我们信心的根基在哪里？

约伯记很像一幅油画。油画的色彩可以一层层涂上去，直到按画家的心意制作出一幅美丽的图画。在约伯记这幅画中，底色就是约伯的苦难经历，然后是约伯与他三个朋友对苦难的讨论，接着以利户的发言，神最后的话，就像金色涂在整个画面的中心，完成了这幅伟大动人的画。所以，我认为信仰的根基是约伯记的真正话题。约伯记的第1-2章，讲到我们信神的人的信仰在撒但眼里是什么样的?第3-31章，约伯和约伯的朋友们从不同角度讨论他们的信仰。第32-37章，以利户用清晰的思路描述我们应该信什么?第38-42章，神告诉约伯为代表的所有信神的人应该信什么?最后是约伯最后说的话，是他信心的凯歌。我们逐步来分析。

1，在第1-2章中我们看到撒但诬蔑约伯的信仰，说他信的是神给他的好处，如撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。”(伯1：9-10)

这是撒但对约伯信心的扭曲。但不幸的是，撒但所描述的这种“信仰”，却出现在今天的某些基督徒中，有不少人的信心停留在这水平上。他们信神，是因为他们相信神会祝福他们，而且他们相信他们越是有虔诚的宗教行为，神的祝福就越多。这种信心看似没有错，因为我们信的这位神是良善的源头，祂乐意人行善，也祝福行善的人。我们有良善的行为期盼这位良善的主祝福我们也很自然。问题是建基在祝福与好处上的信心，并不可靠。这个被罪恶污染的世界，天灾人祸是不可避免的现象，若是把自己的善行看成是避灾消难的法宝，是完全错误的。这种信心是以人为主体的信心：我行善我敬拜神，神就应该祝福我，若不祝福我，我就不满意。要么说神不公平，不信实，因此降低或减少我的虔诚行为，或者干脆就不信这个神了。

这是人本宗教的特征，若说得严重一点，从这种信心出发所信的“神”，绝不是那位创造万物的神，多少是一位与我们差不多的，听我们话的神。所以，如耶稣说的，这样的信仰的根基是沙土，一旦环境变了，苦难来了，停留在这种信心水准上的人就很容易流失掉。在教会中常有这种教训，许多基督徒是被教会中彼此相爱的环境所吸引成为基督徒，这没有错。错的是这种基督徒的信心仍然停留在那可以感觉到的爱的环境，结果因为种种原因失去了这个相爱的环境，对神的信心也几乎随之消失。

2，约伯朋友们所描述的信心。他们相信神是公义的，但他们却把神的公义狭隘地理解作善有善报、恶有恶报上。这个信心的基础比较太狭窄，不够宽广，所以人生风暴一来，这种信心就容易被吹倒。这就是发生在约伯身上的事，因为有这种信念的人，不仅相信善有善报，恶有恶报;而且认为有神祝福的就一定是个善人，遭遇困苦的一定是个恶人。约伯的朋友们就用这种信念来说服约伯要认罪悔改。约伯虽然实际上也同意这说法，但发现这与自己实际情况不符合，也与社会上许多恶人享福、好人受苦的现象不符合。所以，这就迫使约伯自己和约伯朋友们在两种可能中选一个：第一个是，约伯是有罪的，神给他的苦难是公义的惩罚;第二个是，约伯没有犯罪，神给约伯的苦难是不公平的，也就是神不是他们想像中那样的公义。约伯选择第二个，约伯朋友们选择第一个。这就导致他们之间争吵，不仅伤了他们之间友情，也对双方的信心有不小的冲击。他们虽然相信神是公义的，但公义的定义是他们定的，不是神定的。最终他们所信的是他们自己的逻辑推理。

