“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”
《以西结书》11:19-20
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。”《以西结书》36：26-28
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”《腓立比书》2：5-11
贪 心（一个姑娘的两个选择）
东汉人应劭写的《风俗通义》里面一则故事说，有个美丽的姑娘，吸引不少人来求婚。东城区有个富二代，有钱有车有房子，人格相貌却都鄙陋不堪；西城区有个穷书生，仪容道德都无人能出其右，但穷得三餐不继。姑娘的父母很民主，就让女儿自己决定。怕她不好意思开口，就告诉她，想嫁给富二代就举右手，想嫁穷书生就举左手。没料到这位姑娘竟然把两只手都高高地举起来。听她解释，富二代和穷书生她都想嫁，因为她可以白天到东城区吃饭，夜里到西城区睡觉。
故事很滑稽，却道尽一般人贪得无厌的心态。平情而论，人生追求最高利益并无可厚非，但人生目标不能不分清主次。一旦涉及原则性问题，鱼与熊掌往往就不可兼得了。一个女子不是出于真爱，而只想同时从两个男人身上获得最高利益，无论如何都是缺德的。基督徒也是如此，爱上帝、爱国家、爱真理、是我们生命的原则；爱世界、爱自己、爱权势、仅仅是我们生活上的陋习而已。应该说，生活习惯并不等于生命原则。因为前者属于“道”或精神的问题，哲学上称之为“心”；后者属于“器”或物质的问题， 哲学上称之为“物”。
守 心（你要保守你心）
古犹太有一位智者谆谆善诱地告诫他的晚辈说：“我儿，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”（箴4：23）中国先秦诸子对“心” 也不乏论述，孟子说“心之官则思”（孟子•告子上）。管子认为“心之在体，君之位也”（管子•心术上），荀子提出耳目口鼻只算天官，只有“心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”（荀子•天论）这些论述中，“心” 已经不是心脏而是思维了。“心”不但能对外思维客体和认识外物，还能反身思维和认识自己。所以，管子又提出“心中又有心”的主张。他说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。”（管子•内业）
“心”如此重要，因此须要谨慎保守。可惜，在上帝眼中，人不但从小就心里怀着恶念（创8：21），而且不断受到罪的污染，终于变成麻木不仁、愚昧顽劣、是非颠倒。一如迦勒底人的自高自大，心不正直（哈2：4）迦勒底王伯沙撒的行事狂傲，灵也刚愎， 结果便是人心变成兽心，悲惨而死（但5：20-30）。即使是以色列人，也经常只用嘴唇尊敬上帝，心却远离上帝（赛29：13）；甚至塞耳不听上帝的训诲，心硬如金纲石（亚7：11）。至于初代基督徒，也有不少人心里常常迷糊，存有不信的恶心（来3：10、11），或是有些人心不坚固，心中习惯了贪婪（彼后2：14）。以致使徒们不得不大声疾呼，提醒大家要约束自己的心和洁净自己的心（彼前1：13-14）。使徒保罗，甚至直接向我们提出“以基督耶稣的心为心”的呼吁。
古人说“哀莫大于心死，而人死亦次之。”（庄子•田子方）一颗硬如金钢石的心，离“心死” 还有多远呢。但上帝喜欢人活不喜欢人死，喜欢人心温柔有情，不喜欢人心坚硬残忍。所以他要以肉心换石心，以爱心换恶心，使人人变成有信有义有情的儿女。
换 心（换石心为肉心）
人体任何器官都会衰老，心脏也如此。但是心脏的衰老或病变对人生健康的冲击最大，危险也最高。所以，单从健康方面着想，保护心脏也是非常重要的事。可是，由于种种原因，近世患心脏病的人数却一路攀高，在北美甚至已经成为民众健康的第一号杀手。卡城在加拿大乃至世界范围内，对医治心脏病素有声誉；换心手术的成功率较高，因此常有人来此换心。最近医生告诉我的心脏有些问题，要我注意，因此我也开始关心自己的心了。
