加尔文主义有什么了不起？！

有很多人听了“加尔文主义”或“改革宗神学”等专有名词后便心生厌恶。可以说，在某些圈子里(实际上是很多圈子里)，“加尔文主义”或“改革宗神学”经常给人一种狂傲、胡乱定罪、唯我独尊的印象，以至于有些人(甚至有些是改革宗神学背景的神学院的学生!)

连这些词汇都不想说出口，因为它们实在是太令人讨厌了!“加尔文主义”或“改革宗神学”的名声在许多基督徒圈子里已经臭了、烂了，已经变成各宗派嘲笑和鄙视的对象了。我曾经和一个弟兄谈起过改革宗神学，我问他为什么不读改革宗神学?他说他实在是懒得读。真是可惜!

笔者非常热爱、热衷于改革宗神学，但在目前的情势下我不愿自称为加尔文主义者，或者宣称唯独改革宗等口号。因为知道自己还不够加尔文主义、还不够改革宗，我怕再把加尔文主义和改革宗的名声弄得更臭，宁愿潜心学习加尔文的神学和精神。我想，就目前的状况而言，这样还是比较明智的。

我们(中国的改革宗教会)现在在各方面都很不成熟，还是默默学习、默默耕耘更加要紧。不过，为了不让加尔文主义更臭，我想就我所理解的来为读者做一些澄清。若有偏颇，还望读者指正。

首先，加尔文主义是以加尔文作为衡量的标准，而不是后来的加尔文主义者，更不是现在某些打着加尔文主义旗号胡乱批判定罪的那些自称为加尔文主义者的人。正如基督教信仰是以基督作为标准，而非基督徒。当一个人说他不能信主是因为看到许多基督徒言行败坏时，我们会说基督徒不能完全代表基督信仰，我们信仰的对象不是基督徒，而是基督，不能因为某些基督徒的邪恶而否定基督的良善。

同样地，我们不能因为某些自称为加尔文主义者的人(无论是某些教会明星还是改革宗教会中的激进派——网友戏称“小粉红”)胡作非为就否定加尔文主义。若单单看加尔文这个人，我们都知道他是谦卑的、敬畏神的、忠心的，他巴不得立刻将自己的心诚恳地献给神，他一生都在不遗余力地抵挡异端、追求成圣等等。若我们单单看加尔文主义的神学，我们就知道，只有加尔文主义提供了一套合乎圣经的、完整的、无所不包的世界观。加尔文主义从来就不只是预定论。

其次，不是所有的加尔文主义者都明白加尔文主义，也不是所有的加尔文主义者都是真的加尔文主义者，就如不是所有的无神论者都认为没有神或不信神一样。很多人读了加尔文或改革宗神学的某些片段之后便大为诧异，突然觉得以前学的都错了，身边的人所学的都是错的，只有改革宗是对的。

于是便挑起大旗干革命，要为教会除害，要为真理辩护等等。其实，要领略加尔文主义的精髓、看到加尔文主义的全貌并不是看几本书就能完成的目标。抱着这样心态的人多半都会处处碰壁、到处拿着神学的利剑伤人，还以为自己是在为真理受苦、为义受BP呢!

依我之见，抱有这样心态的人不妨先给自己多几年时间研究和阅读，让自己的灵命、神学的广度和深度以及见识都增长到一个程度，能够与自己意见不同的人彼此尊重、不至于到处伤人为好。千万不要让加尔文主义和改革宗神学被“扼杀”在自己手中。

第三，加尔文主义不单是一种神学，更是一种精神。改革宗或加尔文主义从来就不局限于神学这单一层面，它包括祷告的热忱和迫切、对教会的关怀和负担、对神的献身和降服、对国家与社会的贡献等等。可惜的是，改革宗精神现在呈失落状态，反而有些非改革宗的教会比加尔文主义的教会更加具有加尔文主义精神。

当然，这也不稀奇，因为改革宗精神从来都不局限于某个宗派，最极端的灵恩派很可能在某些方面拥有比改革宗更加具有改革宗精神的特质。这也让我们看到，神并没有把所有的祝福都给改革宗这一个宗派，以至于让这个宗派有唯我独尊的特权。神对其他宗派的施恩反倒让真正的改革宗信徒和加尔文主义者更加尊重其他宗派，并向他们学习。

自称为改革宗和信奉加尔文主义的、却拒绝吸收神赋予其他宗派某些改革宗特质的人，是自相矛盾的。

最后，加尔文主义和改革宗神学都不是用来跟自己的弟兄姐妹打仗的，正如《圣经》不是用来和自己人打仗的工具一样。好的神学是用来装备教会的，改革宗精神是让人更加回归圣经、持守纯正信仰生活的。

加尔文主义和改革宗神学都是强而有力的工具，但必须妥善使用，否则必定酿成大错。