4.拜偶像：106:19-23
【诗106:19-23】他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主。他曾在埃及行大事。在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
以色列人出埃及不久，就犯了拜偶像的罪，这也是人很容易犯的罪，后来的以色列人常常犯此罪。很多人对拜偶像的罪认识的不清楚，对严重性也没有引起足够的重视。总觉得拜偶像就算是罪，也不是什么大不了的罪，又不是杀人、放火危害他人，也不是偷窃、辱骂损害别人。拜偶像又不碍着谁，关上门他拜他的，没啥社会危害性。所以，法律也不管他，公开的把偶像挂在脖子上，或者店铺里供奉着一尊偶像，或者在商店里公开叫卖偶像制品，都不犯法。但是，从圣经中看，拜偶像的罪是属于非常严重的罪，其严重性程度与杀人罪等同，甚至还超过。神借着摩西向以色列人颁布了几百条律法，其中最重要的十条，我们称之为诫命。第六条是“不可杀人”，而第一条就是“除了我以外，你不可有别的神”，第二条就是“不可拜偶像”。正是因为今天很多弟兄姊妹也没有把拜偶像的罪看为多么严重，所以，在很多信徒中间，各种拜偶像的罪还是比较多的，因此也给他们个人与教会带来了亏损与审判。
这篇诗中指责百姓“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像，忘了神他们的救主……，所以，他说要灭绝他们。”。这件事记载在出埃及记32:1-14节里。
那一次，神召摩西上了西奈山，四十天之久，百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”。亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我”。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说‘以色列阿，这就是领你出埃及地的神’”。耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业’”。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
我们从神大发烈怒，要降罚灭绝所有的以色列人，就知道拜偶像的罪是多么严重的罪了，绝不是‘拜拜偶像又对别人没有造成任何危害’这么简单了。
圣经告诉我们，偶像都是虚无的。他们不过是用金子，银子，泥土，纸张……等材料，经过人手加工出来的。人若不造它，它就是一块金属，一块木头，一堆烂泥。刻一刻，描一描，它们就成为神了?这样的神，都是有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。中国有句俗语叫“泥菩萨过河，自身难保”，就说出了偶像的实质，人不抬它，它就不能走，经水一泡，它自己都散了，还怎么保佑人?
有人或许认为，就算偶像都是假的，人造的，拜它不会起什么做用，那么，顶多也就是浪费点时间，浪费点钱罢了，其它的也不会有什么害处呀。这样想就错了，偶像本身是各种材料做的，是死的，当然，不能赐福，也无力降祸。但是，偶像背后却是潜藏着魔鬼的黑暗势力，魔鬼可以通过人们对拜偶像的敬拜而得到敬拜。也会因着人拜偶像给魔鬼留下破口，而被魔鬼攻击、扰乱。所以，我们看到许多拜偶像的人，都常常遭受魔鬼的攻击，家中不平安。要么一家人整天吵架生气，要么怪病缠身，要么灾祸不断，甚至被鬼附，还有一些会导致家人很邪门的死亡。那些拜偶像认越是真的人，他们的灾祸反而就越多。他们本想通过拜偶像获得平安，哪知道却因为他们的无知引鬼入门，反而危害自己和家人。人家什么都不信的，还稍微太平一点。当然，真正的平安只有在真神耶稣基督里。圣经告诉我们，世人都应该悔改归正，这样安舒的日子就必从主面前来到。各样美善的恩赐和全备的赏赐，都是从众光之父那里赐下来的，真神才是爱，才是万福的源头。
