以斯帖记第一章讲经——瓦实提违背王命被废

以斯帖记第一章讲经——

瓦实提违背王命被废。

经文：斯1：1/22。

钥节：∨12

信息：

一、瓦实提被废弃之前。（1/8）

1、亚哈随鲁王的地位权柄。（1/2）

第一节：

以斯帖记原文以这句子开始：「这就是当时所发生的事」。不管我们对本书的历史性持何种看法，作者使用这公式化的引言，他期望读者将接下来的故事看作真实发生过的事件。

【朝代】事情发生在波斯王亚哈随鲁统治期间（公元前486——465）。

【作王】亚哈随鲁是希伯来文名字，薛西斯是其波斯名字的希腊文拼写，这个名字于希伯来文没有任何意义，但当大声读出，发音类似英文的头痛王。

亚哈随鲁是大利乌一世（史称大流士）的儿子和继承人，因着大利乌一世的仁厚，耶路撒冷的圣殿开始重建（该2：1/9；亚7：1，8：9）。以斯拉记4章6节亦提及亚哈随鲁，提到他才作王期间，就遇到一件头痛的事情，那时反对重建圣殿的人上本控告犹太人。

【统管】亚哈随鲁以巩固波斯帝国的势力闻名后世，波斯的版图“从印度直到古实”，分别是现在的巴基斯坦和苏丹北部。

【127省】

经文提及127省，有些学者认为这数字与历史不符。在波斯帝国内，一般的行政区域称为总督的辖地，由一个称为总督的官员管治。由于这个帝国有多国及操多种语言的人民，政府需要一个庞大的行政架构去管治和收取贡物。

根据希腊的历史学家希罗多德的记载，亚哈随鲁的父亲大利乌设立了20个行政区，包含67个民族和国家。现存的历史证据并不能证明曾经有127个行政区之多，甚至连127个行政区也没有。（但6：1）不过此处的希伯来文不是指“行政区或藩镇”，而是指“省”可能是指环绕城市的大都会区，或者是小都会区（包括城市在内）。（但2：49，拉2：1，尼7：6）。省与行政区的关系并不清楚，但省比行政区的数目应多很多。因以斯帖记和但以理书的作者所载的数目相若，很可能两者谈的都是较小的行政单位。

有些解经家，特别是古代的解经家，认为这个数字是象征亚哈随鲁统治全世界（例如：12[以色列支派的数目]×10[完整的数目]＋7[完全的数目]。

布希指出，解经家过分关注历史性，看不到这个数字在故事中的用意：“

作者选取较大的数目，夸大了帝国的强盛和荣耀，为要突显整章经文的嘲讽意味。”作者使用这个数目，映衬着第一章所描绘的那个浮夸的波斯帝国。

作者选了帝国中最小的行政单位（因此数目较大），亦可能是藉此暗示，当向犹太人宣布死亡谕令时，他们无所天地之间，天下之大，无处可以容身、无法藏身。

【登基】——第二节：书珊城是波斯王的四个行宫之一，其他是亚玛他（拉6：2）、巴比伦和波斯城。此处为避暑行宫，因为其他地方到了夏天酷热异常，难以忍受。（但8：2，尼1：1）

书珊城是一个城，位于巴比伦东北二百里，占地二亩，是以拦的古都。宫的希伯来文是指王宫或堡垒，并非指整个京都，而是指京都内王宫的那部分。

亚哈随鲁于公元前486年11月登基，年32岁。

总结：我们看到他的地位和权力，可知这个王的称号，真是当之无亏了。在当时已算是世界第一等的强国，亚哈随鲁王就是这个世界强国的王。亚哈随鲁王象征神，他所统辖的国是象征神的国度。神国的版图相当大，无论任何时候、人、事与物，都在神的范围内。神国所包括的是无以伦比。

