哥林多前书 11:23-25我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」
一、前言
目前基督教 (指16世纪马丁路德改教运动之后的基督教新教) 的宗教仪式中，只有「洗礼」及「圣餐礼」二项。但是，基督教另外两个大支派--天主教和东正教 (天主教教徒与东正教教徒也都是基督徒，因为他们都相信同一位耶稣基督与上帝。只是他们有很多宗教仪式和制度和我们不一样) 则保持了七项圣礼：
1.「洗礼」 (一个人要成为基督徒时所需经过的一个仪式)、
2.「圣餐 (Eucharist)」(纪念耶稣的受难的仪式)、
3.「坚振礼」(许多基督徒可能是在年幼无知时接受洗礼的，那是由他的父母所决定的信仰选择；因此当他成年之后，他若愿意继续委身于此信仰时，他就可以接受坚振礼的仪式)、4.「告解」(透过神人员向上帝进行认罪悔改的仪式)、
5.「婚礼」(按教会规定，由神父主持举行的婚礼仪式)、
6.「临终礼」(为临终的信徒抹圣油，使其灵魂得救的仪式)、
7.「神品」(信徒成为神职人员或接受圣职的仪式)。
这七项圣礼都有圣经的根据，而且在基督教传统及历史中都被保存及延续。不过基督新教因为考虑过度繁杂，在近代将另外五项圣礼简化或取消。在这些众多的圣礼中，只有「圣餐」仪式由主耶稣亲自设立并亲自示范，从这里我们就可以知道「圣餐」在基督教信仰中的地位。
可是，虽然圣餐是如此的重要，虽然每一位基督徒也都领受过圣餐，而且是每一个月都不断的重复领受圣餐；但并不是每一位基督徒都曾经认真的思考过或都了解圣餐中所包含的信仰意义。事实上，通常当我们不断的在重复做某一件事情、通常我们越是将某一件事情当作是常规在执行时，我们就会很容易的将这一件事情所隐含的意义给予遗忘。例如，当基督徒将吃饭或睡觉当作是一件必须要做的常规来执行时，我们就很容易会遗忘吃饭及睡觉这个活动中所隐含的信仰意义。因此，我们要特别来思想一下「圣餐」仪式中所具有的信仰意义。
The Last Supper (1473, by Joos van Wassenhove)
二、圣餐的信仰意义
1.圣餐：献祭与立约
在圣餐仪式中，第一个最先被彰显出来的信仰意义乃是「献祭与立约」。在主耶稣亲自设立圣餐时，祂说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我…这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。(林前11:24-25)」这句话中，最让我们注意到的乃是：为了要立下这个新约、主的身体为我们所舍、主的血为我们流。也就是说，主耶稣在圣餐仪式当中，把自己的全人给奉献出来；他为了我们而将自己牺牲奉献，替我们和上帝立下一个「新的约定」。
为什么说「新约」呢？这表示上帝和人之间原本是有一个「旧约」，或说是「旧的约定」；为了要和这个旧的区分做区分，所以将这个后来由耶稣替人和上帝之间所设立的约定称为「新约」。 那为什么上帝要和人做约定呢？
圣经告诉我们：我们每个人在上帝面前，都是一位罪人；我们的罪可能包括：虚假、说谎、贪心、忌妒、狂傲、自夸、怨恨苦毒、不正直、没有爱心、不将上帝当作是唯一的真神来敬拜祂等等。因为我们有罪，而与圣洁的上帝远离了，也与上帝的祝福远离了；不但如此，我们还必须为我们的罪恶付出代价，这个罪的代价就是死。
虽然很多人不在乎上帝是不是祝福他们、不在乎他们和上帝的关系不好、不在乎要为我们的罪付出代价。但是上帝既然创造世人，祂爱世人，所以祂愿意主动来解决人和上帝远离的问题。上帝解决的方式就是：祂与人立定一个约定，只要人遵守这个约定，那么上帝就会赦免我们的罪，使我们成为无罪的人，使我们能与圣洁的上帝亲近，蒙受祂的祝福。
这个约定的内容就是：要我们用公羊和公牛来为我们的罪受死，然后要一位大祭司将这些代替我们的罪而被宰杀的羊与牛的血奉献到圣殿的祭坛上。大祭司就是一位执行这个宗教献祭仪式的人，而这些代替我们的罪而被宰杀的羊就称为是「代罪羔羊」。只要人每年施行这个献祭的宗教仪式，人的罪就被上帝给赦免了。人就不必为自己的罪付出代价，而且就能与上帝和好，蒙受上帝的祝福。 而这个透过代罪羔羊使人的罪被上帝赦免、与上帝和好的约定，就称为「旧约」或「旧的约定」。
但是，虽然每一年只要人们遵守上帝的指示去做，上帝就会赦免我们的罪。可是这个约定并不完美 (希伯来书8:6-8; 9:1-28)。例如，这个宗教仪式每年都要执行一次，非常麻烦；而且要牺牲很多无辜的公羊和公牛。又例如，我们中国人就不知道有这种约定，而且以色列的大祭司也不会替我们去执行这个宗教仪式，所以我们中国人在上帝面前就永远是罪人，永远无法与上帝有何好的关系。
因此，上帝决定要用另一个「更好的约定」，来代替这个「旧的约定」。而这个更好的约定就称为「新约」或是「新的约定」。这个约定是由上帝的独生子耶稣基督替上帝和人所设立的。只要人遵守这个约定，那么上帝就会赦免我们的罪，使我们成为无罪的人，使我们能与圣洁的上帝亲近，蒙受祂的祝福。