什么是拜偶像的罪呢?很多人以为只有供奉一尊偶像，常常给它上供、上香，在它面前念经祈祷，这才是拜偶像了。不错，这是最常见，也最易想到的拜偶像的罪。不过，圣经告诉我们，拜偶像不是指一种罪，而是指一类罪。凡是以别的取代耶和华的，凡是相信在真神以外，还有什么其它的神秘力量，可以通过某些特定说法、或做法，而影响到现实世界的福与祸，这都拜偶像的罪。除了直接供奉偶像是犯了拜偶像的罪以外，以下的这些现象，也都是在我们生活中常见的拜偶像的罪：
占卜:人受时空限制，不知道下一秒会发生什么事，都想知道自己未来如何，占卜就是用来帮助人实现这个趋利避害的想法。占卜预测的方法有很多，有的是用铜板摇晃，然后根据正反面得出预测结果;有的是用竹签写上字，通过摇出来，也有的写在纸上，让鹦鹉叨出来;有的通过看手纹或脸上痣的位置;还有的根据生辰八字或属相，预测婚姻是否相合等等。很多人不信真神，却对这些荒诞无稽的占卜算卦非常相信，不仅大大的得罪神，而且对自己和他人也带来极大的伤害。有的人因为所谓的属相不合，而被迫分手。有的人家庭关系处理不好，不找自身的原因，怪到属相犯冲上。基督徒无论任何属相，都能过得和睦幸福。还有一些更极端的例子，有位小女孩被测出她八字克她的父亲,竟被亲人残忍的杀害。迦南人拜偶像能杀死自己的孩子，中国人、其他国人同样也会有因拜偶像杀害自己亲人的极端事例。
烧纸：他们以为可以通过烧纸的方式，为死去的人送去东西。有的是烧各种纸钱，用纸叠的金元宝银元宝，还有印刷的PS版高面额伪币。有的是烧纸扎的东西，纸人、纸电器、纸汽车。这种迷信做法不仅令上帝恨恶，就是地上的人也都厌恶。因为烧纸不仅污染空气，还易引发火灾，而且又浪费地球上有限宝贵的资源，还妨碍交通。只因祭祖烧纸被美化成是对已故亲人的尽孝心，所以，有的人为了表现自己所谓的孝心，就年年去烧纸。其实，上帝是非常重视孝道的，将“孝敬父母”列入十诫中爱人要求的第一条。只是圣经告诉了我们，如何才是真正的孝敬父母，那就是在父母亲还活着的时候，尽心竭力照顾好他们。一旦父母去世了，再想孝敬也无法做到了。阴间的情况与我们今天的世界完全不一样，烧一辆纸汽车对方也收不到，那边也没有马路，也没有驾校拿证和交警管理，让人还能开汽车，也没有电厂为电器提供能源，也没有草地让人养马养牛，没有银行，也不需要货币，更不可能由这边的世界替阴间那边发行货币……。烧纸并不能让自己去世的父母得到一点点好处，反而因相信了魔鬼的谎言，无形中就成了顺服魔鬼的人了。死后烧一辆汽车，还不如活的时候给父母吃一口饭。
风水：农村盖房子的时候，一些人在盖之前，就请一些风水大师来指导如何建造。这个指导不是建筑技术方面的指导，而是所谓的风水指导。那边高哪边低、路对着那里、树在哪边、井挖在哪里、河流的方位……都会影响将来的福与祸。落马的老虎周、令等都是笃信风水的人，他们对家乡的老宅都是请大师指导，严谨按风水布局修建，为升官重修祖坟。希望能靠着好风水的保佑，官运亨通，家族兴旺。然而，好风水似乎并未能令他们如愿以偿，如今皆锒铛入狱，家族也没落不堪。
解梦：地摊上卖的老黄历，后面常常都有周公解梦的内容。一些人家里买一本备着，一旦夜里做了个什么梦，起来后就翻翻看，这个梦预示着什么。圣经里虽然也记载过个别人的异梦，但是，我们观察发现一共有两类，第一类是自己做梦自己能解，换句话说，这类异梦根本就不必解，因为意思是直接的，他本人自己就懂了。比如，耶稣的养父约瑟，神在梦中指示他把马利亚娶过来，或者指示他带全家去埃及，因为意思直接明了，根本不用解梦。另一类异梦往往是给不信的人，然后神指示某位信神的人为他们解梦，为了借着这位信神的人作事。比如，约瑟为法老解梦，为了在埃及高举约瑟，为日后神拯救以色列全家作铺垫。但以理为尼布甲尼撒解梦，为了在巴比伦高举但以理，并且使神的名得荣耀。今天，有的基督徒随便做个什么梦，就想找人解，或者自己瞎猜。其实他们的梦，这两种异梦都不属于，就是普通平常的梦而已，多言和多梦，其中多有虚幻。
