经文：那鸿书三：1—19
在前面已经有提过，先知那鸿传出的信息确实为在惊慌中的耶路撒冷之以色列人带来很大鼓舞。这种鼓舞方式也是先知信息的特色，为那些在苦难中寻求上帝拯救的人有很大安慰作用。但在另一方面，先知信息的内容也有很强烈谴责的内涵在其中，会对那些违背上帝旨意的国家、领导者提出毫不留情的责备，让他们清楚知道上帝的惩罚即将会来临在他们身上、国家。先知阿摩司传出的信息就是个好例子；他告诉北国以色列人，要小心，等待上帝的日子和等待死亡来临是一样无知。上帝绝对不会停止或缩回祂惩罚的手，严厉的灾难将会降临在北国以色列人的身上，特别是那些拥有权势的达官显要者，上帝将使他们连想要逃难也找不到可躲避的地方（参考阿摩司书五：18—20）。先知阿摩司更严厉地指出，就算以色列人进入上帝的殿宇认真地敬拜，也是枉然，因为上帝根本就不听他们歌颂的声音，那就更不用说是献上多少美好的祭品了（参考五：21—24）。
类似谴责的信息在先知耶利米更是严苛，也因为这样，导致他受到当代人民的苛责，他甚至被南国犹大政府关在监狱多次，还曾被关在枯乾的井中（参考耶利米书三十八：6），差点死在里面。原因只有一点：先知耶利米传出的信息是国家会灭亡，以色列人会被巴比伦帝国掳去当奴隶。谁会听这样的信息？没有！不但没有，甚至认为他会说这种信息，是因为他背叛了国家和人民（参考耶利米书三十七：13、三十八：4）。类似先知阿摩司、耶利米等人，经常被称之为「受苦的先知」。
先知那鸿的信息是属于安慰的信息，他带给在恐惧中的耶路撒冷城内之以色列人听到美好的信息，为的是要让他们安心，因为上帝会惩罚嚣张的亚述帝国，会消灭这个国家，甚至会把亚述帝国毁灭，使之荒芜成废墟一样。这样的信息对被亚述帝国骚扰甚久的耶路撒冷城内之以色列人听来，可说是一个极大的好消息，因为这表示他们可以从此不用再担心亚述帝国会再来欺凌他们了。
在前两章我们读过先知那鸿所传出的信息中，包括有传好消息给耶路撒冷城内的以色列人，说要注意看，看上帝怎样惩罚亚述。然后在第二章就说出亚述的大城尼尼微已经有一股浓浓的黑烟冒出，因为城内到处都有火点燃，且有战车、战马嘶叫的声音，连亚述的皇后也被凌辱、俘虏他去。城内到处一片抢劫的景象，让人看了都会有憷目惊心的感受。
我们可以看到那鸿书中最出名的一句话，就是在第二章十三节他说上帝要亲自成为亚述帝国的「敌人」，这是非常严肃的一件信仰课题。若是上帝成为我们的敌人，有谁能抵挡得住？没有！这个世界、宇宙都是上帝亲手造的，祂是造物主，也是掌管者。上帝可以创造，当然也可以毁灭，就像约伯所说的：「上主赏赐的，上主又收回。」（约伯记一：21）这也在说明，每件事都有上帝的旨意在其中，当上帝让亚述帝国兴旺，并不是要让亚述帝国来与上帝比高低，而是要成为上帝的同工，好完成上帝创造的旨意，这一点认识是非常重要的。
第三章也是继续第二章，在描述上帝怎样惩罚亚述帝国的景象。现在让我们来看看这章经文的内容：
第一至四节：
惨啦，这杀人的城市！
全城充满着欺诈和强暴；
抢劫掠夺，无休无止。
2鞭声?啪，车轮辘辘！
战马奔腾，战车飞驰！
3骑兵冲锋，刀光剑影！
死尸推积如山，尸骸无数；
人都被尸首绊倒了。
4妓女尼尼微要被惩罚；
她妖冶迷人。
她的淫行诱惑列国；
