两种不同的人生

经文：创世记13:1—13

创世记13:1 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。 13:2 亚伯兰的金、银、牲畜极多。 13:3 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方， 13:4 也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。 13:5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。 13:6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。 13:7 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

13:8 亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。 13:9 遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左，我就向右;你向右，我就向左。” 13:10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。 13:11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。 13:12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。 13:13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

每个人都有自己的人生道路，而且每个人的人生道路都不尽相同，即或是同为神的儿女，因为不同的人生态度、不同的人生追求，最终的人生结果也完全不同。亚伯拉罕和他的侄子罗得，就是一个典型的例证，两个人对人生道路的不同选择，形成了极为鲜明的截然相反的人生结局，也给我们后世神的儿女留下许多值得认真思考的教训。

一、让神作主与自我作主

亚伯拉罕原名亚伯兰，这两个名字的意思是不同的，亚伯兰的意思是尊贵之父，而亚伯拉罕的意思则是多国之父。神的计划就是要从亚伯拉罕一个人身上兴起他的救赎，因此呼召他离开吾珥，引领他往自己给他预备的理想之地，神要藉着亚伯兰个人的蒙福，最终实现他让多国人蒙福的美意。正因为如此，神要在亚伯兰身上，进行不断的对付和精心的雕琢，使他真正成为合乎自己心意的人，让自己的计划藉着这个“蒙拣选的人”顺利地得以实施。

亚伯拉罕作为一个人，在起初的时候，对神的这个计划是不太明白的，因而在人生的道路上，经历了许多的失败(参创12：10--20，16：1—16，20：1—18)，但他非常重视与神的关系，努力地寻求神的旨意，经营与神的属灵交往。

那时候，亚伯拉罕还没有自己的土地和儿女，他只身一人带着自己的妻子四处流离、飘荡，不断地迁移自己的帐篷，然而他不管到了什么地方，做的第一件事就是筑坛献祭，理顺与神的关系(参创12：6—8)。

纵观亚伯拉罕的一生，我们不难发现一个十分重要的亮点，就是他非常重视与神的交通，亚伯拉罕的人生，就是与神交通的人生。在亚伯拉罕人生的许多关键时刻，他都让神作主，完全顺服神、听命于神，神呼召他离开吾珥，尽管他还不知道神要他去的地方是什么地方，不知那个地方的地理状况风土人情，那个地方的人是善还是恶，但他仍然克服了人性的软弱，毅然前往;他受尽了各种对付，最终蒙神赐福。

在人生的暮年喜得贵子，可是神却呼唤他，要叫他把这个儿子摆在祭坛上，尽管他十分爱这个儿子，但他还是遵照神的旨意，把以撒带到了摩利亚山，摆在了祭坛上，他也因此被神称为“朋友”(雅各书2：23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。)。

而他的侄儿罗得和他的人生态度完全不同，罗得并不甘心自己消失于他叔父家庭中，他一直想发展自己的家族事业，企图与他叔父亚伯拉罕分庭抗礼，从而壮大自己的力量，尽管他叔父亚伯拉罕的“金、银、牲畜极多”，罗得却“也有牛群、羊群、帐棚”(参创1 3：2、5)。在这里我们就看到了，罗得绝对有自己的野心，他没有谦卑地服在他叔父亚伯拉罕的手下，而是自作主张，以至于“那地容不下他们”，导致他们的牧人彼此相争(参创13：6—7)。

一个神的儿女，在自己的人生道路上，注重与神的关系，竭尽全力地亲近神，让神在自己的生命里作主掌管，就会蒙受从神而来的福分;相反，如果时时处处总是自己作主，利用各种机会发展自我的力量，忽略与神的关系，就会既得罪神又得罪人，最终走向失败。

二、等候神言与急促选择

神对亚伯拉罕一生评价最高的一句话就是： “亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗4：3;参创15：6)亚伯拉罕从他自己一生的经历中，感悟出一个十分重要的真理，就是神的话是信实的(参约壹1：9)，因此在他的人生中，他十分注重神的话，在任何时候都注意等候神的话，靠神的话而行。

《创世记》22章记录神要亚伯拉罕献以撒，而在《创世记》21章12节神指着以撒对亚伯拉罕说了一句话：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”亚伯拉罕牢牢地抓住了神说的这句话，并相信神说的这句话绝不会落空，他深信耶和华神在摩利亚山上预备有献祭的羊羔，即或是没有他也敢于把他儿子摆上，因为他相信神的能力会叫他的儿子从死里复活(参来11：9)。

罗得的人生态度和亚伯拉罕形成了明显的对比，当他的叔父亚伯拉罕不愿伤害叔侄关系，指出：“你向左，我就向右;你向右，我就向左。”(创l3：9)

