感动人类的伟大《诗篇》

1、恶人与义人的时代

 
《圣经》中《诗篇》的魅力，就在于是非明确，这是一个原则问题，来不得半点含糊，在这一点上，也是不能用什么中国的中庸之道可以解释之的。恶人与义人，是不能相混淆的，是二种截然不同的人。神在这里作一对比，就是要我们警醒，要我们爱憎分明，远离恶人和污秽之人等，保守自己的清洁，做一个行为规范的义人。

《圣经》中《诗篇》，一共有150篇。有长有短；有抒情有记叙；有赞美义人，赞美神所喜悦的事情，抨击那些恶人恶事和污秽之事，弘扬正气公义，善待穷人，善爱他人。《诗篇》第一篇，就是讲“恶人与义人的对比”，可见神要人们在世上明辨是非是第一位的。人做错事，大都是从不明辨是非开始的。无论是与人争辩论道，也都是因是非不清而论断之。当然，这是原则；而原因就在于一方或双方都没有弄清是非，如果都好好地思考了，那么就没有或少了不少争执吵闹，或许就不会发生伤害人的事情，就不会似是而非了，有些人也不会非愚则诬了。嫉恶如仇，这是神的教训，也是正义之原则。义人的了不起，就是无私无畏，有时还达到了忘我的程度，这就是《诗篇》第一篇给我们的感动。其诗的内容如下：

不从恶人的计谋，

不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

他要像一棵树栽在溪水旁，

按时侯结果子，叶子也不枯干。

凡他所做的尽都顺利。

恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

因此当审判的时侯，恶人必站立不住；

罪人在义人的会中也是如此。

因为耶和华知道义人的道路，

恶人的道路却必灭亡。

《诗篇》第一首诗，写得短小精干。这第一卷共有41篇（首），主要是由大卫执笔写的，与创世纪相似。创世纪是指向人的被造、堕落犯罪，最后得到神的救赎和应许。而在这一卷诗篇中，主要是论及了人类蒙受祝福，包括堕落以及被神拯救。在这一首诗中，就是要突出义人不与恶人为伍，不做那些坏事，要按神的旨意去办，要守神的律法，没有私心杂念，就会得到神的永恒的祝福。

神的公正平等，是不会以种族、性别、国藉进行判断评论的，神的判断是看人对他的敬虔、信心，以及对神的旨意的执行的状况等来决定的，那些忠于神且勤劳敬拜神服伺神的人，就好象生长健壮、果实累累、根茎十分稳固的树（耶17:5—8）栽在溪水旁，这个溪水就是活水，就是生命之水。生命的蓬勃，首先是离不开水，神就是我们义人的活水，神应许看守他们，用神的智慧引导他们。相反地，那些不肯顺服神的人，生命就没有意义，如糠一般地被吹散。诗人用直接抨击恶人的方法，将义人的形象很高大地刻划出来，使恶人的丑陋更加突出，其罪行是不可以赦免的，最终必走向死亡。这是神指出人有两条路可走，由人自己选择：一条路是顺服神的道，沿着这条道走下去，你就可以到达天堂，前程锦秀，无限美好；另一条路就是背逆神的道，好事不做坏事干尽，是自取灭亡之路。当我们人生站在十字路口时，这一条路就在那里，看我们自己的选择了。或许你作出了正确的选择，顺服神，走正道，就要在今天开始，不断地持守，或许是清贫一辈子，就要为此而毕生付出，但你最终的结果一定是幸福的，一生都会蒙福并顺达的。反之，那些恶人之道，就不会有好结果和好结局的，即使其表面可能很风光，一时很“荣耀”，但都是昙花一现的事，最终都成了历史的罪人，必然入地狱而被神所审判。

在这首诗中，一开始我们就感受到敬虔神的人是很高尚的，是值得我们永远颂扬的。这个前提就是顺服神，不听信那些怀疑和嘲弄神话的人，即使我们身处环境不很好，身边又有不少的朋友亲戚等，他们的世俗之影响，常常是无孔不入的，而我们也会在不知不觉中可能已潜移默化了。这就要我们常常提高警惕，坚持自己的原则，保守自己的圣殿，特别是要“不从恶人的计谋”，因为有些恶人还很刁奸，他们可能藐视神，把自己隐藏起来，戴上一付假面具来对付好人，以图其谋，从而使我们陷在罪中不能悔过。我们在这种氛围下，可能就会麻木不仁，对神的旨意执行就会不力，就会在信仰上松懈，就会逐渐堕落而不知堕落也。因此，我们对待亲友，特别是朋友，更要用神的标准去对照之，他们是真的信呢还是假的信？他们是拆毁破坏你与神的关系，还是协助支持你与神建立更加密切更加稳固的关系？我们在诗的意像中，更深地感受到不与恶人为伍的本质，就是“不从”、“不站”、“不坐”这些恶人的“计谋”、罪人的“道路”、“亵慢人的座位”，这“三不”原则是非常形象和具像的，使一般的人一看就清楚，什么是好的，什么是坏的，什么事可做，什么事不能做。