诗90：1/2主啊！你世世代代作我们的居所。群山尚未生出，大地和世界你未曾造成，从永远到永远，你是神。

亚哈随鲁王既然在当时的世界，是称霸一时，无所匹敌，那么他所建的行宫，当然是伟大无比的。有一位善于解经的弟兄说：“以整个宇宙说，宇宙这么广大，但神的宝座设在天上，神是在天上管理一宇宙；以犹大国说，神在圣殿的至圣所设立宝座；以个人说，神是在人心最深最高之处设立宝座。”所以书珊的王宫是象征神的宝座所在地。

2、亚哈随鲁王的尊贵荣耀。（3/8）

【事件时间】以斯帖记所载的事件始自亚哈随鲁在位第三年，即公元前483年，横跨约十年时间。当亚哈随鲁时，波斯与希腊在西边的疆界交战。亚哈随鲁的父亲大利乌试图攻取雅典，但失败。波斯帝国正养兵蓄锐，准备再次进攻希腊。

【为官员设摆筵席】

第三至四节：

亚哈随鲁于在位第三年设摆筵席，正好吻合公元前483年举行的战争大会，策划如何进攻希腊。亚哈随鲁召集了贵胄、官员、军长、王子及各省的省长到书珊，争取他们支持对付希腊的军事行动。

波斯帝国幅员辽阔，东面始自现在的巴基斯坦，西至现在的土耳其，帝国内有多个民族、有不同的语言、种族和宗教。在这样多元又广大的帝国之中，要人民支持和效忠朝延，尚能维持一个大一统的局面，实非易事，实在非同小可。

【展示】在180天会议的期间，亚哈随鲁展示他的财富和荣耀，联合所统治多省的首领，争取他们效忠他的建国大业。

中外历史中，尚无一个雷同的王室大宴群臣，卜昼卜夜，到半年之久。希罗多德记载亚哈随鲁对聚集的贵胄说话的场合，可能就是在以斯帖记所描述的筵席中。

由此看来，亚哈随鲁已经操控全局，坐稳江山，方有闲情逸致来大宴群臣。按史书记载其登基之初面临埃及和巴比伦之叛，他随即以迅雷不及掩耳之军机予以平定，直到第三年方才举行庆功宴。

【为谁展示】亚哈随鲁展示他的财富，以证明自己有能力兑现承诺，凡支持其军事行动的，都加以奖赏。

【波斯与玛代】波斯与玛代本来是两个独立，但种族上却相连的国家，为两个同文同种之不同国家，很像从前的希腊和土耳其的关系，大家唇亡齿寒，却又勾心斗角。玛代人最闻名于世的，就是曾与巴比伦合力倾覆亚述帝国。

先知约拿预言亚述的首都尼尼微最终被毁，这事虽曾推迟，但终在公元前612年由玛代人来使预言应验。

在塞鲁士即位以前，两国之中，玛代的国力较强。由于塞鲁士的父亲是波斯人，母亲是玛代人，所以同时得到玛代人和波斯人的拥戴。他自己联合了这两个大国，并以大军强制两国联合成一个大帝国。迄大利乌以后，两大帝国联盟称为波斯和玛代，直到其子亚哈随鲁的时代也是这样称呼，这吻合历史记载。

总结：亚哈随鲁王大摆筵席，召集文武百官工商国策，同时也是藉此要他的臣仆、首领和贵胄都认识他的尊贵和荣耀，当他们认识王更多的时候，当然他们更敬畏王、顺服王。正如希西家的炫耀。（王下20：13）照样，神也是喜欢将自己的荣耀、丰富、尊贵、权柄、智慧、能力、国度显给天使和世人看，好叫他们更加敬畏神和顺服神。

当我们看到神创造的天地万物，不能不叫我们赞美神的伟大和智慧。正如大卫所说：（诗19：1/6）。世人看见神所创造的天地万物，理应荣耀他、感谢他、但是世人竟然推诿为不知，所以不荣耀神也不感谢神。保罗把这种情形告诉我们。