这个约定的内容就是：上帝的爱子耶稣基督祂愿意代替我们的罪受死、牺牲自己的生命，然后把自己的身体与血奉献给上帝。也就是说，耶稣成为我们的「代罪羔羊」，代替我们的罪受死；原本该受死的是我们这样的罪人，但是耶稣却愿意代替我们受死，而且是死在S字J上。 也由于耶稣这样牺牲奉献的爱，上帝在祂死后的第三天，将祂从死里复活，之后升到天堂，坐在上帝的右手边，替我们基督徒向上帝代祷。
因此现在每一个人 (不论是不是以色列人) 都不再需要透过任何宗教仪式才能使罪被上帝赦免；现在我们只要成为一位基督徒，愿意相信耶稣已经为我们的罪受死，愿意相信耶稣已经从死里复活并升天，那么我们的罪就能被上帝给赦免了，我们就不必为自己的罪付出代价，而且就能与上帝和好，蒙受上帝的祝福。 而这个透过耶稣基督的牺牲与奉献而使人的罪被上帝赦免、与上帝和好的约定，就称为「新约」或「新的约定」。
并且，罗马书5:1-21说到：这是一个透过上帝独生子一次完成、并且永远有效的约定。希伯来书10:1-23说到：这是一个不需要再牺牲其它的身体，不需要再流其它的血，就能洁净罪恶，挽回罪人的新约。这是一个由耶稣基督成为代罪羔羊代替人受刑罚，使人不需要再为自己罪而付出代价的新约。这是一个能除去人罪恶，使人能成为上帝的孩子，受上帝祝福的新约。约翰福音1:17说到：因为这个新约，使基督徒不是活在旧约的律法时期，而是活在一个恩典的时期，活在上帝的慈爱中。这是一个为所有的人 (包括中国人) 所预备的新约，是一个永远有效、不会改变的约定。
然而，这个新约不是透过「S字J」被设立的，这个新约乃是在主的「圣餐」之中被宣告以及被设立的。而后在S字J上，这个新约被完全了。我们如何知道新约是在S字J上被完成了呢？除了是因为约翰福音19:30告诉我们：主耶稣在S字J上说：「成了」。
更重要的是因为主耶稣在S字J上对世人宣告说：那第一位在天国乐园与耶稣同在的人，不是祭司或神职人员、不是好善乐施、行公义好怜悯的人，而是那一位作奸犯科的强盗(路23:43)。假如连罪恶满盈的人，主都接纳他们到天国去，那么这就肯定是恩典时期、是新约时代的保证与实现的明证了。 而就是这样愿意代替我们得罪受死，愿意为我们牺牲生命的主耶稣，才是值得我们信靠的主，才是值得我们向他委身、为他奉献牺牲的主。 这也才是真正有盼望、令人放心的信仰。在这样的信仰之中，我们不用担心我们要多努力才能成为上帝的儿女、才能讨上帝的喜悦，因为主耶稣基督已经为我们付出了代价。
再一次强调，虽然这个新约最后是在S字J上被完成，但是却是在主的「圣餐」之中被设立的。当主在众人面前宣告：「这是我的身体，为你们舍的，…这杯是用我的血立的新约」，就是宣告一个上帝与人之间的新的约定在那一个时刻被设立了。主耶稣并不是在S字J上才迫不得已将自己的生命给奉献出来，而是在圣餐之中就表明他为了我们而愿意舍身流血。就在这样的宣告、就在这个圣餐之中、主耶稣「已经」给出了他自己。
The Last Supper (1615, by Simon Vouet, Oil)
就是在这个圣餐中的时刻，人类的历史有了根本性的转变，因为主耶稣已经宣告一个上帝与人之间的新约在此刻被设立，而这个设立的方式乃是：上帝让祂的独生爱子牺牲自己、乃是主耶稣奉献出他的身体与血，使他自己成为一个活生生的祭物，替人类将自己献给上帝。为此，圣餐的餐桌成为了一个主耶稣献祭的神圣祭坛，圣餐的本身也成为一个神圣的献祭。而祭坛上的祭物，不是头生的牛或羊、不是饼或杯、而是主耶稣的身体与血。
因此，圣餐的第一个意义乃是：主耶稣牺牲自己，使自己成为赎罪祭的祭物，成为人类罪恶的代罪羔羊，来献给上帝，因此而设立了上帝与人之间永恒的新约。所以当我们在圣餐仪式之中，除了以无限感恩的心来领受圣餐外，更应当纪念主耶稣为我们舍身流血，为我们设立了新约。
2.圣餐：与主合一
圣餐的第二个信仰意义。这一个部份是很多基督徒比较忽略的部份。主耶稣在设立圣餐时，他宣告说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我…这杯是用我的血所立的新约…。(林前11:24-25)」
请问当主耶稣说：「这是我的身体」的时候，他手上拿着的是什么？表面上、逻辑上、或视觉上，主耶稣手上拿着的可能是无酵饼；然而事实上、或本质上，他拿着的是他的身体。请问：当主耶稣说那是他的身体时，我们敢说那是一个饼吗?
当主耶稣说：「那是他的身体」的时候，他手上拿着的就是他的身体。这意味着什么？这意味着：原本的那一个无酵饼，当在圣餐的仪式中，经过主的宣告及祝谢之后，那个饼就不再是一个饼，乃是主的身体。相同的，当主宣告：「这杯是用我的血所立的新约」时，请问：这时候他手里拿的是什么？是他的血。 再一次的，他不是等到在S字J上时，才为我们舍身流血，他乃是在设立圣餐之中就已经献出他自己。
早期教会基督徒在守圣餐时，特别强调他们吃的是主的身、喝的是主的血；所以当时罗马帝国内才会普遍指控基督教是一个吃人肉、喝人血的新兴宗教。即使在这样可怕的指控之下，早期教会仍然是忠心的按照主教导在聚会里吃主的肉、喝主的血。这个初代教会用性命所保存下来的传统，我们难道要因为担心别人会误会我们，而将这个「吃主的肉、喝主的血」的说法改的比较好听。好像我们在二十一世纪现代社会中，说我们是在吃主的肉、喝主的血是很愚笨、很可耻、很不理性的说法吗?