除此以外，还有许许多多各种各样的迷信说法，充斥在百姓生活的方方面面，在婚礼、丧礼、生孩子、过年过节、乔迁、出行、店铺开张等，这些迷信做法打着风俗的旗帜，实则是让魔鬼得到了敬拜。还有，有贪心的也是与拜偶像一样。
除了这些教外的种种拜偶像的罪，对基督徒来说，还有更具有迷惑性的教内的拜偶像的罪。这次的金牛犊事件，更准确的说，百姓拜的不是教外的偶像，而是拜教内的偶像。因为他们不是在拜巴力、亚舍拉、摩洛……等这些外邦偶像，所以，如果说他们是拜偶像，他们可能还会觉得很冤枉呢，心想我们明明拜的还是耶和华神啊。但是，神却因他们犯了拜偶像的罪，要将他们全部灭绝。这种教内的拜偶像，其后果严重程度与拜偶像是一样的，但是，因着表面上看还是在信靠我们的神，所以，危害性就教外的拜偶像更大了。当初，不仅百姓觉得这么做没有问题，连大祭司亚伦都没有分辨出来，难道亚伦比你我都糊涂吗?不是的，是因这种教内的拜偶像与我们的信仰紧密相连，就会被人误认为是我们信仰生活的表现，甚至不但不以为是犯罪，反以为是大有信心。
今天，在教会中这种犯教内拜偶像的罪非常多，绝大部分都是从灵恩派和天主教里传出来的，天主教有着传统拜偶像的风俗，而灵恩派几乎就是现代一个发明、生产教内迷信的巢穴，很多纯正教会的工人或信徒，若没有分辨出来，就会引进这些教内拜偶像的罪。比如，灵恩派的人士喜欢腰里挂个油瓶，到处给人抹油。这种教内迷信的迷惑性就在于，大家并不觉得这是迷信的罪，因为圣经里有抹油的经文啊。但是，却不去对比迷信与真理之间的巨大差异，圣经中抹油，是教会中的长老为病人抹油。长老的地方教会的工人，因此他的抹油对象只能是本会的人。而今天灵恩派的人士是走到哪，就把油一路抹到哪。圣经中是为病人抹油，今天灵恩派的人士，把抹油发展到了抹到门框窗框、钢琴、空调上，以达到驱鬼辟邪，这和民间大门上挂个镜子辟邪本质是一样的，只是把外邦人的镜子换成了圣经中出现过的油，迷惑性一下子就增强了罢了。还有，灵恩派里流传出来的“祝福语咒诅”的理论，他们故意偷换了两个概念，其一，把人等同于神;其二，把消极(甚至有些只是如实描述不好的方面)等同于咒诅。如果发现不了他们偷换了这两个概念，后面的结论就变得顺理成章了，他们甚至搞两盆肥瘦不同植物，来证明他们这项荒诞可笑的迷信理论。因着这个迷信理论中出现了很多与我们信仰有关的辞汇，神、信心、祝福、咒诅，再加上人天生就有想要趋利避害的心里，所以迷惑性一下子就增强了。还有，“江牧师”的方言录音，声称买回去反复播放，听了之后，可以有病治病，无病强身。医治大会上，台上一人发功，台下众人自己手按自己接气治病。还有，天主教的手拿念珠记录祷告遍数，瞻仰圣徒遗物等都是教内拜偶像的罪。
拜偶像是重罪，神险些将这些拜金牛犊的百姓全部灭绝，我们应该远避一切拜偶像的罪，并且也不与拜偶像的圣徒相交。【林前10:14】我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。【林前5:11】但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。
5. 不信神的话：106:24-27
【诗106:24-27】他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
这件事记载于民数记14章，当时以色列人离开了埃及，走了一年多，终于来到了迦南美地的边境加底斯。以色列人派了十二个探子，都是首领，去窥探一下那地是美好是贫瘠，城池坚固不坚固，人多还是人少。过了四十天，探子从迦南地回来，百姓远远地就看到，他们用扁担抬着一挂葡萄，就甚欢喜。到了跟前连忙问窥探的情况如何。探子说：“那地果然是美好的流奶与蜜之地，好是好，只是我们得不到。因为那里的人都是身量高大的巨人，城墙也高大坚固。我们在他们面前就好像蚱蜢一般”。当下，全会众听后都大声喧嚷，哭泣嚎啕。紧接着就是拿出他们一贯的看家本事——发怨言，以色列众人向摩西，亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗”?众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。