他说：“（罗1：20/21）。世人所有的情形都是如此，但神的儿女却不是这样，他们应当恭敬对神说：（启示录4：11）。

【为百姓设摆筵席】

第五节：

在半年的文武百官嘉年华会期满了，又再安排七天的流水席给书珊城的老百姓——即大小人民。这些黎民百姓无疑在先前半年尽了地主之谊，现在轮到他们也来享受一下天子脚下的帝王恩宠了。在长达半年的欢庆之后，又设宴七日。此举可进一步巩固所有住书珊城为王服务的臣民对王及其军事行动的支持。显然，他们在过去的180日曾协助殷勤款待各地的贵胄和领袖，也许亚哈随鲁因此举行盛宴以酬谢他们的辛劳。

第六到七节：

描述筵席的盛况重点放在御园的陈设和器皿，而非放在类似满汉全席的山珍海味上面。显示王的财富和权力，而王正期待他的臣民即将奉命步上战场。

波斯和希腊两国极其富裕，成为当时两个超极大国。波斯的财富及荣华甚至令亚历山大大帝也为之惊叹，在一百年后他进入书珊的王宫，找到四万他连得（1200吨）金及银锭和9000他连得（270吨）金币，全都是波斯王所积存的财富。

第八节：

波斯人的「海量」——一大口喝酒，似乎「有例」可循，。根据希罗多德，通常饮酒唯王上马首是瞻，王喝了，大家才跟进，此处却说「不准勉强人」。原文显然指特例，只此一次，下不为例：各人可以随意饮酒，牛饮小酌，听凭君意，毫不勉强。「例」字在本书里通常是指王室的规矩，显示朝中诸事一举一动、一言一行，悉凭君主的喜怒而定，包括饮酒的举动在内。

总结：「又设宴七日」这是象征神设立救恩，邀请地上罪人接受神的恩典。主耶稣在路加福音曾讲到大摆筵席（路14：15/24）。耶稣讲这个比喻的意思是指设立救恩，邀请罪人接受救恩，许多人都不肯接受，后来到大街小巷，领那些不配得的进来，坐满了屋子。且看王宫里悬挂各种颜色美丽的东西，这是象征天上的丰富。

「白」代表洁净，「绿」代表复活，

「蓝」代表属天，

「细麻绳、紫色绳」表明圣洁的义行。这都是象征天上的装饰。注意，玉石的几种颜色，是表明信徒的几种美德。

「红」是救赎，「白」是圣洁，

「黄」是荣耀，「黑」是贞坚，信徒的美德都是天上的修饰品。

「床榻」乃安息之所，「金银」是指救赎，这是指神的子民都是被救赎回家时才有安息。

至于「银环」是指神救赎的子民，

「用细麻绳，紫色绳从银环内系在白玉石柱上」这是表明神的子民都受这些圣洁的义行包围。

最后（1：7/8）所用赐酒的金器也是指信徒，保罗说：（提后2：20/21）。

酒表明喜乐（士9：13），喝酒是表明享受神所赐的喜乐，享受的多寡是看量的深浅。按神的旨意是不勉强人的，所以这几节圣经的精意是描写神的丰富、尊贵、荣耀。凡答应神的呼召的，都得以享受神一切的丰富、尊贵、荣耀。

3、亚哈随鲁王的王后是瓦实提。

二、瓦实提被废弃之时。（9/12）

1、王后瓦实提的筵席——第九节。

按照希罗多德的的说法，亚哈随鲁的王后是亚梅斯里斯，而不是瓦实提，而他并没有提及其他妻子。此外有学者认为，在亚哈随鲁出征希腊时，亚梅斯里斯曾陪伴在侧，不过，这个论点更难确定。