天主教延续了早期基督教传统中对圣餐的信念，他们深信：在圣餐仪式之中，当主持圣餐的神职人员按照主的话语为饼和杯祝谢之后，这时饼和葡萄酒就变成了主的身体和主的血了。请注意！不是只象征主的身与血，而是变成了真正的肉与血。也就是说，天主教徒每一个主日早上，从神职人员手中拿到的不是饼和杯，而是主的身体与主的血。在这个意义之下，没有一位天主教徒能真正成为一位素食者。因为他们每一个星期天都要吃肉喝血。
The Last Supper (1030, by A Ottonian Master, Tempera and gold leaf on parchment)
假如圣餐之中的饼和杯，不是饼和葡萄酒，而是主的身与主的血，那么这意味什么？这意味着：领受圣餐的人与主耶稣基督真正的在肉身上合而为一了。这乃是圣餐的第二个意义。
在「受洗」仪式当中，我们参与了主耶稣的死、以及他的复活。透过受洗，我们与主的死合一、与主的复活合一，而成为一位新造的人。但是在「圣餐」仪式当中，我们乃是与主的身与主的血联合，也就是在实质中的肉身之中，与主合一。
当我们在决志成为基督徒的那一刻，我们迎接主住到我们心里。而在领受圣餐之中主的身与主的血时，我们乃是迎接主住到我们的肉身之中。从此之后，我们成为主耶稣基督肉中的肉，血中的血；我们成为耶稣基督血缘中的亲人，成为拥有神圣血统的上帝儿女。因此，我们不只是一位名义上神的儿女，而且在血缘上我们也属于上帝的儿女。藉由领受主的身体与主的血，我们属于上帝儿女的身分才真正得到了实质上的确立。
约翰福音6:55记载主耶稣说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可以喝的。」你相信祂说的话吗？圣经描述，众人相信耶稣的神迹，但却不相信祂说的这句话，因此离开祂，不再跟随祂。但是我们应当怀疑我们自己的理性，而不是怀疑主的话。
藉由圣餐仪式中，吃主的身、喝主的血，我们因此与主达到全人的合一，并且因此彻彻底底的成为一位完全属于主的人，而主也完全属于我们。 因着圣餐仪式，我们与主合一，也领受了主为我们所立的新约，使我们成为一位在新约恩典之中蒙上帝所祝福的神的儿女。
The Last Supper (1960, by Otto Dix, Lithograph)
3.圣餐：与家人合一
圣餐的第三个信仰意义。这个部份是基督徒最为忽略的部份。但却是基督教的宗教仪式与其它宗教的宗教仪式最大的不同之处。
主耶稣在设立圣餐时，宣告说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。(林前11:24-25)」
在这段宣告之中，有一件事情被主耶稣连续强调了三次。他连续三次的强调「你们」(「为你们舍的」、「你们应当如此行」、「你们每逢喝的时候」)！为什么再短短的一句宣告中，却连续强调「你们」三次呢？这意味着什么？
这意味着：不论是领受圣餐、参予主耶稣所立的新约、或是纪念主的舍身流血的这一切信仰的行动，都不是在「单独的个人行动」中可以被完成的，而是必须在基督徒「集体」的行动中才能被完成。
因此，圣餐仪式第三个所强调的意义乃是：属于主的人，在主里面的一起行动，在主里面的合一。领受圣餐、参予新约、以及记念主都是一个主内弟兄姐妹的共同活动，也就是一个主内家人的一个家庭活动。家庭活动就表示全体家人必须一起参加。举行圣餐之前，要通知所有家人来共同参加这个圣餐仪式。作为家庭一份子的基督徒，不但有权利参加这个家庭活动，而且也有义务必须参加。因为「圣餐」意味着与家人的聚集、与家人的合一。这是圣餐的第三个信仰意义。
当我们在圣餐之中与主耶稣合一时，我们大家就被连结在主里面。我们在主里面成为一家人，在主的身体与血中成为同一肢体，彼此合一。要与主联合，就不能与其它的家人不合一。假如我们要与主合一，我们怎么敢分裂主的教会、主的身体呢？ 这是基督教仪式中最特别的部份。其它宗教的宗教仪式都强个人的修炼、强调个人与神的合一；但他们却没有强调要信徒之间的合一。
天主教以及有些基督教会特别强调了在圣餐之中与其它基督徒合一这个信念。当他们在领圣餐时，大家乃是共饮一个杯。 基督徒都是领一个自己用的小杯，但天主教却是众人共享一个大杯。所以才会大家要排一个长队伍，等候领受一个大杯。 这种众人共同领受一个杯意味着：我喝了之后，你接着喝；我的口水流在杯上，你喝的时候，乃是先沾着我的口水，然后再喝到主的血。这种亲密的行动、这种口水的相交，只有在与家人共处的时候才会发生。
The Last Supper (by Sadao Watanabe, Japan)
是的，当我们受洗加入主里面的大家庭时，当我们在主里面共同领受圣餐时，我们便是在主面前、以及世人面前宣告：我们乃是一家人了。在哥林多前书12:12-31中，保罗不但说：我们是一家人、甚至还说我们是一个肢体。 请问：我们的左手会嫌右手脏吗？不会，右手脏了时，左手反而会更加的与它亲昵在一起，直到右手变干净之前，左手是不会离开右手的。
当我们宣告我们在主里面是一家人时，我们不能只是口说，我们必须显示出只有家人才会做出的行动。当我们的家人很久没有回家，在外面流浪时，我们能不替他们担忧吗？能不想办法劝他们回家吗？ 相同的，若你是一位在外面流浪的基督徒，你怎么能不想这个家呢？你怎么能有家却不回呢？ 每一个家庭都是不完美的，每一个家庭中都有一些比较古怪的成员。每一个人都觉得别人很古怪，其实他自己是更怪，因为别人的眼中只是一根钉子，但他的眼中还多了一根梁木。无论如何，家应当永远是我们的归宿、是我们的安息、是我们的目的地。