她的邪术欺骗万族。
第一节就让我们看到先知那鸿怎样在描述尼尼微这个城市；他说这是一个「杀人的城市」。会这样说，主要是在说明亚述帝国实在杀人杀到过了头，也可说亚述帝国实在是个很残忍的国家，连对那些弱小族群也都不放过。这可从考古学界出炉的碑文中看出来。有一片名叫「撒尔曼尼社」（Shalmaneser Manolith I, 16ff、II, 53ff）石碑，碑上的碑文中就有记载亚述的将军写着这样的文字：「在他的城前我竖立了许多座人头三角塔，并且我还将一些人封在这三角塔内，在其四周，我又把许多人在大柱子上以大火焚烧。」更恐怖的是在一份名叫描写「亚述巴尼帕」的年鉴文献上这样记载这位亚述皇帝（主前六六九继任皇帝至主前六三三年）在主前六六三年派兵进攻埃及时，佔领了埃及大城「底比斯」（Thebes），对该城大加劫掠和破坏。然后文献上有这样的描述这位皇帝怎样对待他带兵进攻路过的城市：
「我以武力和残杀征服了所路过的各城池，也佔领了所有经过的城市。我砍杀其中三千名战士，我运来许多的战利品、财物牛羊，将无数的俘虏加以火化。我擒住了许多兵士，有的我将他们的手脚剁去，有的我将他们的鼻子、指头、耳朵割去，并且我还剜出了无数兵士的眼睛，我竖立了两座三角塔，一座是活人三角塔，一座是人头三角塔，我将他们青年男女用火焚烧。」
这样的态度对待战败国的人民，可说是非常残酷的，上帝绝对不允许这种态度对待别人。圣经给我们一个清楚的认识：要善待仇敌，以善胜过恶。这是耶稣基督很清楚的教导（参考马太福音五：44），使徒保罗也这样劝勉我们（参考罗马书十二：20—21）。
那鸿先知现在就传出上帝给他的这些信息，让亚述帝国知道他们过去所做的，今天就要自食所种下的恶果，遭遇到像过去他们自己所犯的行为，报复会临到他们的身上。不但有诈欺的事，更严重的是强暴处处出现。抢劫在这个时候必定会出现，这也是战败国家会遇到的际遇。
第二节在描述敌人庞大军队进入尼尼微城内的情景，所有街道都充斥着敌人的战车、战马。
第三节说出报复的行动出现在尼尼微城内了；过去亚述帝国对待战败国的残忍手段，现在换他们被凌辱了。这里说「死尸堆积如山，尸骸无数」，就像前面已经叙述过的，亚述皇帝就曾这样对待过埃及人民。尸体被堆积成三角形的塔，且是死去的人多到连走路都会被绊倒。
这样的描述即使在今天的时代也出现过。有一齣名叫「最长的一日」（The Longest Day）的影片，是在描述第二次世界大战盟军从法国诺曼地海边登陆的情景。该影片出现的镜头就是在盟军登陆之后，整个诺曼地海边几乎找不到一小片乾净的沙滩，全都是军人的尸体，根本无法埋葬，最好的方式就是用推土机将尸体一具具地推进海里，因为若不这样快速清理，接着上来的补给队伍之车辆，必定会碾过这些横卧在沙滩上盟军尸体。
第四节要特别注意，这里说尼尼微是「妓女」，这个用词有一个特别暗示性之用语。当一个城市繁荣时，很容易成为色情行业兴盛的地方，过去如此，今天也是一样。看看台北市，过去陈水扁主政的时代，有一个很响亮的口号，就是将八大色情行业赶出台北市。结果这些色情行业都跑到邻近的台北县辖区内生存。现在马英九主政，这些行业又回笼到台北市来。尼尼微城，在亚述帝国兴旺的时代，就是从许多它打胜仗的城市俘虏了许多妇女回来，将她们贩卖成为妓女，这个城市就变成了一个淫乱充斥、妓女满街的地方。