亚达薛西一世继承亚哈随鲁的王位，而亚梅斯里斯就是亚达薛西的母后，这点则人所共知。虽然事实证明希罗多德的论点有时候会有偏差，但若与以斯帖记的作者有分歧的，许多圣经学者都偏向支持希罗多德。为要协调希罗多德的记载与以斯帖记故事，一些学者视亚梅斯里斯与瓦实提为同一人，并说亚梅斯里斯是她的希腊名字，而瓦实提则是其波斯名字的希伯来文拼写。

一些学者认为，瓦实提这个名字似乎近似一个古代波斯语，指美貌的妇人。若是这样，这个名字可能只是一种文学技巧，特别用来描绘历史上一个名叫亚梅斯里斯的女人。不管亚梅斯里斯是否瓦实提，希罗多德只提及亚梅斯里斯，可能是因他单单关注怀有王裔的后妃。

王后母仪天下，赐宴正宫，款待女宾更是无可厚非的。史册所记，波斯男女可以共宴，但是饮酒一开始，妇女就会先行告退。本书记载波斯王置酒未阳宫、男女分宴，以免酒后失态，颇符历史常情。

2、王邀请王后展示容貌——第十至十二节。

在畅饮七日以后，亚哈随鲁喝得酒意正浓的时候，便派人请王后来在众臣民面前展现冠冕和美貌。

美丽的王后瓦实提头戴冠冕，正是一个活生生的战利品，显示王的权力和荣耀。

王派七个太监去，可能真的需要动用七个人，因要抬她坐的轿子。这样就可以在那些征召的人面前，为王后制造一种引人注目和高贵的气派。

也许，王期望尊贵的王后出现，可以激发臣民爱戴和效忠国家，就像今日英国女王在公众场合露面一样。

按现代文化，我们认为饮酒是一种社交习惯，很多时更带负面的含义。但希腊的历史学家希罗多德指出一个有趣的事实，就是波斯人在商议国家大事的时候喜欢饮酒（斯3：15）。正如罗马人的许多军机国事是在澡堂里完成的一样。我们或会以为这种习惯很奇怪，但古代的人在酒醉时会更接近灵界。假如希罗多德这论点没错，酗酒对亚哈随鲁的战争会议十分重要。

头戴王后的冠冕：直译是头戴王室的头巾，是用蓝色和白色布作的，可能包括冠状的头饰。她的美貌：犹太解经家把瓦实提列为历史上四大美人之一；在书已经出现两位，其余的两位是犹滴和苏撒拿。

岂知王后瓦实提不甘被当作大王展现权柄和荣耀之工具！王郑重其事地差派七个太监去迎接，然而王后公然抗命，使得太监乘兴而来，败兴而返。

王为要团结各贵胄支持他出征希腊，便刻意展示他的能力和权势，但自己的王后竟然不听他的命令，肯定使他异常尴尬。难怪他甚发怒，心如火烧！

出征的时候，他要自己的臣民遵从他的命令，但在自己的宫内，他竟然不能叫他的妻子听命。

  圣经没有明说王后为什么断然拒绝王命，很多人提出了不同的见解。约瑟夫说按当时的习惯，陌生人是不准正视王后的面貌；但又有人认为她是恃宠生骄，不屑出来见那些喝得东倒西歪的男人。

另一说是她身体不适不便见客。然而，当时王的要求并未违背波斯的风俗，反而因为那是经由太监传达的圣旨，所以贵为王后胆敢抗旨，就是犯了欺君之罪。

总结：本节记载瓦实提请人赴宴，也都是王的筵席，象征信徒应当与神同在，把救恩传开。七乃完全的数目，瓦实提也和王一样，设摆筵席七日，表明信徒把救恩传开。信徒自己并没有救恩，信徒所有的，是神的救恩。人能得到救恩，享受救恩的快乐，完全都是神的，信徒一无所夸。所以信徒在地上的责任是要尽力完全把神的救恩传开。

本段七的数目提到两次，「第七日」和「七个太监」。「七」是完全的数目，「第七日」是神施恩的日期满了，所以神的心中何等欢畅，正如「第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，」（10）。