就在这时，十二个探子中有两位相信神的话，就是迦勒和约书亚，他们鼓励百姓要相信神的话，对以色列全会众说：“我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们”。但全会众却要拿石头打死他们二人。这时忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜”。接着神就宣布了对他们的审判，耶和华说：“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。明天你们要转回，从红海的路往旷野去。我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了”。
百姓埋怨，是因为他们不信神的话。为什么他们不信神的话呢?从这个事例中，我们看到两个方面的原因。第一，看环境了。这是影响我们信心的一个很重要的因素，信心就是不凭眼见。可是，人却偏偏容易受眼见的影响，这些以色列人一看到迦南人的城那样坚固，迦南人的身材那样强壮，自己一对比衡量，肯定打不过他们啊，早就把神的话抛在脑后了，环境很容易动摇我们的信心。有一次，主耶稣行走在水面上，门徒看见海面有个人影在走，以为是鬼怪。就都惊慌害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心。是我，不要怕”。彼得说：“主啊，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去”。耶稣对他说：“你来吧”。彼得如果不信的话，他就不敢下水。他信了主的话，就从船上下去，在水面上走。走着走着，他向周围一看，海面上风浪很大，浪花打在他的脚面上。他突然害怕疑惑起来，心想，我是谁啊，怎么能在水面上走啊。这一疑惑突然就沉了下去，彼得立刻向主喊着说：“主阿，救我”。耶稣赶紧伸手把他拉上来，并责备他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢”?
动摇我们信心的第二个原因就是——受别人的影响。当初，看到迦南地城墙坚固，迦南人身量高大的只有这12个人，其他的那二百多万人可是什么都没有看到，他们只是听别人说，发什么怨言呀?如果说探子中这十个人发怨言是因为他们看环境了，那么，那二百多万人发怨言的原因，就是因为他们受了这十个报恶信的人的影响。人很容易受别人影响，尤其是多数人，这是因为根基不牢，真理不清。耶稣进耶路撒冷的时候，有人喊“和散那”，大家就都跟着喊“和散那”。仅仅过了不到一周的时间，有几个祭司、长老挑唆百姓，彼拉多问百姓，我该怎么样处置耶稣，百姓又都跟着喊“钉死他”。这些百姓都是因为受别人影响，他们喊“和散那”的时候，不是因为他们真的认识到这位耶稣就是他们盼望的弥赛亚;他们喊“钉死他”的时候，也不是因为他们与耶稣有什么仇恨，或他们真知道耶稣是罪人。他们都是受到了其他人的影响。审判的时候，神也不能说“你是受了别人的影响，别人有罪，你没有罪啊”。所以，我们必须要让自己不受别人的影响。要想不受别人的影响，我们必须把根基扎在磐石上，自己的眼睛不能昏花，长大成人，才能够分辨好歹。
他们不信神的话，他们向神发怨言，神的审判就临到他们，神要照着他们达到神耳中的怨言待他们，并且是神起誓说得。神起誓的话，有时是赐福人的，有时是审判人的。神曾对亚伯拉罕起誓说：“【来6:13】当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说‘论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来’”。起誓就表示绝不更改，亚伯拉罕信神的话，神就在快乐中起誓赐福给他。而旷野的百姓不信神的话，神也对他们起誓，不过是在怒中起誓，必定审判他们，这也是绝不更改的旨意。“【来3:11】我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。果然后来以色列人不得不转回，进入大而可怕的旷野四处漂流，直等到满了四十年，使当时发怨言的人，凡是20岁以上的，全部都倒毙在了旷野。