许多浪子，年轻时为要寻找自己的梦想、为要实现理想而离开家里、离开教会，等到他年老、或是等他的省悟过来时，他才发现：世界最美的梦想只有在教会这个家里才能被寻找到，才可以被实践。 他当初以为在家外面才能获得的，后来才发现：原来只有在教会这个家中才能找到。 他当初以为：家只是人生旅程的起点，他必须要离开家以后，人生才能真正开始。但是后来他才发现：家也是人生的终点。他的人生乃是在家里面开始，也在家里面结束。人生全部的旅程都被包含在家里面。人没有了教会这个家，也就没有人生。 那些以为离开家才能开始人生的人，其实当他离开家时，恰恰是他失去人生的开始。这就是圣经路加福音中「浪子比喻」所隐含的意义。
家就是生命，家是生命的开始，是梦想的实现，也是生命的终点。请注意：这里所说的家与家人，指的是：基督的教会及教会中的弟兄姐妹。不过，若是你觉得：上面的这些描述，也很符合你及你自己家里(血缘关系并住在一起的家人)的实际情况，那么这些信息对你格外有意义。
另一方面，作为基督徒的我们，也应该竭尽所能的建造起一个符合基督心意的家，使这个家能成为家人的避难所，成为家人的安息处，成为家人渴望回来的地方。事实上，有些基督徒在教会外面流浪，不是因为他愿意在外流浪，而是因为他的家人逼他不得不在外面流浪。 有些家庭或家人不愿意接纳某一位家人，使得这一位家人无法回家，有家却不能回去。 有些家庭为了要让家里维持漂亮干净，而对那些会制造家庭问题的家人表示不欢迎。
很多的浪子在旷野中被野兽或恶者吞吃，不是因为他没有家，也不是因为他不想家，而是因为他是一位罪人、因为他没有佳形美容，他被藐视、他被人厌弃。许多人以为他所受的苦难是应得的，却不知他是无家可归，是一位没有避难处所的浪子。
然而，我们的主却不是这样，祂没有厌弃罪人、或是那些迷失的羊。我们的主乃是为了罪人而来到这个世上(可2:17)。主耶稣基督乃是将那些罪人和妓女当成是最亲近的家人。主耶稣乃是撇下羊圈中的99只羊，跑到羊圈外去寻找那一只迷失的羊。以西结书34:6-12那里说到：「我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。…。主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将牠们寻见。牧人在羊?四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回牠们来。」我们的主乃是：命令我们这些在家中的长子说：去！把家中最好的拿出来款待这一位浪子，因为他是我们失而复得的家人(路15:11-32)。
这就是圣餐的意义。圣餐提醒我们在主里面，我们乃是一家人。圣餐提醒那些在外流浪的家人应该要回家了，圣餐也提醒那些在家里面的人，应该要到外面去将家人找回来，一起领受主的身主的血，一起与主联合。
The Last Supper (by Solomon RAJ)
此外，圣餐的「餐桌」也提醒我们一些关于在主里面我们乃是一家人的意义。首先，圣餐的「餐桌」表明了：所有摆在家中餐桌上的东西，只要是家人都可以随时来享用。圣经中浪子比喻的浪子，当他在外面流浪饥饿时，就想到了家中丰富的饮食，所以他决定要回家。桌上的圣餐是为所有家人所预备的，而不只是为了那些有佳形美容、那些干净漂亮的家人所预备而已。也就是说，「圣餐」不是只为了那些敬虔生活、常常灵修祷告的基督徒所预备，而是为了所有基督徒而准备的。在主的圣餐台前，人人平等，不论贫富贵贱，不论肮脏可耻、只要是家人、是主的人，我们都要欢迎他和我们一起享用主的圣餐。
其次，圣餐的「餐桌」表明了：摆在桌上的饼和杯是在主里面的家庭盛宴，所以是一家人围绕在这个桌子一起共享饼杯。在耶稣时代，众人们是围绕着圣餐桌来领受圣餐。当大家围绕在一起时，那一位家人没有在当中，大家就会非常清楚。若是我们在领受圣餐时，发现有一些家人不在我们当中，我们应当要将饼和杯拿到他们所在的地方，将饼和杯递给他们，然后跟他们一起共享主的身与主的血，与他们一起在主里合一。 若是我们找不到他们，我们应当会要有一股冲动，想要刊登找寻家人的广告。希望这一位家人在看到这个广告之后，能尽快回家、与家人团聚。只要我们少一位家人，我们的家就是破碎的，我们的合一就是不完整的。
因此，既然「守圣餐」是主吩咐我们要遵行的，那么我们每一位基督徒都应该排除万难来参加圣餐主日，领受主的身、主的血。每一位基督徒都有责任及义务去「守圣餐」。但是，若是有些弟兄姊妹因为某些特殊原因，而无法在主日的早上和我们在教会里一起领受圣餐。那么，我们应该要在主日聚会之后，将圣餐送到他们所在的地方，让他们也能够领受到圣餐。 教会不是一个建筑物，而是一个基督徒的团契。当我们将圣餐的饼和杯拿到在办公室、在工厂、在医院、在妓院、在网咖、在监狱里面的家人时；办公室、工厂、医院、妓院、网咖、监狱就成为教会，成为至圣所，成为我们与主联合、与家人合一的地方。我们在那里奉主的名，与那些无法前来教会的家人在那里一起领受圣餐。 盼望我们能有人将今天宣告及祝圣之后的圣餐，在主日聚会之后拿去给那些今天无法前来的家人。