「七个太监」表明神所有的仆人。

王后瓦实提预表犹太人也指失败的信徒。这里记载「王后瓦实提头戴王后的冠冕」是说犹太人的地位原是何等尊贵、何等荣耀，因为他们在万国中是神特选的子民。神差遣很多先知传讲神的旨意，叫他们在神面前荣耀他；叫犹太人把他们的长处在神面前给万民看，，好叫神得荣耀。这是神抬举犹太人。然而最可惜，犹太人竟自暴自弃，不遵神命，不听神藉众先知所说的话。因此他们在神面前大大失败，羞辱了神，神在他们身上不能得到荣耀，当然使神发怒，心如火烧。

今天每一个信主的人都有了特殊的地位和使命。

彼得说：「惟 有 你 们 是 被 拣 选 的 族 类 ， 是 有 君 尊 的 祭 司 ， 是 圣 洁 的 国 度 ， 是 属神的 子 民 ， 要 叫 你 们 宣 扬 那 召 你 们 出 黑 暗 入 奇 妙 光 明 者 的 美 德 。你 们 从 前 算 不得子 民 ， 现 在 却 作 了 神 的 子 民 。 从 前 未 曾 蒙 怜 恤 ， 现 在 却 蒙 了 怜恤。」（彼前2：9/10）彼得指出教会的特殊地位和使命，是被拣选的地位、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民。这些特殊的地位，目的就是要「你们宣 扬 那 召 你 们 出 黑 暗 入 奇 妙 光 明 者 的 美 德」。试问，我们是否自暴自弃，使神得不着荣耀而失望呢？

三、违背王命令的原因。

1、与王的意见相左——反对王出征希腊。

2、骄傲。

3、轻视醉酒的男人。

4、自高。

四、违背王命令的表现。

1、不听从。（感性）

2、不肯。（理性）

3、不遵从。（意志）

五、违背王命令的处置——被弃之后。

1、废掉王后的位分。

2、作为鉴戒。

13/14：

【常见王面】意指他们有特权可以不用通传，直接去见王。这种特权非比寻常。

【坐高位的】他们在朝中是最高阶的官员。

【七个大臣】希罗多德说这是王的最高级参谋、内阁。

请注意这一连串的七的数字。这个数字对波斯人的特殊意义。

【达时务的明哲人】可能是星相家。当时王的左右常有星相家相随，王常谘询他们的意见。经文描述这班人精通律法和判案，所以有人认为通达时务其实应该是通达法律。

15/20：

【照例】此处的例指的是王室规矩，其原则有可能扩及一般波斯的法例，故影响可大可小。

【米母干的一席话】米母干这一席话，把王的面子、里子全顾到；一来可以平息王个人的恩怨，二来很巧妙地提出事情会各方面的影响。个人面子事小，国家社会就不同凡响了。此例一开，一国之君、一家之主的地位全部动摇。

【写在例中】王室的一桩（桩）不称心的夫妇龃（jǔ）龉(yǔ)（上下牙齿不齐，比喻意见不合），充其量只是不听从夫命，不料一下子演变为国家大事，影响全国的夫妇关系，造成家庭紧张。

【永不更改】这是王的丹书铁卷，天子无戏言，当然不能朝令夕改，出尔反尔。另一方面，那些献策的人也可能怕王会改变主意，一旦瓦实提重操大权，君子报仇三年不晚，那时就吃不了兜着走了。

此条款曾出现于先王大利乌的时代，是权臣陷害但以理的怪招。

不过除了圣经以外尚未有其他资料显示波斯的法律真是铁令如山、永不更改，故此有人认为这是作者为增加故事的紧张气氛之举。

【不准到王前】瓦实提一念之差，全盘皆输，沦为深宫怨妇。由于她的违命，使她永不得到王面前。在此圣旨中她连头衔也被夺去，第一次在整个故事中仅称为瓦实提而非王后瓦实提。