罗得作为晚辈，没有一点谦让之心，毫不客气、迫不及待地进行选择，“举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的……”(创13：10)

亚伯拉罕是耐心等候神的话语临到，让神的话语引导自己前行的道路，从而使自己的人生蒙福;罗得却是急促选择，只追求外在的物质方面的好处，因而“看见约旦河的全平原……都是滋润的”，然而他忽略了那地的人“在耶和华面前罪大恶极”(创13：13)，所以“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”(创13：12)。

在罗得自己看来，他的选择是最好的，他所选择的这块土地，非常适宜于他自己立家创业，壮大自己的力量，不至于让自己的家庭和事业淹没在他叔父亚伯拉罕强大的光环之下，但他忽略了神的同在，并没有重视神对这块土地罪恶风俗的憎恶，他只在乎自己的感受，没有体贴神的心意，这正是他最终一败涂地的根本原因。

诗人说：“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗?攻击你的，我岂不憎嫌他们吗?我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。”(诗139：2l--22)

使徒保罗也在他给腓立比教会的信中谆谆告诫我们：“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2：5)

恨神所恨，憎神所憎，把神的好恶放在自己人生的首位，是每一个基督徒在神面前蒙福的最重要前提。

罗得和他叔父亚伯拉罕分离后，自己选中了约旦河全平原的地区，圣经说：“那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”(创13：10)就是说那个地方非常富饶，就像乐园一样美好。

而亚伯拉罕却留在迦南地，最终蒙神应许将这块土地赐给自己及其自己的子孙为业(参创15：13—16)，和约旦河琐珥的平原地区相比，迦南地“乃是有山、有谷、雨水滋润之地”(申11：11)，也就是说迦南地是“山地”，是坎坷不平的。

然而，罗得追求的是属肉体的享受贪图安逸，一直走的是下坡路，灵性上不断地堕落，最终有一天陷进所多玛。在所多玛这个罪恶的大城，罗得对周围这种邪恶的环境，没有保持必要的属灵警觉，没有因此加强与神之间的关系，增强自身抵制罪恶的力量。

大城中的罪恶他熟视无睹，他个心眼地追求物质效益，经过多年来的苦心经营，罗得在所多玛城积攒了一份不薄的家业，罗得或许很为自己当初的选择感到自豪，也为自己辛勤劳累取得的成就感到心满意足。

但我们却看到了罗得灵性上的失败是何等的惨重，他的两个未过门的女婿，公然不听他的劝告，将他的话当作“戏言”(参创19：14);他的妻子在离开所多玛城的时候，留恋自己在城中的家业，将天使的告诫置若罔闻，硬着自己的颈项， “在后边回头一看，就变成了一根盐柱”(创19：26);他的两个女儿生长在所多玛这个邪恶的大城，耳闻目睹从小受到大城淫风邪俗的影响，丧失了最起码的人伦道德，在琐珥的山洞里，竟然分别用酒灌醉她们的父亲，和她们的父亲同寝，生下了亚扪人和摩押人两个乱伦的后代(参创19：30—38)。

而亚伯拉罕虽然在迦南经历的是“山地”，却始终与神保持密切的关系，尽管他侍奉的道路并不是一帆风顺，就像迦南地一样“有山、有谷”高高低低，但一直在感受着神的同在，过着与神立约的生活，他特别看重与神的交往，小心翼翼地侍奉神，经营着与神良朋益友的属灵关系，自己的灵性达到了很高的境界。

圣经真理一直在向神的儿女们传递着一个千古不变的属灵原则，只要有神的同在，再不顺利的环境，也会感到平安、祥和、幸福;而一个人过于贪图享受，追求安逸的生活，他的灵性就是一直下沉的。

由此可知，神的儿女多多经历灵性上的“山地”，是与自身的生命长进有益的， “山地”的坎坷，会锻炼我们的脚步，从而使我们的脚步在奔走天路的时候更加稳健： “山地”的崎岖，可以促使我们灵性上的警醒，让我们保持高度的警觉和敏感。

神的仆人摩西用那一双饱经世故洞察秋毫的眼睛看到了人生的短暂，因此他在诗歌里感叹： “千年如已过的昨日，又如夜间的一更。我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90：4，9—10)

人生如此短暂，如何使这短暂的人生过得更有意义，让有限的人生闪烁着无限的生命的辉煌?

我们就要学习亚伯拉罕，让神掌管我们的人生，仰望神的话语，依靠神的话语行事，即使经历“山地”的坎坷和崎岖，但我们神的“杖”和“竿”，必然引导我们走过人生的“幽谷”，使我们的人生成为神恩待我们的见证。