再者，早期亚述因为拜偶像的行为相当兴盛，而这些大型的神庙中，里面养了许多妓女，除了在迎神赛会中用来酬神表演外，还提供给民众进行苟合的行为。因此，邻近许多商贾、人民都会设法来此度假嫖妓。
第三，圣经经常用淫乱来形容拜偶像神明的宗教行为兴盛之景况。这样看来，尼尼微城在亚述帝国极为兴旺之际，也是一个崇拜偶像神明很兴盛的城市。错误的宗教信仰会使人误入歧途，亚述就是这样，错误的宗教信仰，导致亚述皇帝和军人对生命连一点点怜悯的心也没有，这就是此节所说的，尼尼微城人的错误信仰已经使他们失去了良知，带亚述人做出残忍杀害人命的行为。
第五至七节：
5至高的上主说：
尼尼微呀，我要惩罚你；
我要把你的衣服剥光，
让列国看见你的胴体，
让万民看见你的羞态。
6我要羞辱你，把髒东西丢在你身上；
人要用惊骇的的眼光盯着你。
7看见你的人要退避。
他们说：尼尼微荒废了！
有谁同情她呢？
谁愿意安慰她呢？
第五节可参考以赛亚书第二十章四节，记载亚述皇帝撒珥根命令他的元帅攻击埃及和非利士人的亚实突这两个城市。然后这样描述说：「亚述皇帝要从这两个国家中掳去人民，剥光他们的衣服；那时候，无论老少，都要赤身露体，光着脚，使埃及蒙羞。」古时候对待打败仗国家的人民，就是用这种剥光衣服的方式作为羞辱该人民，使他们觉得蒙羞到无法抬起头来看人。先知那鸿很清楚亚述这个国家就是用这种方式对待敌人，如今亚述自己也要遭遇到相同的待遇，敌人会用相同的方法对待他们。
第六节的「把髒东西丢在你身上」，这到底是指什麽呢？所谓「髒东西」其实指的就是尼尼微城人在拜的偶像神明。这些在上帝眼中简直就是污秽生命的记号。当尼尼微城人当作神明在供奉，现在上帝要让他们看见这些偶像，已经成为一种污秽他们心灵的记号。先知那鸿说这些原本被他们当作神明的偶像，如今都被丢弃在他们面前，这就像妓女坐在路边，手中抱着她们看为「恩人」的嫖客的衣物一样，以为有了那些「恩客」的名片、印信、衣物等就可以到处炫耀的东西，如今都成为一种被讥笑的记号，因为战胜者会嘲笑着说：「看啊，这些你认为很有背景的人在哪里啊？」这样的话语，其实就和过去亚述皇帝派人去讥笑耶路撒冷城内的以色列人一样（参考列王纪下十八：28—35）。
第七节当尼尼微城市在兴旺的时候，来此观光、经商贸易、过路与停留的人潮有如过江之鲫那样多，如今看到的竟是一片荒废的丑态，很自然地就不会再有人来此城市出入了。因为深怕到此城市会受到连累，使灾祸缠身。这情景就像在一九九一年二月，伊拉克攻入科威特时所造成的伤害相同；在一九九○年以前，科威特可说是中东繁荣的国家，可是当伊拉克突然间侵入并且佔领之后，虽然伊拉克只佔领短短时间，很快就被美国等部队给予驱离回去，科威特迄今还是没有观光客喜欢去游玩。一九七○年代以前的黎巴嫩也是一样，曾经被誉为是中东的「珍珠」，有如香港被看成是亚洲的「珍珠」，那种繁华的景象，靠观光收入就会成为国家经济的主要来源。但是在「以阿」战争之后，黎巴嫩已经是残垣断壁，一幅破落、荒废的城市景象，没有观光客愿意冒险去这些城市旅游。尼尼微城就是这样。「没有人同情她」、「安慰她」，原因是她过去对别人很残酷，如今轮到自己的时候，无论怎样哀嚎、哭泣，都不会有人愿意回头去多看她一眼。