【更好】可能指更听话、百依百顺、更能母仪天下的奇女子。米母干如此小题大做，把两个人的呕气事件升华为国家大事，并说这是为了社稷之福，怂恿王壮士断腕。这一招将来哈曼也如法泡制在犹太人的身上。

瓦实提的影响力被认为是非同小可，因此为了杀鸡儆猴，故须将她打入冷宫，使得天下妇女从此经她们的丈夫马首是瞻，始之于七大臣的一品夫人。故此瓦实提的浮沉必须昭告天下，以达教化的目的。

21/22

【各说本地的方言】这句经文很难解释，有人解释这句的意思是男人要用家乡话与妻子交谈，目的是显出丈夫为一家之主，故要坚持用夫家的方言来显示他在家中的最高权柄；或译作从心所欲的说话。霍士认为这诏书是行不通和令人发笑的，波斯国四通八达的快递系统被用来传递一项愚行。如是，瓦实提鞠躬下台，为以斯帖的出场开路，拉开了整本书的主场序幕。

总结：首先让我们注意，由波斯的碑文知道，亚哈随鲁王于出征希腊以前，即主前四八零年前，就废弃了瓦实提的后位。

第十三至十五节：

根据本段经文的记载，可见瓦实提既是预表犹太人，那么定瓦实提的七上大臣，必是指定犹太人之罪的律法。保罗说：「凡 没 有 律 法犯了 罪 的 ， 也 必 不 按 律 法 灭 亡 。 凡 在 律 法 以 下 犯 了 罪 的 ， 也 必 按 律 法 受 审判，」（罗2：12）下文记载七个大臣中有一个出来说话定王后罪名的「米母干」，这名字的意思是「大有权威的」。犹太人没有一上能守律法（约七19），犹太人既在律法之下，自然当受这大有权威的律法定罪了。注意「常规」、「知例明法」的话叫我们想起律法的权威，也是叫我们知道神对付犹太人全是按他们的律法办理。

第十三节首两个字那时自然预表律法时代的那时，犹太人都要遵守律法。所以瓦实提之定罪，可以说是按律法受审判。今天在恩典时代，如果有人不遵守主的话，则不按律法受审判，却是按他们所听的道审判他们。主耶稣说：「若有人 听 见 我 的 话 不 遵 守 ， 我 不 审 判 他 。 我 来 本 不 是 要 审 判 世 界 ， 乃 是 要 拯 救 世界。弃 绝 我 不 领 受 我 话 的 人 ， 有 审 判 他 的 。 就 是 我 所 讲 的 道 ， 在 末 日 要 审 判他。」（约十二47/48）

第十六至二十二节：

当时众大臣中有一位米母干出来说话，从他的话语中就可以看出瓦实提的罪过。瓦实提以为吩咐她出来给人看，是一件小事，或许她以为那是小事，王平日又那么爱她，她不去，王也原谅她的。那知，因这一疏忽，竟闯下大祸，真是始料不及。但从米母干所回答王的话中，我们就可以看出瓦实提有三种罪过：一是不遵王法，得罪君王；二是不服命令，藐视丈夫；三是上行下效，害国害民。根据这几样罪，我们来看犹太人。圣经记载以色列人是神的子民，也是神的妻子（结十六32哎。你 这 行 淫 的 妻 阿 ， 宁 肯 接 外 人 ， 不 接 丈夫。）。神藉摩西所传的律法屡次告诫以色列人当遵守神的诫命、律例、法度、典章。但是以色列人却违背王法、不遵命令。按为国民讲，是得罪神；按为妻子讲，是藐视神。神的国民，神的妻子尚且不守法、不守命，那么天下万国的人将起来效尤，神将何以管理万国。

当初天使因不守住地位，反抗神命，不顺服神，而被神刑罚，坠落阴间，到坑中极深之处（赛十四12/15明亮 之 星 ， 早 晨 之子阿 ， 你 何 竟 从 天 坠 落 。 你 这 攻 败 列 国 的 ， 何 竟 被 砍 倒 在 地上。

