圣经十诫的实意（下）

经文：出20：12-17

背诵经文：【出20:12】当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

前面已经思想了《圣经》诫命的前四条：关乎人和神的关系;

现在我们开始看《十诫》的第五条至十条：是关乎人与人 的关系。

今天主题：《活出神喜悦的生命》

人在神面前如何活?在祂面光底下如何活出神喜悦的生活?决定于我们里面的生命。我们在肉体中有什么?【罗7:18】我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。罪已经绑架了行良善的生命。所以神设立律法，借着诫命让人尽量靠近良善。主耶稣来为我们解决的主要问题就是除去罪活出良善的“生命”。

一、唯有耶和华神是良善的

【太19:16-17】有一个人来见耶稣说，夫子，(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢?只有一位是善的，(有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的)你若要进入永生，就当遵守诫命。

【约3:1-2】有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。

良善来自于神，也是神同在才活出良善。 主耶稣和尼哥底母谈道时解读“从神而来的良善”。【约3:3】耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。又进一步的说如何拥有“良善的生命”【约3:5】耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。唯有这良善的生命既能见神的国也能进入。而且，主耶稣又说：【约10:9-10】我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊 (或作人)得生命， 并且得的更丰盛。感谢主，后六条诫命都是根据神的“所是”和“所作”来向人发出这样的要求。只有人认识了神，进入神赐的安息，这安息就是内在的满足和舒畅的生命，这良善的生命就很容易过地上健康的生活，人与人之间 就很容易活在圣洁生活的光景里荣耀神。

二、第五诫：当孝敬父母

【弗6:2-3】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。神心里所存的意念是什么?让人领悟生命的源头：由父母而来，父母有他们的父母而来，最终推到天父那里，他是我们人类生命的源头。

1、 我们先看神的应许：“…，【出20:12】当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

当亚当犯罪时，神给他的两个意念是很可怕的。【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。第一是“死”的临到。人的生命有了限制，是短促的而不能存到永远。第二，“你必汗流满面才得糊口。”(创三19)亚当后代没有人能改变这个事实。但在诫命里神有一个祝福的应许：人的生命可以长久一点，人的生命可以舒服一点。如【约叁2】亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

这应许的立足点在神“所赐的地上”享用生命，还可以在生命中享用丰富。神把祂对人的心意隐藏在这应许里头—神的心意总要带人进入安息。 但是，人怎样得着或者享用这个应许呢?首先的选择：第五大诫命的主题了!主题就是：“当孝敬父母。”

诫命中“孝敬父母”不是道德观念，而是一个人彰显神生命的问题。所以，这六条生活诫命是根据神的“所是”和“所作”发生出来的。

“当孝敬父母”的真正意义是什么呢?这就把我们引进去注意生命的源头。透过我们 “孝敬父母”来确定我们对神的正确态度。也得以享用生命的恩典。

2、要从生活中看到：神在我们心里居首位、掌王权、得荣耀。尊重神就要尊重父。没有理由不尊重、不孝敬;反之，【利20:9】凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上(罪原文作血。)主耶稣又解读这话没有任何借口废了神的诫命：【太15:4-6】神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是 你们借着遗传，废了神 的诫命。

法利赛人试探耶稣：【太22:35-36】内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢?律法每一条都是一样的。如同犹太人给耶稣摆上的试探：“纳税给该撒可以不可以?”是同一样性质。说可以，有难处。若说不可以，也有难处。主没有正面回答他们，是与不是;而是给予正面教导：【太22:37-38】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。【太22:39-40】其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。律法的一条钥匙：十条诫命的总义——就是爱神和爱人。爱神，因为祂是神，生命的源头。爱人，因为人由神所生。所以，在“孝敬父母”这一条，把人与生命的源头神联结，完全了爱神、爱人的心意。

三、第六至十条：《要爱人如己》

这几条有一个共同的原则：表面上看，不伤害别人，不侵犯人，似乎道德法则。【出20:13-17】不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。但往深一层去看，怎么才能活出道德法则?能够不伤害人?不侵犯人呢?最终神的心意在于人活出良善的生命。

一个良善的生命，才有满足、才能释放正能量。如同少年财主对耶稣所说的：良善的夫子——耶稣。只有自己满足了，不但不会伤害人，而且还能帮助人。正如主耶稣所指的：【太5:3-10】虚心的人有福了--。哀恸的人有福了，----温柔的人有福了---。饥渴慕义的人有福了---。怜恤人的人有福了，---。清心的人有福了，---。使人和睦的人有福了，---。为义受BP的人有福了，因为天国是他们的。

自从亚当夏娃犯罪堕落，罪绑架了人，罪让人的内心失去了满足和快乐。人心永远在饥饿中，不停的寻找“食物”。人在世界上不断地追求一样东西——就是西方人提出200多年所追求的“民主与自由”。如婚姻;同性恋;舆论;食物的;政权的民主与自由等等。这是肉体和情欲追求的东西，这世界是永远满足不了。保罗说：【加5:13】弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

耶稣来一方面为律法做了诠释：【太5:21-22】你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。(有古卷在凡字下添无缘无故地五字)凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。【太5:27-28】你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。主耶稣诠释了神的意思是“人心”道德标准。 道德经“相由心生”。社会的道德范畴由心发出。所以，【箴16:32】不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。

另一方面为耶稣来成全了律法。【太5:17】莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【约6:35】耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。【约4:14】人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。耶稣来了，【路1:53】叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。这就是S字J的奥秘，【林前1:18】因为S字J的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。

蒙救恩的人【路19:8-9】撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

神给以色列民颁布律法，定下道德规范，其实人没有办法作得到。但神既然作了这样的要求，定规人就可以这样活。 因此， 人必须要返回第一、第二、第三、第四条去。回到荣耀的神那里，他是丰富的一位神，祂作我们的主。他会让我们做得到。如浪子只有回到 父亲面前，就会摆脱 罪奴的轭，得享真自由。又如活在神面前的亚伯拉罕：【创14:17】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，---【创14:21-23】所多玛王对亚伯兰说， 你把人口给我，财物 你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿， 免得你说，我使亚伯兰富足。亚伯拉罕活出荣耀神的良善的生命。也在于他及时修复与神的关系。【创14:18-20】又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福 与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。耶和华神的所是和神的所作来作亚伯拉罕的供应。今天，也是我们的牧者，我们能享用神来作我们的供应，我们便满足了，喜乐了。

在律法之下的罪人无法享用;而主的救恩把我们带到这恩典的地步，以神为乐，以神作满足。保罗说【腓4:12】我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。【腓4:13】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。大卫说：【诗16:5-6】耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。【诗16:9】因此我的心欢喜，我的灵(原文作荣耀)快乐。我的肉身也要安然居住。哈利路亚，感谢主，信靠他的人真有福。

祷告：天父，感谢赞美你，感谢你拣选救赎了我们，使我们成了天国的子民，感谢你赐下十条诫命，也使我们通过遵循天国的宪法，走上蒙福的道路，这遵循不是被迫的畏惧的，而是在恩典里面重生生命的流露，求主教导我们明白你对我们的爱，求圣灵将爱浇灌在我们里面，让我们也活出彼此相爱又分别为圣远离罪恶的生命，祷告，奉耶稣基督的名，阿们。