这就是圣餐的第三个意义。圣餐让我们看到：我们必须与主合一，我们也必须与我们的家人合一。圣餐让浪子想到他的家和家中的家人，并且也让在家中的家人想到在外面流浪的家人。圣餐使浪子渴望想回家，圣餐使在教会中的家人渴望到教会外面寻找在外的浪子。
三、结语
现在我们了解，圣餐不只是饼和杯而已，圣餐至少含有三个信仰的意义。圣餐是主耶稣的献哥林多前书 11:23-25我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」
一、前言
目前基督教 (指16世纪马丁路德改教运动之后的基督教新教) 的宗教仪式中，只有「洗礼」及「圣餐礼」二项。但是，基督教另外两个大支派--天主教和东正教 (天主教教徒与东正教教徒也都是基督徒，因为他们都相信同一位耶稣基督与上帝。只是他们有很多宗教仪式和制度和我们不一样) 则保持了七项圣礼：
1.「洗礼」 (一个人要成为基督徒时所需经过的一个仪式)、
2.「圣餐 (Eucharist)」(纪念耶稣的受难的仪式)、
3.「坚振礼」(许多基督徒可能是在年幼无知时接受洗礼的，那是由他的父母所决定的信仰选择；因此当他成年之后，他若愿意继续委身于此信仰时，他就可以接受坚振礼的仪式)、4.「告解」(透过神人员向上帝进行认罪悔改的仪式)、
5.「婚礼」(按教会规定，由神父主持举行的婚礼仪式)、
6.「临终礼」(为临终的信徒抹圣油，使其灵魂得救的仪式)、
7.「神品」(信徒成为神职人员或接受圣职的仪式)。
这七项圣礼都有圣经的根据，而且在基督教传统及历史中都被保存及延续。不过基督新教因为考虑过度繁杂，在近代将另外五项圣礼简化或取消。在这些众多的圣礼中，只有「圣餐」仪式由主耶稣亲自设立并亲自示范，从这里我们就可以知道「圣餐」在基督教信仰中的地位。
可是，虽然圣餐是如此的重要，虽然每一位基督徒也都领受过圣餐，而且是每一个月都不断的重复领受圣餐；但并不是每一位基督徒都曾经认真的思考过或都了解圣餐中所包含的信仰意义。事实上，通常当我们不断的在重复做某一件事情、通常我们越是将某一件事情当作是常规在执行时，我们就会很容易的将这一件事情所隐含的意义给予遗忘。例如，当基督徒将吃饭或睡觉当作是一件必须要做的常规来执行时，我们就很容易会遗忘吃饭及睡觉这个活动中所隐含的信仰意义。因此，我们要特别来思想一下「圣餐」仪式中所具有的信仰意义。
The Last Supper (1473, by Joos van Wassenhove)
二、圣餐的信仰意义
1.圣餐：献祭与立约
在圣餐仪式中，第一个最先被彰显出来的信仰意义乃是「献祭与立约」。在主耶稣亲自设立圣餐时，祂说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我…这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。(林前11:24-25)」这句话中，最让我们注意到的乃是：为了要立下这个新约、主的身体为我们所舍、主的血为我们流。也就是说，主耶稣在圣餐仪式当中，把自己的全人给奉献出来；他为了我们而将自己牺牲奉献，替我们和上帝立下一个「新的约定」。
为什么说「新约」呢？这表示上帝和人之间原本是有一个「旧约」，或说是「旧的约定」；为了要和这个旧的区分做区分，所以将这个后来由耶稣替人和上帝之间所设立的约定称为「新约」。 那为什么上帝要和人做约定呢？
圣经告诉我们：我们每个人在上帝面前，都是一位罪人；我们的罪可能包括：虚假、说谎、贪心、忌妒、狂傲、自夸、怨恨苦毒、不正直、没有爱心、不将上帝当作是唯一的真神来敬拜祂等等。因为我们有罪，而与圣洁的上帝远离了，也与上帝的祝福远离了；不但如此，我们还必须为我们的罪恶付出代价，这个罪的代价就是死。
虽然很多人不在乎上帝是不是祝福他们、不在乎他们和上帝的关系不好、不在乎要为我们的罪付出代价。但是上帝既然创造世人，祂爱世人，所以祂愿意主动来解决人和上帝远离的问题。上帝解决的方式就是：祂与人立定一个约定，只要人遵守这个约定，那么上帝就会赦免我们的罪，使我们成为无罪的人，使我们能与圣洁的上帝亲近，蒙受祂的祝福。
这个约定的内容就是：要我们用公羊和公牛来为我们的罪受死，然后要一位大祭司将这些代替我们的罪而被宰杀的羊与牛的血奉献到圣殿的祭坛上。大祭司就是一位执行这个宗教献祭仪式的人，而这些代替我们的罪而被宰杀的羊就称为是「代罪羔羊」。只要人每年施行这个献祭的宗教仪式，人的罪就被上帝给赦免了。人就不必为自己的罪付出代价，而且就能与上帝和好，蒙受上帝的祝福。 而这个透过代罪羔羊使人的罪被上帝赦免、与上帝和好的约定，就称为「旧约」或「旧的约定」。
但是，虽然每一年只要人们遵守上帝的指示去做，上帝就会赦免我们的罪。可是这个约定并不完美 (希伯来书8:6-8; 9:1-28)。例如，这个宗教仪式每年都要执行一次，非常麻烦；而且要牺牲很多无辜的公羊和公牛。又例如，我们中国人就不知道有这种约定，而且以色列的大祭司也不会替我们去执行这个宗教仪式，所以我们中国人在上帝面前就永远是罪人，永远无法与上帝有何好的关系。
因此，上帝决定要用另一个「更好的约定」，来代替这个「旧的约定」。而这个更好的约定就称为「新约」或是「新的约定」。这个约定是由上帝的独生子耶稣基督替上帝和人所设立的。只要人遵守这个约定，那么上帝就会赦免我们的罪，使我们成为无罪的人，使我们能与圣洁的上帝亲近，蒙受祂的祝福。