第八至十节：
8尼尼微呀，你比埃及的首都底比斯强吗？她也有一道河环绕她，像墙垣一样保护她││尼罗河是她的防御。9古实和埃及是她的力量；她的权力无穷。弗和利比亚是她的同盟。10但是底比斯的人民却被掳到外国去了。他们的婴儿在街头巷尾被人摔死；他们的达官贵人被铁鍊锁住，被人带走，像货物一样分了。
请注意，这里说埃及首都「底比斯」，在和合本圣经用「挪亚们」（No Amon），台语汉字本用「罗亚们」，这是和和合本相同的语音。意思就是「亚们之神」。埃及人称之为「底比斯」，意思就是「众城之城」，也就是最伟大的城市之意。早期的埃及是个大帝国，她能把「挪亚们」用「底比斯」来称呼，就可以想像得到这个城市在当时有多麽繁荣，壮观，就像我们今天在看纽约、东京等类似这样的城市一样。当时的尼尼微城若是和「底比斯」城相比，那是小巫见大巫。「底比斯」城是位于现在埃及首都开罗的南部大约六百公里处。
这样，我们可以清楚明白，先知那鸿就是要说：如果连「底比斯」城都可以摧毁，那比「底比斯」城小太多规模的尼尼微城怎能说可以安然无恙呢？怎能说自己很安全不会倒塌呢？先知特别提醒说「底比斯」城有一道埃及最重要的河流，就是尼罗河当作国防上的天然屏障，并且还有非利士人的古实大城、弗、利比亚等这些国家和自己的国家埃及帝国作为同盟国保护着，怎麽可能会遇到被摧毁的命运呢？在一般人的想像中，那绝对是不可能发生的事，可是事实却在主前六六三年发生了，因为在这一年它被亚述帝国所摧毁了。
第十节可看到先知那鸿在描述被亚述摧毁之后的「底比斯」城之惨状，就是婴儿被侵入者摔死在街道上，达官显要都被捆绑送到奴隶市场像货物一般被拍卖。这也像在主前七二一年，亚述帝国侵入北国以色列首府撒马利亚城的动作相同，将以色列人俘虏去外国当奴隶（参考列王纪下十七：6）。
为甚麽这里会说「婴儿在街头巷尾被人摔死」？如果我们看战争的影片就会明白，在战争期间，若是敌人攻入了一个城市，市民都躲藏起来时，最怕的就是小婴儿哭泣的声音被传出来，这会引起入侵的敌人听到躲藏的地方，为了要预防婴儿哭叫让更多人死去，有些父母用手摀住小孩的嘴，不让哭泣的声音出来，结果反而将孩子活活地给捏死。「孩子在街头巷尾被人摔死」，这是因为怕孩子的哭泣声让敌人知道自己和民众躲藏的地方，为了大家安全，赶紧将孩子丢弃在街上，有的是孩子活活地被别人从母亲的怀中抢走，有时是敌人抓到了躲藏的民众，然后将这些抱在母亲怀中的婴儿当着父母的面摔死在街道上。这些都是在描述战争的恐怖（参考列王纪下八：12）。
第十一至十七节：
11尼尼微呀，你也要酒醉昏迷；你也想逃脱你的敌人。12你的堡垒都要像无花果树，结满成熟的果子，树一摇，果子就掉入人的口里。13你的战士都像软弱的女子。你无法在敌人面前保卫城门；火将烧毁你的门闩。14你要打水，以备敌人围困！你要加强防御！你要踩泥作砖，预备砖模！15你无论怎样做，仍然要被烧死，或被杀。你会像农作物被蝗虫吃光。
以往，你繁殖快得像蝗虫；16你出产的商品多过天上的星星。但现在都不见了，像蝗虫伸开翅膀飞走。17你的大臣像一群蝗虫，冷天停在墙上，太阳一出来就都飞走；没有人知道牠们到哪里去。