不信神的话是很大的罪，但是，又常常是容易被我们忽略的。一提到大罪，我们总是习惯的认为杀人放火才是大罪，或者打骂父母、抢劫偷窃才是大罪，因为这些罪的危害性是显而易见的。但是，对于不信，我们总觉得这个罪没有多大的危害性。其实，圣经中告诉我们不信的罪是极大的罪，甚至从某种程度上说，不信的罪比杀人的罪更大。主耶稣在钉S字J的那天，与他同钉的还有两个犯人，那两位犯人不是被冤枉的，他们真的是犯了杀人抢劫罪的强盗。其中有一位强盗在S字J上信主悔改了，他就立刻得救了。也就是说，杀人的罪，在法律的面前不能得到赦免，但是，只要他信神，在神面前却可以得到赦免。但是，如果一个人不信神，哪怕他是“好人”，他的罪也不能得到赦免。圣经没有说“杀人的人，罪已经定了”“放火的人，罪已经定了”“偷窃的人，罪已经定了”……，却说“不信的人，罪已经定了”。【约3:18】信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。启示录的最后，提到了一些犯了严重罪行的人，在火湖里受第二次死的害，其中不信的罪与其它重罪并列，并且首当其冲。【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。明明我们的神是无谎言的，是信实的，人却不信他的话，凡不信神的话，就是以神为说谎的，所以这是严重得罪神的事，比其他任何罪都严重。就好像一位父亲可以容忍孩子调皮、说谎、不讲卫生、懒惰……，但是，无法容忍孩子不承认他是父亲。他是儿子，才有可能承受儿子一切的福气，享受儿子一切的权利，如果没有这个前提，他一切的福气就都没有了。圣灵来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。那么，为罪是为什么罪呢?杀人?抢劫?辱骂?……，都不是，为罪，是因他们不信我。可见，不信是最严重的罪，也是最基础的罪。
6.吃祭偶像之物：
【诗106:28-31】他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神(或作人)的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。
这件事情记载在民数记二十五章，巴兰第一次未能帮巴勒咒诅以色列人，也就得不到巴勒的卦金了。但是他利欲熏心，仍不死心，后来他成功的帮助巴勒，出了害以色列人的主意。当以色列人住在什亭的时候，巴勒让摩押女子来勾引以色列人，引诱以色列人与她们行起淫乱，并让以色列人一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。在这件事上，以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。使瘟疫在以色列人中发作。后来，有祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈勇敢的起来，手里拿着枪，刺透了正在行淫的以色列的一位首领，这样，在以色列人中瘟疫才止息了。那时遭瘟疫死的，已有二万四千人。
本诗篇在引用这件事情时，指责以色列人与巴力毗珥连合，吃了祭死神的物。关于吃祭偶像之物，今天在教会中仍能听到不同的说法，有的人说“可以吃”，有的人说“不可以吃”，那么，基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢?
