以斯帖记第三章讲经——不跪不拜的未底改。
经文：3：1/15。
钥节：3：2。
信息：
一、向谁不跪不拜。
（一）哈曼是谁？
当圣灵形容哈曼的时候，在以斯帖记裏最少有四次是这样说："亚甲族哈米大他的儿子哈曼"。
什么叫"哈曼"；在原文裏有三个意义，
第一，是出名的。我们知道肉体很容易出名，所以俗话说："好事不出门，丑事传千里"。肉体的特点，就是非常容易叫人出名，肉体也容易叫我们在世界裏出名。
第二，哈曼就是"发怒的人"，肉体常常有一个表现，特别表现在发怒这方面，这一点是我们自己很容易认识的，因为这是肉体最粗鲁的一面，我们常常从这一方面认识什么叫肉体。当我们发脾气的时候，当我们撒野的时候，我们就容易认识我们的肉体。
第三、哈曼就是"混乱的局面"，当肉体掌权的时候，那个结果就产生一个"混乱的局面"。有的夫妇发生争执，起因多半是芝麻般的小事，最后常演变成不可收拾的混乱局面。
哈曼是哈米大他的儿子，哈米大他就是"双重"的意思。我们曾提到"双倍"的原则，也曾提到圣灵盼望有"见证的第二代"，原来肉体也有第二代，他要代代相传下去，所以就看见哈曼是哈米大他的儿子，当我们经历肉体，许多时候给人的感觉就是这样的感觉，他总是加重的，夸张的，总是在那裏扩大的，惟恐天下不乱，一个随从肉体的人，有一个特点就是"哈米大他。"
哈曼不只是哈米大他的儿子，这裏也告诉我们他是亚甲族的人，我们知道亚甲这个字，在原文裏有四个意思。
第一，就是"兇猛"。肉体给人印象是尖锐的，兇猛的；说起话来尖酸刻薄，一点也不饶人，讲到别人伤痛为止；正面的话说得不痛快，一定要挖苦别人，挖到肉裏面才痛快，这就是肉体的本事，兇猛无比。
第二，亚甲就是"火烧"。一个肉体发作的人，裏面的感觉像是火烧一样，像亚哈随鲁糊裏糊涂地出了一个主张，要王后让臣民看她的美貌，不料王后居然抗命，就这样王便受了伤，圣经说：王甚发怒，心如火烧。(一章十二节)
因为烧得难受，非把这火放出去不可，烧着别人才是痛快。
第三，亚甲就是"高度"。我们肉体都是好大喜功，好高鹜远的。
第四，亚甲就是"好战"。一个亚甲族的人，是打官司的能手，也喜欢抬扛，你若说东，他非说西不可，只要你说什么，他总得和你说相反的，并不是他相信他说的是对的，他的目的就是想把你打倒，并不是他站在真理一边。
你是不是亚甲族的人，就看你是不是好战的人，好斗的人，所以亚甲族就是上面这四个意思所包括的。
除了字面的意思之外，亚甲族还有他历史的意义。亚甲原来是亚马力人的王。
神说：必世世代代和亚马力人争战，(出埃及记十七章十六节)。亚马力人所代表的肉体，要完全对付乾净，要杀得片甲不留才行。对肉体愈残忍愈好，对肉体愈无情愈好。
（二）哈曼的高升。
哈曼被王升高，「叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰」这又给我们看见，哈曼预表魔鬼。魔鬼当初的地位很高，神以世界的一切交给它管理（路4：5），连天使也都在它的管辖之下。它曾有一段时期是作天使长，连现在的米迦勒都在它的治下。（犹9）由此可知从前神曾使魔鬼升高，叫他的爵位超过与它同事的，它是空中掌权者的首领（弗2：2，6：12）
另外我们已经看见，哈曼预表肉体。人对肉体做得最坏的一件事，就是抬举它，把它放在一个高高在上的地位，让肉体在人里面升高。本来正常的时候，我们应该是「不靠肉体」（腓3：3），也不要「为肉体安排」（罗13：14），常常「顺着圣灵而行」（加5：16）。然而事实十分之相反，我们常常是「随从肉体」、「体贴肉体」（罗8：5/6）；甚至「随从肉体活着」（罗8：12）。一个正常的情形，应该是我们不信任肉体，不能任由它主张做，我们就做，我们要提出异议。