这个约定的内容就是：上帝的爱子耶稣基督祂愿意代替我们的罪受死、牺牲自己的生命，然后把自己的身体与血奉献给上帝。也就是说，耶稣成为我们的「代罪羔羊」，代替我们的罪受死；原本该受死的是我们这样的罪人，但是耶稣却愿意代替我们受死，而且是死在S字J上。 也由于耶稣这样牺牲奉献的爱，上帝在祂死后的第三天，将祂从死里复活，之后升到天堂，坐在上帝的右手边，替我们基督徒向上帝代祷。
因此现在每一个人 (不论是不是以色列人) 都不再需要透过任何宗教仪式才能使罪被上帝赦免；现在我们只要成为一位基督徒，愿意相信耶稣已经为我们的罪受死，愿意相信耶稣已经从死里复活并升天，那么我们的罪就能被上帝给赦免了，我们就不必为自己的罪付出代价，而且就能与上帝和好，蒙受上帝的祝福。 而这个透过耶稣基督的牺牲与奉献而使人的罪被上帝赦免、与上帝和好的约定，就称为「新约」或「新的约定」。
并且，罗马书5:1-21说到：这是一个透过上帝独生子一次完成、并且永远有效的约定。希伯来书10:1-23说到：这是一个不需要再牺牲其它的身体，不需要再流其它的血，就能洁净罪恶，挽回罪人的新约。这是一个由耶稣基督成为代罪羔羊代替人受刑罚，使人不需要再为自己罪而付出代价的新约。这是一个能除去人罪恶，使人能成为上帝的孩子，受上帝祝福的新约。约翰福音1:17说到：因为这个新约，使基督徒不是活在旧约的律法时期，而是活在一个恩典的时期，活在上帝的慈爱中。这是一个为所有的人 (包括中国人) 所预备的新约，是一个永远有效、不会改变的约定。
然而，这个新约不是透过「S字J」被设立的，这个新约乃是在主的「圣餐」之中被宣告以及被设立的。而后在S字J上，这个新约被完全了。我们如何知道新约是在S字J上被完成了呢？除了是因为约翰福音19:30告诉我们：主耶稣在S字J上说：「成了」。
更重要的是因为主耶稣在S字J上对世人宣告说：那第一位在天国乐园与耶稣同在的人，不是祭司或神职人员、不是好善乐施、行公义好怜悯的人，而是那一位作奸犯科的强盗(路23:43)。假如连罪恶满盈的人，主都接纳他们到天国去，那么这就肯定是恩典时期、是新约时代的保证与实现的明证了。 而就是这样愿意代替我们得罪受死，愿意为我们牺牲生命的主耶稣，才是值得我们信靠的主，才是值得我们向他委身、为他奉献牺牲的主。 这也才是真正有盼望、令人放心的信仰。在这样的信仰之中，我们不用担心我们要多努力才能成为上帝的儿女、才能讨上帝的喜悦，因为主耶稣基督已经为我们付出了代价。
再一次强调，虽然这个新约最后是在S字J上被完成，但是却是在主的「圣餐」之中被设立的。当主在众人面前宣告：「这是我的身体，为你们舍的，…这杯是用我的血立的新约」，就是宣告一个上帝与人之间的新的约定在那一个时刻被设立了。主耶稣并不是在S字J上才迫不得已将自己的生命给奉献出来，而是在圣餐之中就表明他为了我们而愿意舍身流血。就在这样的宣告、就在这个圣餐之中、主耶稣「已经」给出了他自己。
The Last Supper (1615, by Simon Vouet, Oil)
就是在这个圣餐中的时刻，人类的历史有了根本性的转变，因为主耶稣已经宣告一个上帝与人之间的新约在此刻被设立，而这个设立的方式乃是：上帝让祂的独生爱子牺牲自己、乃是主耶稣奉献出他的身体与血，使他自己成为一个活生生的祭物，替人类将自己献给上帝。为此，圣餐的餐桌成为了一个主耶稣献祭的神圣祭坛，圣餐的本身也成为一个神圣的献祭。而祭坛上的祭物，不是头生的牛或羊、不是饼或杯、而是主耶稣的身体与血。
因此，圣餐的第一个意义乃是：主耶稣牺牲自己，使自己成为赎罪祭的祭物，成为人类罪恶的代罪羔羊，来献给上帝，因此而设立了上帝与人之间永恒的新约。所以当我们在圣餐仪式之中，除了以无限感恩的心来领受圣餐外，更应当纪念主耶稣为我们舍身流血，为我们设立了新约。
2.圣餐：与主合一
圣餐的第二个信仰意义。这一个部份是很多基督徒比较忽略的部份。主耶稣在设立圣餐时，他宣告说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我…这杯是用我的血所立的新约…。(林前11:24-25)」
请问当主耶稣说：「这是我的身体」的时候，他手上拿着的是什么？表面上、逻辑上、或视觉上，主耶稣手上拿着的可能是无酵饼；然而事实上、或本质上，他拿着的是他的身体。请问：当主耶稣说那是他的身体时，我们敢说那是一个饼吗?
当主耶稣说：「那是他的身体」的时候，他手上拿着的就是他的身体。这意味着什么？这意味着：原本的那一个无酵饼，当在圣餐的仪式中，经过主的宣告及祝谢之后，那个饼就不再是一个饼，乃是主的身体。相同的，当主宣告：「这杯是用我的血所立的新约」时，请问：这时候他手里拿的是什么？是他的血。 再一次的，他不是等到在S字J上时，才为我们舍身流血，他乃是在设立圣餐之中就已经献出他自己。
早期教会基督徒在守圣餐时，特别强调他们吃的是主的身、喝的是主的血；所以当时罗马帝国内才会普遍指控基督教是一个吃人肉、喝人血的新兴宗教。即使在这样可怕的指控之下，早期教会仍然是忠心的按照主教导在聚会里吃主的肉、喝主的血。这个初代教会用性命所保存下来的传统，我们难道要因为担心别人会误会我们，而将这个「吃主的肉、喝主的血」的说法改的比较好听。好像我们在二十一世纪现代社会中，说我们是在吃主的肉、喝主的血是很愚笨、很可耻、很不理性的说法吗?