认为可以吃祭偶像之物的人，他们很喜欢引用的两节圣经就是，“【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了”和“【提前4:4-5】凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。而且这两节圣经，不但常用来支持可以吃祭偶像之物，也常常被某些人用来支持可以吃血和勒死的牲畜。其实，这样的理解，明显的犯了两个很低级的错误。
第一，解经方法的错误。属于是用圣经来反圣经。我们都知道，圣经中有许多表明看似矛盾的话语，其实，不是矛盾，而是平衡，圣经一点都没有矛盾。当出现我们以为有矛盾的经文时，最简单的做法就是“同时保留”。而不是拿一处反对另一处。或只要一处，无视另一处。这个道理其实是非常浅显易懂的，人人都该知道，因为生活中也会常常遇到啊。比如，老师对学生说：“今天大扫除，凡是教室里的家具都搬出去”，然后又说：“讲台不要搬出去”。哪个学生会不理解老师的意思?或对老师说：“你说的话矛盾了”。其实，不是矛盾，而是我们应该把话听完整。听完整了，就很简单，再傻的人都知道，老师的意思是说：“除了讲台以外，其它的东西都搬出去”。可是，今天在理解圣经上，竟然不少人都犯这种死板的教条错误。
第二，应用范围的错误。这两处圣经虽然都论到了食物，但是，却都不是具体指祭偶像之物，或血与勒死的牲畜。只要看一下它们的上下文，就知道都是在讲犹太人旧约那些食物禁忌的条例，或圣经以外的异教食物禁令，这些我们当然今天不必去遵守了。若拿这类笼统的经文，去反对圣经中具体的经文，那更是错上加错了。血和勒死的牲畜到底能不能吃，圣经是有具体的、清楚的吩咐的，我们这里不再展开。
那么，关于祭偶像之物是否可吃，圣经中有没有专门对此的具体教导呢?也是有的。不过，也是有看似矛盾的两方面经文，所以，才会又引发这方面的很大争论。首先，保罗在哥林多前书第八章里说：“【林前8:4】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神”。保罗似乎在说，偶像算不得什么，有知识的人就应该明白，偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木头、一张绘画……而已，所以，如果偶像都算不得什么，那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了，不吃也无损，吃也无益。换句话说，这不等于就是在说“吃祭偶像之物也是可以的了嘛”。紧接着，还在第八章里，保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”。这几句话，又好像是说，当然最好还是别吃。别吃的理由，并不是说吃得人犯罪了，而是免得让软弱的人跌倒。正因如此，今天才会有人教导，吃祭偶像之物没关系，只是要注意避开弟兄姊妹的眼目，一个人关起门来偷偷的吃没关系这样的论调。
但是，仅隔一章圣经，到了哥林多前书第十章里，保罗又说：“【林前10:19-22】我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗?我们比他还有能力吗”?保罗在第八章里，刚说过“偶像算什么”，现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就忘记了刚才自己说过的话?还是保罗发现刚才说错话了，现在耍赖不敢承认刚才的错误?肯定都不是，而是我们误解了保罗第八章的意思。其实，保罗在林前第八章里并没有说错，他只是说了祭偶像之物的某一个方面，现在结合第十章，才把是否可以吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里(第十章)是明明的说，不可吃祭偶像之物，因为祭偶像之物是祭鬼。谁要敢吃祭偶像之物，除非你不怕神的愤恨，除非你比神还有能力。
那么，保罗第八章的话，又怎么解释呢?当我们回过头来，结合第十章的吩咐再看第八章时，就很明显了。在第八章里，保罗并没说“可以吃祭偶像之物”，凡是认为“可以吃祭偶像之物”的，这个结论并不是保罗说的，而是我们根据保罗说“偶像算不得什么”这句话，我们自己推导出来的结论。同样在第八章里，保罗也没说“不可以吃祭偶像之物”(后面防止跌倒软弱之人而不吃是另一回事)。其实，保罗在第八章里，他只是首先要告诉哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论，我们无需过多的去发挥解读。这是因为哥林多城有一座很大的神庙，每天都会撤下来大量祭过偶像的物，拿到街市上去卖。哥林多人也有很多拜偶像的，在举办各种宴席时，也可以能会在席上使用祭过偶像的物。哥林多的信徒因此产生很大的困扰，非常担心因误食了祭偶像之物而对自己与神的关系产生妨碍。保罗就安慰他们，劝可以放心，偶像算不得什么。到街上买菜的时候，不必主动询问卖家：“这是不是祭过偶像的物”，凡是街上卖的，你们只管放心买了吃。或去赴宴席的时候，也不必主动问家主：“你席上的菜，是不是祭过偶像的物”，你只管放心的吃。但是，如果卖家或宴席的主人，主动告诉你：“我这是祭过偶像的物”，那我们就不吃了。
所以，我们综合上述两方面的经文，对于“是否可以吃祭偶像之物”的结论就是：如果我们不知道那件食物是祭过偶像的物，吃了也没有罪，因为我们的神比万有都大。如果我们已经知道了那是祭偶像的物，我们就不应该再吃，因为那是祭鬼，我们不能一边与鬼相交，一边又与主相交。故意去吃祭偶像之物，必定会会惹动主的愤恨。
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