果子。

一、谨慎言语的重要(诗39：1；箴10：19)

诗人大卫说：“我要谨慎我的言行，免得我的舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗篇诗39：1）
 
静下来想想，教内的一些不协调的事，与说话不当有着直接关系。古今中外，教内教外这样的例子多不胜举。
 
上个世纪的五、六十年代，许多地方都演过一部叫《十五贯》的戏。剧中的主人公刘贵从岳父家借了十五贯钱，准备作生意。回到家中，妾问及钱之来历，刘贵一则有了几分酒意，加上妾开门来迟，故戏言吓妾：“这十五贯钱乃典你所得。”仅此一句戏言酿成三条人命的惨剧：妾因这一句话，夜间出走；贼人入，丈夫被砍死；妾遇一后生同行，被误认为奸夫淫妇被斩首死于非命。
 
圣经告诉我们：“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”（以弗所书5：4 ）基督徒应该具备自我控制的能力，有了这种能力才不致于做不合神心意的事，才能够不随从自己的肉体任意妄为。有了自我控制能力，也就不会随便说话了。
 
以赛亚说自己是嘴唇不洁净的人，义住在嘴唇不洁净的民中，当神差遣撒弗拉洁净他的口，使他洁净了。
 
当我们祷告主，求主洁净我们，主同样也会洁净我们。我们的口洁净时，就能说出台乎时宜、造就人的话，就如同金苹果在银网子里。反之，话若说得不好，就会给人带来烦恼、痛苦、疑虑、纷争和损害…这样的例子多不胜举，教内教外皆然。
 
庞然大物，如狮子、大象、火车、飞机、原子弹皆受人的控制，人类惟独对自己的舌头无法控制(雅3：3—8)。人说话，如果不要负责任，那就随便说好了，但人对自己所说的每一句话都要负全部责任的。人要吃自己言语所结的果子(太12：36—37；箴18：20--21)。基督徒不可人云亦云，自己对事物要分辨，更不可以讹传讹。即使是真实完整的事，若说了不利于团结、不造就人，也不可以说。

古代帝王说话被称为“圣旨”，有地位的说话叫作“指示”，当官的说话是“命令”，一个信义之人说话是“一言九鼎”，可见说话的份量是重的。
 
先知以赛亚说：“耶和华赐我受教的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人，”人们都想享福、长寿，只要你禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话就行了——这也是神的应许(诗34：12--13)。孰不知一个有神生命的人，说话就有从神来的能力(徒1：8)。当你按照神的心意，说神要你说的话，就可以给人带来安慰、医治、喜乐和造就；当你按照自己或世人的心意说话，就会给人带来忧愁、冷漠、疾病和败坏。

亲爱的弟兄啊!神定我们为义，或定我们有罪，不是根据我们信主的时间长短(太19：30），也不是根据我们作工的多少，而是根据我们口里所说的话（太7：22—23)。
 

二、不可论断人(太7：1)

 
1、“论断”的含意(雅4：11)
 
“论断”，字面上的意思是推论、判断。在圣经中是“审判”的意思，圣经明说：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法、论断律法，体若论断律法，就是不遵行律法，乃是判断人的”(雅4：11)
 
论断弟兄岂不就是审判弟兄了吗？而“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁竟敢论断别人呢？”（雅4：12)这一位当然是指神，不能多一位——你或我。因为只有神才具备这种资格。既是称为弟兄，就是在神的面前同为仆人的，那么在主的里面应该是没有高低大小之分，彼此尊重才是(参太20：25--28)。

2、当用衡量人的标准来衡量自己(太7：1--3)

马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
 
指责人的过错是容易的，省察自己过错就难了。不知道我们注意到没有：对某一项错误指责得最凶的人，常常是自己在哪个方面犯有错失的人——好闹嫉妒分争的人，专注着别人有没有闹嫉妒分争。我们应该用观察衡量人家的标准来观察衡量自己。要责人宽、责己严；而不是责己宽、责人严。

3、是非曲直自有主决断（罗14：4）
 
罗马书14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在;而且他也必站住,因为主能使他站住。 
 
上面讲了弟兄相互之间是互为肢体的平等关系，是在主前同为仆人的——尽管职分有所不同，绝无大小高低之分。你不是他的上司，他也不是你的上司(太20：25--26)，谁也不可以对人家居高临下，指手划脚的。因为他或站住或跌倒自有他的主人过问，而且他们主人也必定能使他站立得住(罗14：4)。
 

三、结束语

综上所述，我们得知谨慎言语的重要性。见了弟兄有过错，要按照圣经教导本着爱心去帮助他。要知道自己和他一样，都是有许多罪过的罪人，只是你在他这件事上(他所犯的过失)没有犯罪。当只有你和他在一起的时候指出他的过错，目的只有一个：使他悔改，成为你的好弟兄。
 
 
补白

皮革来历的启示

很久很久以前，人类都还赤着双脚走路。有一位国王到某个偏远的乡间旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石头，刺得他的脚又痛又麻。回到王官后，他下了一道命令，要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只为自己，还可造福他的人民。但即使杀尽国内所有的牛，也筹措不到足够的皮革，但因为是国王的命令，大家也只能摇头叹息。一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：“国王啊!为什么您要劳师动众，牺牲那么多头牛，花费那么多金钱呢？您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢？”国王听了很惊讶，但他当下领悟，于是立刻收回成命，改采这个建议。据说，这就是“皮鞋”的由来。

想要改变世界，很难；要改变自己，则较为容易。与其改变全世界，不如先改变自己——这就是我们为什么要培训的道理。

(摘自2005年3月8日《城市金融报》)