二、为何不跪不拜。
（一）不跪拜哈曼的人——末底改其人。
我们首先来研究末底改是怎样的人，根据下列事实可以看出，当时末底改是在王宫中工作的：
①圣经第一次提到末底改时，照考古学发现，他不单是住在书珊城中，乃是住在书珊宫中。他若非在宫中供职，又怎能住进去。
②供职之处，乃是坐在朝门。
③末底改被列为朝门的臣仆。
④王知道末底改是坐在朝门的犹太人末底改。他若不是王的臣仆，早便因他不向哈曼下拜而给卫兵关进牢中了，我们相信他的官阶一定不小的。
（二）不跪拜的原因。
1、宗教上的原因。
2、民族优越感的原因。
3、圣别的原则。
三、不跪不拜的表现。
哈曼一被王升高，在朝门的文武百官以及附近的人民，一见到哈曼都要向他跪拜，然而末底改虽这安坐朝门，却不肯向哈曼跪拜。末底改这样的表示，真是主耶稣在世的时候，受魔鬼试探时的一幅缩影。我们都能记得一位满有权势荣耀，管理这幽暗世界的魔鬼，曾向主耶稣试探说：「对他说， 这 一 切 权 柄 荣 华 ， 我 都 要 给 你 。 因 为 这 原 是 交 付 我 的 ， 我 愿 意 给 谁 就 给谁。你若 在 我 面 前 下 拜 ， 这 都 要归你。」（路4：6/7）但是主耶稣却决然拒绝魔鬼的试探，也同末底改一样，「不跪不拜」；并且还对魔鬼说：当拜主你的神，单要侍奉他。
在第三至四节，他们天天劝他，他还是不听。
末底改是有骨气的人，哈曼虽是国王的宠臣，手掌大权，但是他的人格卑鄙、贪污、暴虐。那些臣仆天天劝他，他还是不听。末底改自觉他是神的臣仆，要服从神的命令，神的命令高过王的命令。假若王的命令与神命令冲突，他宁可服从神的命令，违背王的命令，即牺牲富贵荣华，甚至性命也在所不惜。这样的人，能独自站立，不随波逐流，真是值得作信徒的榜样。
不 从 恶 人 的 计 谋 ， 不 站 罪 人 的 道 路 ， 不 坐 亵 慢 人 的 座 位 。
四、不跪不拜的后果。
1、哈曼怒气填胸。（约15：19）
2、哈曼以为杀一人是小事。
3、全然剪除，杀戮灭绝。
五、犹太人的仇敌哈曼。
（一）哈曼谋杀选民之前。
【哈曼高升】－－肉体掌权
"真理常是上断头台，错误常是登宝座"。这是一首诗歌中的名句，拿来形容哈曼高升，是再确切不过的了。因着亚哈随鲁王抬举哈曼，使一个错的人在朝中，而对的人反而在朝门，末底改完全被忽视在一边，这几乎是每个在亚当裏的人所作的事。
我们知道肉体在我们的裏面，一直等到我们主再来的时候，那时我们的身体要完全改变，肉体才会远离开我们。今天的问题是你我怎么对待它，人对于肉体作得最坏的一件事，就是抬举它，把它放在一个高高在上的地位，让肉体在人裏面高升，这样作的结果，就是把刀给刽子手。我们明明知道肉体的败坏，但是还是要纵容它，你不知道我们怎样"惯"我们的肉体，一直把它摆在一个很显明的地位上，因着这个缘故，下面的故事就发生了。所以在这裏看见一个反常的现象，就是高抬肉体。高抬哈曼，意思就是把肉体放在上面，把灵压在底下，让肉体坐上"我"的高位。
现在显在我们眼前的景象是哈曼在朝中，而末底改反在朝门，我们知道当肉体掌权的时候，圣灵就好象退到边缘上，结果一个对的人在外面，一个错的人反而在裏面，这是一个反常的情形。