  你 心 里 曾 说 ， 我 要 升 到天 上 。 我 要 高 举 我 的 宝 座 在 神众星 以 上 。 我 要 坐 在 聚 会 的 山 上 ， 在 北 方 的 极 处 ，

我 要 升 到 高 云 之 上 。 我 要 与 至 上 者 同 等 。

然 而 你 必 坠 落 阴 间 ， 到 坑 中 极 深 之 处 。  ）。以色列人也因不守法、不遵命被神赶到各国去。今天神的子民不守法、不遵命，以致许多人效法信徒的恶行，神的名大受羞辱，结果必遭弃绝。

米母干说明瓦实提的罪过，之后又提出处理的办法。就是「不准瓦实提再到王面前」，这是所有犯罪者的情景。不守法、不遵命羞辱神的名，结果是离开神的面，与神断绝交通。从前神在他身上所施的恩典，将尽被夺回，何等可怜。

米母干接着说：「将她王后的位分赐给比她还好的人。  」这是说到神他的荣耀、尊贵、国度、丰富以及一切的恩典，从犹太人手中夺来赐给教会。正如主耶稣所说的话：「所 以 我 告 诉 你 们 ，神的 国 ， 必 从 你 们 夺 去 。 赐 给 那 能 结 果 子 的 百姓。」（太二十一43）是的，教会原没有什么好处，因为我们是外邦人，那儿子的名份「他 们 是 以 色 列 人 。 那 儿 子 的 名分， 荣 耀 ， 诸 约 ， 律 法 ， 礼 仪 ， 应 许 ， 都 是 他 们的。」（罗9：4）。今天我们在无份中，竟然能得到这样尊贵、荣耀的位份，都是神白白的恩典赐给我们。不是我们好，乃是基督好，神只悦纳他儿子基督的好。神把他儿子的好，作在我们信他的人里面，好叫我们得到这样尊贵、荣耀的位份。正如保罗说：「但你们 得 在 基 督 耶 稣 里 ， 是 本 乎 神 ， 神 又 使 他 成 为 我 们 的 智 慧 ， 公 义 ， 圣 洁 ， 救赎。」（林前一30）

米母干还继续说：「所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。」是的，亚哈随鲁王在国为君王，在家为丈夫。瓦实提在国为王后，在家为妻子。所以瓦实提在国为人民，应当顺服君王；在家为妻子，应当尊敬丈夫。这是神的定律。照样，耶稣基督在神国度里是万王之王；在神的家里是丈夫。信徒在神的国里为王后；在神的家里为妻子。所以应当绝对顺服基督，尊敬基督。圣经还论到基督与教会是头与肢体的关系，基督是头，信徒是肢体。头应当受肢体的尊敬与顺服。（林前十一3我愿意 你 们 知 道 ， 基 督 是 各 人 的 头 。 男 人 是 女 人 的 头 ， 神 是 基 督 的 头 。）

  王以米母干的话为美，就照这话去行，发诏书通知各省，使为丈夫的在家中作主。照样神天下万国的人顺服他，必先叫他所选的教会顺服他。他的旨意必先在教会中通行无阻，然后才能在地上通行如同行在天。如果教会自高自大，不遵神命，不顺主旨，那么万国的人，将起而效尤。所以神必需先对付教会，杜绝藐视之端，保持神的尊严与神圣无限的权能和荣耀。

六、违背王命令的损失。

1、失去王后的位分。

2、失去尊荣。

3、失去王宠爱。

七、享受王的荣耀与丰富。

1、归属于这个国度。

2、王所重看的人。

3、与亲近王的人。

八、顺服王的命令。

1、服从王的安排——站。

2、接受王的邀请——来。

3、听从王的调遣——去。

九、彰显王的荣耀。

1、摆设。

2、招待。

3、展示。