诗人在这里突出的另一个侧面就是喜乐应当是久远的。有人将罪比喻为乌云，掩盖我们与神的关系，如何突破？其实，神已经告诉我们不做坏事，远离恶人，不与亵慢神的人为伍，喜乐的极致就是蒙福。这就要与神交通，要遵守神的律法，而且要“昼夜思想”，心中牢固地装着神和神的话，与神相伴，喜乐就无限了。而那些恶人、罪人、亵慢人的行为，会使我们无形中受到影响。如此，就会使我们与神疏远，就不能得着神的喜乐的光辉，或者掩盖了神的光辉，就象乌云将我们与喜乐的阳光分隔开了一样。我们战胜这些邪恶的办法就是要守神的律法。这不是讲几句话就可以了的，那样只是浮在表面上，根本得不到真谛。神的话语是十分宝贝的，象磁石吸引着我们亲近神，去做义人。这里的“思想”，就是要求我们不能不用心去追随神，即要化时间去阅读和思考神的话，要用心去铭记，并且不断地改变自己，使自己不断进步，不断合乎神的行为规范，要应用到我们日常的生活中去，走好自己的每一步路。这就是讲，我们每一步都要脚踏实地地走，不可飘浮不可轻浮，更不能想当然办事，凭空想论断。这里的思想是不能脱开“律法”的，即是有原则的。而神讲的“律法”，就是指《圣经》，即新旧约全书的话语。而“昼夜”是指时间，就是要化时间去思想，我们思想得越久就会越全面地考虑问题，就不可能挂一漏万了，我们考虑得越全面，就越能作出正确的判断和抉择。我们越能从中得到到最美的喜乐。当然，这种喜乐也应当是属灵的，不应是属世的。属灵就会脱俗，就不为以名利而喜乐，为名利而喜乐就不可能长久。因此，喜乐的源头在于神的话语，即在《圣经》之中。尊主为大，尊主为荣，只有把自己交给了神，你才会有无穷的喜乐。这人便为有福了！

诗人在这里将义人比作一棵树，确实使人感到喜乐，因为他是“栽在溪水旁”的，而且受到神的保护，按照结果子，叶子也不会可枯干，做一切事都十分顺利。可见义人得到神的恩典后，就可以战胜一切困难，我们能取得顺利，都是在神的掌控之中，保护之中。这并不是讲，我们干一切事情，都不会碰到困难了，也没有失败了，也不一定就有健康、财富、快乐等的保证。这里所指的顺利是神赐智慧给我们，并应用到我们的日常生活中，就会结出好果子，受到神的嘉许奖赏等。正如一棵树得到水分滋润，可以结出丰硕的果实。我们遵照神的话语去做，以敬虔的心去行神所喜悦的事，就会得到神的保护，我们办一切事就会顺利开来，这就是认识神遵守神的旨意的真正价值。诗人在此十分痛恨恶人，认为他们好象被风一吹就散的糠秕一样，而且到处污染场地，十分令人厌恶唾弃；而这种糠秕，是没有内涵的，只是糠只是谷粒的一个外壳，秕是空的不饱满的籽粒，根本没有什么用的，必须彻底除去，我们平常讲的要扬弃的就是糠秕，留下来的是米粒。我们人食用的是米粒。农民在打场和扬场时，就要除掉糠秕。只要你用锹一扬，米粒刮不走，刮走的都是糠秕。这里讲的是没有生命的糠秕，没有方向地随风飘浮。饱满的谷粒象征充满信心的生命，是被神常常使用的。这样的比喻，确实明了，确实旗帜鲜明地反对恶人。如此与义人相比，又有谁不为义人呢？！诗人的正义感责任感一下跃然于纸上，刻进我们的心灵深处，为我们所崇尚。

这首诗，表面上看，写得朴实平凡，好象一种生活之念叨，但实际上是句句精彩，句句有哲理可以寻觅。诗人在歌颂什么批判什么之后，就是要把那些恶人绳之以法，不能让他们逍遥法外。这就要坚持公正公平地对恶人进行审判。从诗的形式上，也有跳跃存在，即在对比中，一下子跳跃到审判这一阶层中，使我们读来感到这其中的空间是很大的，可以给我们丰富的想象和联想，以此把诗推向一个新的高潮。诗人以神的公平为收尾，就更加使人感到义人的责任的沉重，以及恶人必遭审判是历史的必然，更是神所定的旨意。可能在不少事上，看上去恶人是占了上风，但我们根本不用怕，因为神在这里向我们承诺和保证，审判的那一天一定会来到，他们的罪必被惩罚（太25:31—46；启6:16—17；20:11—15中有关神的审判等论说）。这里要我们负起义人的责任，不要退缩，要有信心，要坚强地面对一切困难，战胜一切邪恶，恶人是站立不住的，无论在那里，神都与我们同在。义人的道路是神所指引的，必走向新生之路；而恶人的道路是撒旦所指引的，必是走向灭亡之路。如此给人以希望，给人以最切实际的论说，这个世上义人就会越来越多，恶人就会越来越少。神给我们最美好的追求，在诗句中，我们不仅蒙福，而且得到无限的喜乐，为义人的蒙恩所陶醉！