箴言第二十一章九节说：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。接着第十九节又说：宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。我们知道很多人喜欢这两节圣经，特别是作丈夫的。若把它们应用在属灵的生活裏，会有深一层的意义，这裏的"争吵的妇人"就是代表我们的"肉体"说的，当肉体在那裏"争吵使气"的时候，圣灵宁可住在屋顶的角上，宁可住在旷野，这岂不就是"哈曼在朝中，而末底改却在朝门"的那一幅图画吗？这种光景持续的结果，就是"王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱"。圣经说得不错：体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。当我们与肉体为伍，与肉体同乐的时候，我们整个人就慌乱，失去了平安。
不只如此，王有三十天没有见以斯帖的面。当我们高抬我们的哈曼的时候，我们就发现不大容易见到以斯帖，就不觉有主的同在，也就不觉得圣灵在我们的灵裏说话。相反的我们倒常常看到哈曼。许多时候，我们不承认我们高抬哈曼，但是让我们问自己有多少天没有见到以斯帖了呢？这样我们怎么能说是活在灵裏呢？不在灵裏又怎能享受主的同在呢？怎能听取良心的声音呢？又如何能接受圣灵的引导呢？相反地天天与肉体同饮共杯，心中怎能不慌乱？怎能平安？圣灵描写我们的光景实在太确切生动了。
【哈曼的对付预谋】（5/6）
当日人将末底改的本族告诉哈曼，遂启哈曼扩大基诛戮犹太人全族之心，在哈曼心里想，害一人还算小事，易如反掌，本领还不算高强；能够把犹太的全族灭绝，才是本领。这还是将来大灾难期间同敌基督的影儿，启示录预言大灾难期间有权柄赐给兽，叫兽像有生气；并且能说话，又叫所有不得兽像的人都被杀害（启示录13：15）。愿神的儿女都存敬畏的心。
（二）哈曼谋杀选民之时。（7/11）
1、哈曼的狰狞面目
第七至八节：
本处经文记载哈曼的面目，有多残忍，多丑陋。他发怒气填胸，接着就决定要杀害末底改及犹太全族。如何杀呢？掣签定吉日。我们知道世人有占卜择日之举，以为年、月、日、时，都有吉凶。有占卜择日专家为人民定吉凶。他们也是在他们的偶像面前占卜，择定何日。当时波斯人就有掣普珥的事。普珥的意思是占卜掣普珥就是掣签。以掣签来定何月何日为吉。不过世人对于婚丧嫁娶、旅行、开铺、入学、建房等，才有择日先举行，却未见有杀人灭族的事，也未择定吉日举行。原来神常藉世人愚昧的行为，以成全神的旨意。掣普珥以定吉月吉日来杀人灭族的事，原是一件极愚昧不法的事，但神也藉这愚昧的行为以成功他的计划，也藉此以彰显神的德性。
不过当时是「正月」掣签竟掣出「十二月」来！这事岂非奇妙？由正月到十二月止，足有十二个月的时候，始行杀戮犹太人。这样才叫犹太人有充足的时间以寻找救法。倘若哈曼不由掣签举行，由他一意孤行，要在最短时间内杀尽末底改和所有犹太人，并非不可能；但神的手暗中放在这事上，不准他这样作。所以他的掣签竟掣出十二月来。「十二」原是天上完全的数目。由这十二月的数目上，也可以看出神完全的宽容，完全的忍耐。一面是藉此给人有悔改的机会，与寻求救法的时间；一面也藉此彰显神恩慈的德性。我们真要赞美感谢神，他的智慧完全，他救法奇妙。
哈曼控告的罪状也许是事实。犹太人的律例确与万民的律例不同，因为犹太人是遵守神所赐的律例，万国的律例是人定的，人定的和神赐的当然有不同之处。然而律例不同就该灭绝吗？哈曼对王说：「留他们与王无益」，则是未免太残忍了！既知道犹太人的律例与万民的律例不同，那么他们不能守王的律例，并非奇事。他们有他们的律例，何能强他人守波斯的律例；他们既是被掳来的，则他们不守异国的律例，也是情有可原的，总没有犯该死的罪，更不应说留他们与王无益。
哦！哈曼为此残忍恶毒，惟有魔鬼可与比拟。因为魔鬼在神面前是控告我们弟兄的（启12：10），它从起初是杀人的（约8：44）！然而神是有怜悯的，慈爱为心，并不立即把未遵行神命令的人处死，神是以恩惠和慈爱带领人悔改。