天主教延续了早期基督教传统中对圣餐的信念，他们深信：在圣餐仪式之中，当主持圣餐的神职人员按照主的话语为饼和杯祝谢之后，这时饼和葡萄酒就变成了主的身体和主的血了。请注意！不是只象征主的身与血，而是变成了真正的肉与血。也就是说，天主教徒每一个主日早上，从神职人员手中拿到的不是饼和杯，而是主的身体与主的血。在这个意义之下，没有一位天主教徒能真正成为一位素食者。因为他们每一个星期天都要吃肉喝血。
The Last Supper (1030, by A Ottonian Master, Tempera and gold leaf on parchment)
假如圣餐之中的饼和杯，不是饼和葡萄酒，而是主的身与主的血，那么这意味什么？这意味着：领受圣餐的人与主耶稣基督真正的在肉身上合而为一了。这乃是圣餐的第二个意义。
在「受洗」仪式当中，我们参与了主耶稣的死、以及他的复活。透过受洗，我们与主的死合一、与主的复活合一，而成为一位新造的人。但是在「圣餐」仪式当中，我们乃是与主的身与主的血联合，也就是在实质中的肉身之中，与主合一。
当我们在决志成为基督徒的那一刻，我们迎接主住到我们心里。而在领受圣餐之中主的身与主的血时，我们乃是迎接主住到我们的肉身之中。从此之后，我们成为主耶稣基督肉中的肉，血中的血；我们成为耶稣基督血缘中的亲人，成为拥有神圣血统的上帝儿女。因此，我们不只是一位名义上神的儿女，而且在血缘上我们也属于上帝的儿女。藉由领受主的身体与主的血，我们属于上帝儿女的身分才真正得到了实质上的确立。
约翰福音6:55记载主耶稣说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可以喝的。」你相信祂说的话吗？圣经描述，众人相信耶稣的神迹，但却不相信祂说的这句话，因此离开祂，不再跟随祂。但是我们应当怀疑我们自己的理性，而不是怀疑主的话。
藉由圣餐仪式中，吃主的身、喝主的血，我们因此与主达到全人的合一，并且因此彻彻底底的成为一位完全属于主的人，而主也完全属于我们。 因着圣餐仪式，我们与主合一，也领受了主为我们所立的新约，使我们成为一位在新约恩典之中蒙上帝所祝福的神的儿女。
The Last Supper (1960, by Otto Dix, Lithograph)
3.圣餐：与家人合一
圣餐的第三个信仰意义。这个部份是基督徒最为忽略的部份。但却是基督教的宗教仪式与其它宗教的宗教仪式最大的不同之处。
主耶稣在设立圣餐时，宣告说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。(林前11:24-25)」
在这段宣告之中，有一件事情被主耶稣连续强调了三次。他连续三次的强调「你们」(「为你们舍的」、「你们应当如此行」、「你们每逢喝的时候」)！为什么再短短的一句宣告中，却连续强调「你们」三次呢？这意味着什么？
这意味着：不论是领受圣餐、参予主耶稣所立的新约、或是纪念主的舍身流血的这一切信仰的行动，都不是在「单独的个人行动」中可以被完成的，而是必须在基督徒「集体」的行动中才能被完成。
因此，圣餐仪式第三个所强调的意义乃是：属于主的人，在主里面的一起行动，在主里面的合一。领受圣餐、参予新约、以及记念主都是一个主内弟兄姐妹的共同活动，也就是一个主内家人的一个家庭活动。家庭活动就表示全体家人必须一起参加。举行圣餐之前，要通知所有家人来共同参加这个圣餐仪式。作为家庭一份子的基督徒，不但有权利参加这个家庭活动，而且也有义务必须参加。因为「圣餐」意味着与家人的聚集、与家人的合一。这是圣餐的第三个信仰意义。
当我们在圣餐之中与主耶稣合一时，我们大家就被连结在主里面。我们在主里面成为一家人，在主的身体与血中成为同一肢体，彼此合一。要与主联合，就不能与其它的家人不合一。假如我们要与主合一，我们怎么敢分裂主的教会、主的身体呢？ 这是基督教仪式中最特别的部份。其它宗教的宗教仪式都强个人的修炼、强调个人与神的合一；但他们却没有强调要信徒之间的合一。
天主教以及有些基督教会特别强调了在圣餐之中与其它基督徒合一这个信念。当他们在领圣餐时，大家乃是共饮一个杯。 基督徒都是领一个自己用的小杯，但天主教却是众人共享一个大杯。所以才会大家要排一个长队伍，等候领受一个大杯。 这种众人共同领受一个杯意味着：我喝了之后，你接着喝；我的口水流在杯上，你喝的时候，乃是先沾着我的口水，然后再喝到主的血。这种亲密的行动、这种口水的相交，只有在与家人共处的时候才会发生。
The Last Supper (by Sadao Watanabe, Japan)
是的，当我们受洗加入主里面的大家庭时，当我们在主里面共同领受圣餐时，我们便是在主面前、以及世人面前宣告：我们乃是一家人了。在哥林多前书12:12-31中，保罗不但说：我们是一家人、甚至还说我们是一个肢体。 请问：我们的左手会嫌右手脏吗？不会，右手脏了时，左手反而会更加的与它亲昵在一起，直到右手变干净之前，左手是不会离开右手的。
当我们宣告我们在主里面是一家人时，我们不能只是口说，我们必须显示出只有家人才会做出的行动。当我们的家人很久没有回家，在外面流浪时，我们能不替他们担忧吗？能不想办法劝他们回家吗？ 相同的，若你是一位在外面流浪的基督徒，你怎么能不想这个家呢？你怎么能有家却不回呢？ 每一个家庭都是不完美的，每一个家庭中都有一些比较古怪的成员。每一个人都觉得别人很古怪，其实他自己是更怪，因为别人的眼中只是一根钉子，但他的眼中还多了一根梁木。无论如何，家应当永远是我们的归宿、是我们的安息、是我们的目的地。