这段经文再次重回到尼尼微城被毁灭之前的情形，当该城听到有敌军来攻击的时候，它惊吓到赶紧筑防御工事，加强了国防，但先知那鸿预言说，那是无济于事的补救作为，因为无论亚述帝国怎样努力，上帝若是决意要将之摧毁，不论他怎样防，只是徒劳无功罢了。
这里用几个比喻来形容上帝要摧毁亚述帝国，确实是很简单。先知那鸿用：一是亚述的防御工事像是已经成熟到可随时像落果一般的无花果，只要微风稍微一吹，就会掉落在地上一般；二是亚述的军队就像懦弱的女子，敌人不但可以轻易攻破城门，甚至可用火来烧毁城门的门闩。先知那鸿在这里用「软弱的女子」来形容亚述的军队，其实是对亚述帝国的一种极大讽刺，因为古时候女人不可能成为军人，妇女都是被看成是懦弱、无力的记号。打仗是男人的事。如果将一个国家的军队用女人来形容，那是一种极大的侮辱。
第十四节，这节让我们看到先知那鸿确实是个很不一样的先知，他对国防军事有研究。这里他提到「水」，在战争期间「水」是比什麽物资都重要。他说尼尼微城的人为了要坚固防御的工事，特别储存了足够的水。因为没有水的话，军队就无法打仗了，因为缺水的城镇，不论防御工事多强，敌人只要稍微围困几天就可以使之不攻自破。但即使尼尼微城内的人储存了很多的水，也没有用，因为城门的门闩已经被敌人放火烧了，这时候到底是要用这些储存的水来灭火呢？还是要留着解渴、煮饭呢？这一定会让领袖和人们都感到头痛啊！
「踩泥作砖、预备砖模」，这句话描写得非常传神。这是在表示预防城墙被敌人攻击有了破洞时，要赶紧找机会修补缺口。否则会让敌人很容易从破洞中进入。但我们也知道，当敌人攻破城墙造成缺口时，一定不会退回缩手，让城内的人有机会修补，攻击者一定会趁着城已有破洞的机会挥兵攻入。这也说明了那鸿用这方式只在说明一件事：无论尼尼微城的人怎样努力要防御该城，都是没有用的，这也是第十五节所说的，因为尼尼微的情况已经像蝗虫过境一样的严重，根本无法防御、抵抗了。原因是这次的敌人不是别人，而是上帝自己当亚述帝国的敌人。
先知那鸿在第十五至十七节都是用蝗虫来比喻尼尼微城所遇到的灾难，蝗虫自古以来一直都是人类最惧怕的天敌，只要牠一出现，农作物就必定遭殃。时到目前依旧如此，即使人类的科技这样发达，一遇到蝗虫过境，就只能眼睁睁地看着农作被牠摧毁殆尽。
蝗虫的灾害有一个特色，就是来的快，去的也快。先知那鸿用蝗虫来去之快来形容亚述帝国的辉煌就像是这样，过去尼尼微繁荣的景象，都将像蝗虫吃饱了要飞离开一样，就算想要抓住不放，也不可能。因为牠一下子就没有、不见踪影了。速度之快，使人想要抓住的机会也没有。
第十七节形容得更妙，先知那鸿说亚述帝国的大臣都跑掉了，没有人知道他们跑到哪儿去了。怎麽会这样？这一节开始说亚述的「大臣像一群蝗虫」，意思就是国势强盛的时候，大官员多到如蝗虫一样多，多到不可数。但是，当国家危难的时刻一到，这些将领、高官、贵人却都先逃跑了，跑到无踪无影，找不到人。这就如同在中国国民党和共产党在内战期间发生的情形一样，突然间，许多国民党的军事将领都不见了，更荒谬的是，有些军队从指挥官到士兵，突然一夜之间都从国民党军变成共产党的军队，这真的是奇观，因为国民党的军队竟然在一夕之间不见了。
第十八至十九节：
18亚述皇帝呀，你的大臣们都死了；你的显贵都长眠了。你的人民分散在山间，没有人带他们回来。19你的创伤无法补救；你的伤口无法医治。凡听见你被毁灭的消息的人都拍掌欢呼。有谁逃过你那无休止的暴行呢？