人虽软弱，但有主的宝血；谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督已经死了，而且从死里复活，现今坐在神的右边。（罗8：33/34）
第九节：
哈曼表示愿意捐上一万银子给王，纳入国库，表面看来似乎出于爱心，其实大大不然，因为当时犹太人散居波斯国的为数不少，每年所纳税银必大有可观。哈曼知道如果灭绝全国的犹太人，则国库大有损失，所以他愿捐一万他连得银子，以补国库，而得遂其杀人心愿。
在哈曼心里想，如果能够得到全国犹太人的生命而灭绝他们，那么损一万他连得银子亦为上算。那知哈曼此举何虽于买头的银子！虽然以此一万他连得银子比较全国犹太人民纳的年税会多些；但是此一万他连得银子实属有限，犹太人逐年的贡税则为无穷。这样看来，以此区区一万他连得银子，何能补偿国库的损失？
奇怪以斯帖对王说：「因 我 和 我 的 本 族 被 卖 了 ， 要 剪 除 杀 戮 灭 绝 我 们 。 我 们若被卖 为 奴 为 婢 ， 我 也 闭 口 不 言 。 但 王 的 损 失 ， 敌 人 万 不 能补足。」（7：4）根据此事使我们知道，撒旦虽然它的工作的目的，在于摧残人命；可是有时也肯利用肉体作一些好事，以为藉此可得神的欢心。那知撒旦摧残我命的目的，在于博取人宝贵的灵魂。所以主耶稣说：「人若赚得 全 世 界 ， 赔 上 自 己 的 生 命 ， 有 什 么 益 处 呢 。 人 还 能 拿 什 么 换 生命呢。」（太16：26）
2、王的慨付金杖（10/11）
第十至十一节：
本处经文记载王将自己手上的戒指摘下交给哈曼，是表示准他所求，给他权柄；因为这戒指是印用的，没有这戒指则令不行。正如政府的关防，君王的玉玺，不可轻易交给人。王若不将此戒指交给哈曼，那么哈曼断不能定期杀害末底改和犹太人。这是说出神准许撒旦残害神的儿女。关于神准许撒旦随意待神的儿女一事，圣徒如果能明神的全部计划，就不会误会神，错怪神。其实神有更深的旨意，不是人所能测透的。
神将他的儿女交给撒旦，结果还是成全了神的计划；正如王从自己手上摘下戒指交给哈曼，使他随意待犹太人，结果还是成全了神的计划一样。请看下列的几点证明：
第一：显明神的圣洁。犹太人经过这一次的迫害，大大悲哀、禁食、哭泣、哀号、穿麻衣、躺在灰中的甚多（斯4：3）。今日神对于属他的子民也是如此，许多的时候神为要显明他的圣洁，所以叫我们遭遇迫害、苦难；好叫我们藉此在神面前悔改认罪。
第二：显明神的慈爱。犹太人固然已经是交在哈曼手中了，不过等候十二月十三日死期的来临；但是直到最后，却是没有一个犹太人在那日被杀。这就是给我们看见，神的慈爱永远长存。（诗136）
第三：显明神的大能。王虽然把犹太人交给哈曼，但结果不是犹太人被杀，而是哈曼被杀（5：14，7：10）。这正显出神的大能。今日神对于我们也是如此，在我们的经历中，实在看见神的大能彰显，如同神在红海中，显明大能于以色列人与埃及人之中一样。（出14：21/31）
（三）哈曼谋杀选民之后。
1、哈曼奉王的名写旨意（12/13）
读了本段的经文，我们感觉惊奇，为什么缘故，亚哈随鲁王竟不顾一切的，把这么多的犹太人交给哈曼压迫、欺凌？原来神有更深的旨意，更奇的计划，神不会作无益其子民的事。实在惟有更深认识神的人，才会与神同情，才会赞美神。原来神要他的子民实际他的应许，遵守所立的约，顺服神的诫命；否则必将他们交给敌人。神几千年来的作为都是如此。如果当初的时候，他们的列祖爱埃及，神就将他们交给埃及人；后来他们悔改了，神就施行拯救。如果我们读士师记，就能看见神曾将他的子民前后交给他们的的敌人，如非利士人等。神所以这样作，是要他的子民悔改、顺服；他们若肯悔改、顺服，神仍施行拯救。