3，以利户所阐述的信心。约伯后期的信心也接近这个层次。约伯开始希望从朋友中得到一点安慰，结果他朋友们一致认为他的苦难是罪有应得，赶快认罪悔改是唯一出路。这些劝告与约伯情况完全不符合，非但没有说服约伯，也使得约伯更把一切希望寄托在神身上。可是约伯在哪里找神呢?所以他的信心产生了两个巨大突破：

第一个是约伯多么希望有一位中保，能在他与神中间传递信息(伯16：19)，后来他认为这个中保最好就是神自己，约伯说：“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢?”(伯17：3)约伯的关于中保的信心逐步增长，后来约伯相信即使我今生不能解决我的问题，但我有一位复活的救赎主(伯19：24)。

第二个，约伯原来没有死后有生命的概念(伯14：10，14),后来感到自己生命太短，那么他的案子就没法在他活着时候了结,还他一个清白，所以约伯希望死后有生命， “我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神，我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人”(伯19：26-27)。约伯相信，那时他的案子就会结束。对救赎主的盼望成为约伯能恢复他名声和脱离他苦难的新的信心高地。

关于把人间的苦难，罪恶以及死亡寄托在一位救赎主的观点,也充分表达在以利户的发言中。“若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，神就给他开恩，说，救赎他免得下坑。我已经得了赎价。他的肉要比HT的肉更嫩。他就返老还童。他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面。神又看他为义”(伯33：23-26)。在这段经文中描述的能替人传话，又能指示人所当行之事地中保，是预表神子耶稣。祂死在S字J上付清了我们的赎价，使得我们免得下坑。这个信心的根基是建筑在磐石上的。这种信心的特征就是，人对自己和人间完全失去希望，把希望完全寄托在这位救赎主身上。

4，神在第36-41章中的讲话是我们信仰根基。换句话说，我们信仰的根基是那位创造天地万有的神。神以自然现象，和祂创造的各种神奇动物来说明：因为天地万物是神创造的，这里有许多神所创造的动物在人看来很凶猛，很不顺，或者很愚蠢，与人也没有一点关系，可是都是神精心设计制造的产品。这告诉我们人类，神创造之伟大和奇妙是人无法想象的，也不可能明白的。神用动物作比喻，说明世界中的撒但，恶人，以及一切人间的天灾人祸归根到底都是神允许才可发生的，对这样一位大能智慧的创造主，我们不信祂，不投靠祂，不敬畏祂，还信谁呢?

神也用了许多自然界的现象开导约伯，神所造的一切与神的公义慈爱本性是一致的，雨下在什么地方，雷电打在谁的头上，都有神的慈爱和公义，光不仅驱除黑暗，也阻止恶行猖狂。所以，这样一位至善至美至圣的造物主，我们不信任祂，还能信谁呢?如果我们的信心根基若是扎在这位创造天地万物，同时也每时每刻带着祂的公义慈爱怜悯的本性管理维护这天地万物，这样的信心有什么能动摇得了的!

5，信心的高峰是约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”(伯42：5)。我们每个人的信心的旅途可能都经历过这些不同层次。开始对神的信心可能来自于神的爱，神的祝福，然后认识神是位公义的神，神的真善美吸引我们，值得我们相信，有人可能就在这时候决志信主了。但人生到某个时候，可能因为我们遇到苦难处在绝望中，可能看到神创造的荣耀震撼我们的心，当然这些也都是圣灵在我们心中作工的结果，使我们感到自己的有限与渺小，强烈地需要耶稣基督这位救赎主作为我们生命的主，把自己的一切毫无保留地交托在祂手里。若那时，你能亲身经历神的同在，就像约伯那样，神不再是一个理性上，或感情需要上，或在神学讨论中的一位神;而是一位与约伯与我们有亲密关系的神。我们能感觉到祂，听得见祂的话，看得见祂在自己身上作为，能向祂哭向祂笑，真实体会到祂的爱，在爱中带着责备，管教和无微不至的关怀。这就是约伯说的“现在亲眼看见你”的意思。愿我们都有约伯那样的信心根基。