物质性的心脏坏了，只要有人慨捐又有熟练医生操刀就可以更换；可是，心脏不等于“心”，“心” 坏了又怎么换呢？照儒家的分析是“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”（尚书•大禹谟）意思就是人心很险恶，道心很深微。所以惟有专心一意，真诚地坚持中正之道，才能达到人安道宁的境界。这和圣经的观点很接近。因为耶和华藉着先知杰里迈亚说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”只有耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的神，他要照各人所行的和所做的结果报应他（耶17：9-10）。耶和华又藉先知以西结说：“我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36：26-27）原来，通过医生的手术，心脏是能够更换的；藉着耶和华的灵，人心也是可以改变的。
道 心（以基督的心为心）
一个等待做换心手术的病人，他所期待得到的是一颗甚么样的心呢？如果可以选择，他在诸如男人、女人、老人、青年人、善人、恶人、有病的人、健康的人中，他会如何取舍呢？
话说回来，当上帝要赐给我们一颗新心的时候，如果也允许我们挑选，在历代的富人、穷人、聪明人、愚顽人、善人、恶人、伟人、美人中，我们又会选择谁呢？如果上帝的儿子、道的本体、生命的主耶稣基督也让你挑选的话，你会不会选上他呢？道理很简单，世人都会挑选一颗比自己强、不比自己弱的心罢！所以，使徒保罗选择以上帝的儿子、基督耶稣的心为心。但是，基督的心和世人的心又有甚么不同呢？
世人的心：物质上求富贵不求贫贱，地位上喜欢居高居大不喜欢居低居小，生活上愿意被人服侍不喜欢服侍人。
基督的心：他强调在灵里贫穷是有福的，所以，与人分享胜过与人争利；样式上不惮以大事小乃至为门徒洗脚；位份上虽是全宇宙的主，却甘心连放枕头都没有地方；行为上不单对上帝谦卑顺服、甘心为罪人牺牲自己，甚至为钉他的人代求赦免；生活目标上则主张“非以役人，乃役于人”；心灵修养上却达到心里柔和谦卑的极致；正义上则敢于斥责权贵的伪善和勇于悍卫圣殿的清净尊严。责任感上不单要为门徒留下无人能给的平安，还要为我们预备天上的居所。
基督的心原来就是天父的心，因为道成肉身的缘故，所以基督的心原来就是一颗有血有肉、有爱有情有怜悯、谦和慈仁却又光明公义的心。换这样的心给我们，我们能不欢迎和感恩吗？
犹太籍哲学家马丁布伯（Martin Buber 1878-1965）在他的《我和你》（I and Thou）一书中强调人与上帝的关系不关别人，只是“我”和“祢”的关系而已。若然，顾琼词中的“换我心，为你心，始知相忆深。”的感情也就可以置入我和上帝之间的感情了。然而，上帝并未抛弃我而去，也未断絶来音。这位全能全善的天父，竟然藉着“家书”的提示，亲自捧着一颗新心向我走来。他这样爱我，我又何须怨孤衾呢。
放 心（你们可以放心）
上帝应允赐给我们一个新心，保罗呼吁我们要以基督耶稣的心为心。我们不是不想，只是恐怕信心不足、灵性靠不上，以致换不成新心，反而把原来的心丢了，岂不变成无心的怪物。耶稣当然知道我们的种种软弱和不安，因此在离世之前便对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）这不啻是赐给历代信徒的庄严保证。所以，我们真的可以放心。既然有圣父的应允，圣子的保证，圣灵的运作，还有不成的事吗？
环观中国文化和世某些宗教，都各自描绘着一些单靠自我努力修持就可以臻至完美的人生梯阶。例如，儒家强调“人人都可以成为尧舜”；释氏主张“我心即佛”；道教提倡“人人都有仙缘”；宋明理学认为“我心就是宇宙”等等，都意味着凭借个人主观努力修持，人心是可以改造的、人格是可以提升的、人性是可以向善的。可惜事实并非如此。
惟有基督教强调善与不善非我所能掌控，人必因“信”才能称义；人的好行为都是“信”的必然结果。所以，任何一个真正敬畏上帝、遵行真理、以基督耶稣的心为心的人，亦必然是一个有正义感和是非心、安分守法、爱社稷、爱家庭、爱和平、肯贡献、甘牺牲的好公民。
当然，装备了新心的人并非从此就絶对完善无缺，否则旧约的扫罗，得了上帝赐给他的新心（撒上10：9）之后就不会再犯错了。所以，装上新心的人，只是表明他必须倚靠圣灵的教导，明白自己既是罪人又是义人、既有必死的事实又有永生的盼望而已。他仍须不断追求长进，奉行圣经真理，在“新”心的基础上日新又新。就如保罗一样，他承认自己在罪人中是个罪魁（提前1：15），然而，他又声明自己活着就是基督（腓1：21）。真正悔改的罪魁都可以代表基督，更何况是换了新心的人呢。