王的各省省长、总督、各族首领，甚至于驿卒，这些都是神以成就神的计划的，也是神用以成功他的旨意的，如果犹太人没有悔改，披麻蒙灰，当然得不到拯救。他们要杀戮，与这些省长、总督、族长、驿卒都无益，这是神的旨意，准许他们杀害，财物被夺取。这些事不能怪神，也不能怪哈曼，只有怪犹太人自己的悖逆。照样，今日全世界都卧在那恶者手下，受魔鬼的欺凌、捆绑、残害，这些事我们都不能怪神；因为神准许它们这样作的，世人惟一得救之法，就是悔改归向神，信顺主耶稣；否则时候一到都要灭亡，无一例外。
2、驿卒奉王的命急忙起行（14/15）
本处经文记载王的旨意颁行各省，宣告各族；驿卒也奉王命急忙起行，旨意传遍书珊城。结果有人欢喜有人愁。「王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱」这正象征世人心中的最深处的两种情形。原来报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗10：15）；反过来说：报祸音传凶信的人，他们的脚踪何等可怕。保罗这种人，「」（罗3：15/6）今日世人在魔鬼手下都是等候死日的来临，无平安、无喜乐、无盼望，惟有等死而已。当时虽然「」，饮酒原是表明喜乐（士9：13，诗104：15），他们之所以乐者，乐于犹太人被钉罪，乐于犹太人的慌乱不安，乐于他们的成功；然而结果「」（赛24：11）
六、如何作到不跪不拜。
1、定睛在耶稣身上。
2、抵挡恶者的诡计。
3、持守。
七、不跪不拜的见证。
1、在信仰上的不跪不拜。（但以理及他的三个朋友）
（但三章，六：10、16）
2、在生命上的不跪不拜。（末底改）
他们虽知有王的命令，仍是不怕。但以理和他的三个朋友们抵抗王命，仅己身受苦；但末底改的违背王命则祸及全族；他们的不跪拜还易，末底改的不跪拜则难。末底改如此抵抗王命，不拜哈曼，岂不知会祸及全族吗？末底改是知道的。可是末底改因为敬畏神。知道他所侍奉的神比哈曼大，所以不听众人的劝告，不怕哈曼的残害，总是不跪拜。真是一个得胜者。
3、在生活上的不跪不拜。（约瑟）
（创37：1/11，39：6/20）
在五至六节看到末底入不跪拜的事。跪拜一事，在世人看不是一件大事；可是在属神的人却是一件惊天动地的事。因为天上地下只有神配得受人的敬拜，人除了神以外，不可向任何的人或物跪拜。敬畏神的人，不只不向任何人或物跪拜，也不受人的跪拜。（徒10：25/26，14：8/18；启示录19：9/10，22：8/9）从此可知不只使徒不敢受人跪拜，就是天使也是不敢受人跪拜；因为受人跪拜有占夺神权僭越神的荣耀。当日人要看这事站得住站不住。这正如主耶稣在世时，曾对人说：他自己是神的儿子，是基督，也就是因他这样的宣告，以致被人钉死。
当日犹太人都起来，把耶稣解到彼拉多面前就告他说：（路23：1/2「众 人 都 起 来 ， 把 耶 稣 解 到 彼 拉 多面前。就 告 他 说 ， 我 们 见 这 人 诱 惑 国 民 ， 禁 止 纳 税 给 该 撒 ， 并 说 自 己 是 基 督 ，是王。」，约19：7「犹 太 人 回 答 说 ， 我 们 有 律 法 ， 按 那 律 法 ， 他 是 该 死 的 ， 因 他 以自己为 神 的 儿 子 。」）
照样，当日人就是因末底改曾告诉他们自己是犹太人的话告诉哈曼，要看末底改站得住站不住。后来果因他宣告是犹太人，就引起哈曼和很多仇敌残害犹太人。今天我们也当效法末底改那种无畏的精神，就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不屈，才能作一个得胜者，为主作美好的见证。