许多浪子，年轻时为要寻找自己的梦想、为要实现理想而离开家里、离开教会，等到他年老、或是等他的省悟过来时，他才发现：世界最美的梦想只有在教会这个家里才能被寻找到，才可以被实践。 他当初以为在家外面才能获得的，后来才发现：原来只有在教会这个家中才能找到。 他当初以为：家只是人生旅程的起点，他必须要离开家以后，人生才能真正开始。但是后来他才发现：家也是人生的终点。他的人生乃是在家里面开始，也在家里面结束。人生全部的旅程都被包含在家里面。人没有了教会这个家，也就没有人生。 那些以为离开家才能开始人生的人，其实当他离开家时，恰恰是他失去人生的开始。这就是圣经路加福音中「浪子比喻」所隐含的意义。
家就是生命，家是生命的开始，是梦想的实现，也是生命的终点。请注意：这里所说的家与家人，指的是：基督的教会及教会中的弟兄姐妹。不过，若是你觉得：上面的这些描述，也很符合你及你自己家里(血缘关系并住在一起的家人)的实际情况，那么这些信息对你格外有意义。
另一方面，作为基督徒的我们，也应该竭尽所能的建造起一个符合基督心意的家，使这个家能成为家人的避难所，成为家人的安息处，成为家人渴望回来的地方。事实上，有些基督徒在教会外面流浪，不是因为他愿意在外流浪，而是因为他的家人逼他不得不在外面流浪。 有些家庭或家人不愿意接纳某一位家人，使得这一位家人无法回家，有家却不能回去。 有些家庭为了要让家里维持漂亮干净，而对那些会制造家庭问题的家人表示不欢迎。
很多的浪子在旷野中被野兽或恶者吞吃，不是因为他没有家，也不是因为他不想家，而是因为他是一位罪人、因为他没有佳形美容，他被藐视、他被人厌弃。许多人以为他所受的苦难是应得的，却不知他是无家可归，是一位没有避难处所的浪子。
然而，我们的主却不是这样，祂没有厌弃罪人、或是那些迷失的羊。我们的主乃是为了罪人而来到这个世上(可2:17)。主耶稣基督乃是将那些罪人和妓女当成是最亲近的家人。主耶稣乃是撇下羊圈中的99只羊，跑到羊圈外去寻找那一只迷失的羊。以西结书34:6-12那里说到：「我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。…。主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将牠们寻见。牧人在羊?四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回牠们来。」我们的主乃是：命令我们这些在家中的长子说：去！把家中最好的拿出来款待这一位浪子，因为他是我们失而复得的家人(路15:11-32)。
这就是圣餐的意义。圣餐提醒我们在主里面，我们乃是一家人。圣餐提醒那些在外流浪的家人应该要回家了，圣餐也提醒那些在家里面的人，应该要到外面去将家人找回来，一起领受主的身主的血，一起与主联合。
The Last Supper (by Solomon RAJ)
此外，圣餐的「餐桌」也提醒我们一些关于在主里面我们乃是一家人的意义。首先，圣餐的「餐桌」表明了：所有摆在家中餐桌上的东西，只要是家人都可以随时来享用。圣经中浪子比喻的浪子，当他在外面流浪饥饿时，就想到了家中丰富的饮食，所以他决定要回家。桌上的圣餐是为所有家人所预备的，而不只是为了那些有佳形美容、那些干净漂亮的家人所预备而已。也就是说，「圣餐」不是只为了那些敬虔生活、常常灵修祷告的基督徒所预备，而是为了所有基督徒而准备的。在主的圣餐台前，人人平等，不论贫富贵贱，不论肮脏可耻、只要是家人、是主的人，我们都要欢迎他和我们一起享用主的圣餐。
其次，圣餐的「餐桌」表明了：摆在桌上的饼和杯是在主里面的家庭盛宴，所以是一家人围绕在这个桌子一起共享饼杯。在耶稣时代，众人们是围绕着圣餐桌来领受圣餐。当大家围绕在一起时，那一位家人没有在当中，大家就会非常清楚。若是我们在领受圣餐时，发现有一些家人不在我们当中，我们应当要将饼和杯拿到他们所在的地方，将饼和杯递给他们，然后跟他们一起共享主的身与主的血，与他们一起在主里合一。 若是我们找不到他们，我们应当会要有一股冲动，想要刊登找寻家人的广告。希望这一位家人在看到这个广告之后，能尽快回家、与家人团聚。只要我们少一位家人，我们的家就是破碎的，我们的合一就是不完整的。
因此，既然「守圣餐」是主吩咐我们要遵行的，那么我们每一位基督徒都应该排除万难来参加圣餐主日，领受主的身、主的血。每一位基督徒都有责任及义务去「守圣餐」。但是，若是有些弟兄姊妹因为某些特殊原因，而无法在主日的早上和我们在教会里一起领受圣餐。那么，我们应该要在主日聚会之后，将圣餐送到他们所在的地方，让他们也能够领受到圣餐。 教会不是一个建筑物，而是一个基督徒的团契。当我们将圣餐的饼和杯拿到在办公室、在工厂、在医院、在妓院、在网咖、在监狱里面的家人时；办公室、工厂、医院、妓院、网咖、监狱就成为教会，成为至圣所，成为我们与主联合、与家人合一的地方。我们在那里奉主的名，与那些无法前来教会的家人在那里一起领受圣餐。 盼望我们能有人将今天宣告及祝圣之后的圣餐，在主日聚会之后拿去给那些今天无法前来的家人。
这就是圣餐的第三个意义。圣餐让我们看到：我们必须与主合一，我们也必须与我们的家人合一。圣餐让浪子想到他的家和家中的家人，并且也让在家中的家人想到在外面流浪的家人。圣餐使浪子渴望想回家，圣餐使在教会中的家人渴望到教会外面寻找在外的浪子。
三、结语
现在我们了解，圣餐不只是饼和杯而已，圣餐至少含有三个信仰的意义。圣餐是主耶稣的献祭与新约的设立，圣餐是与主的合一，最后圣餐也是与家人的合一。 当我们了解圣餐的信仰意义之后，相信我们今天领受圣餐时，会有更深的感动，会更感恩，会更与主亲近，会更与家人合一，也因此而能领受到更多的恩典。
祭与新约的设立，圣餐是与主的合一，最后圣餐也是与家人的合一。 当我们了解圣餐的信仰意义之后，相信我们今天领受圣餐时，会有更深的感动，会更感恩，会更与主亲近，会更与家人合一，也因此而能领受到更多的恩典。