这两节是对亚述皇帝说的，在第十八节这里用「大臣」来形容亚述的领导阶层。在原文是用「牧人」，会更贴切些。因为牧人若是死了，羊群就会四散他去，甚至会被野兽吃掉（参考以西结书三十四：7）。
第十九节说出整个亚述帝国亡国的讯息，因为伤口之大，大到「无法医治」，这就是亡国的意思。比较特别的，是当亚述帝国毁灭时，所有被它欺压过的国家、人民都会「拍掌欢呼」，因为这是个极大的好消息，从此不用再担忧这个手段残酷的帝国会再来欺负。
有一件很有趣的事，那就是不仅亚述尼尼微城的这些将领、高官、达人不见了，就连亚述这个城也突然间好像消失了，一直到主后一八四五年才在考古学家的努力下重新发现。
现在让我们来想想这章经文带给我们的信息：
一、上帝是会报应的神，我们今天所做的每一件事，都会被上帝用来作为回应我们的凭据。
我们看到先知那鸿传递的信息中，有一项是很值得我们注意的，那就是上帝会伸出祂的手报应那些以残酷手段对待软弱无力者的人，而且当上帝伸手替那些被欺压者伸冤、报应时，也会用这些欺压者过去所用来欺压别人的手段来回报。先知那鸿提供我们这方面的信息非常清楚。例如在主前六六三年，亚述军队攻入埃及的大城「底比斯」时，就是极尽所能的搜刮一切金银财宝之外，更残酷的手段就是对待打败的埃及人，在一份考古学界发现的被称之为「拉森圆筒」（Rassam Cylinder）有这样的记载：
「不需要任何理由，只要不服从都可加以屠杀，用连枷敲打和用大针刺入人的身体，战败的王套上一种狗穿戴的项圈，让他住在尼尼微城东门的狗舍里，将之当作野兽一般处置。」
如果亚述人是用这样残酷的手段，对待被他们征服的底比斯城的人和他们的领导者，可以想像得到他们又会用什麽手段对待打败仗的人民了。那麽现在巴比伦帝国来了，把尼尼微城的亚述人之衣服剥光，让大家看到他们的胴体，用这种方式羞辱他们，也就不会是甚麽大事了。
圣经作者给我们一个明确的教导：上帝是会报应的。先知以赛亚在的作品第三章十一节就这样说：「作恶的人却要遭殃；他们要因自己所做的坏事遭报应。」我就曾说过，基督教信仰教导我们认识的上帝，是个「无所不能」的上帝，也是个「无所不知」的上帝，和「无所不在」的上帝。祂会察看我们的一举一动，这一点是非常清楚的。
耶稣基督甚至提醒我们，即使在最卑微的人的身上，都有上帝为他们所设立的天使在天上，站在上帝面前，向上帝报告这些被人疏忽，身份低到微不足道的人所受到的待遇（参考马太福音十八：10）。
先知耶利米就曾这样教导他那时代的耶路撒冷城之以色列人，说：「人心比甚麽都诡诈，＼比甚麽都腐败；＼谁能测透呢？＼我││上主探索人心，＼察验人的肺腑；＼我照各人的作为报应他。」（耶利米书十七：9—10）先知耶利米的这首诗歌很清楚说出一件事：人的内心有坏的计谋，以人的眼睛看不出来，但是上帝却非常清楚，因为上帝察看人的心思意念（参考撒母耳记上十六：6）。因此，我们要谨记这个教训：人的一举一动，都是上帝用来报应人的基础（参考耶利米书三十二：19）。
耶稣基督的教导中谈到有关末日审判时也是这样告诉我们：「人子将要在他父亲的荣耀中，跟他的天使一起来临。那时候，他要按照各人的行为施报应。」（马太福音十六：27）使徒保罗也说：「因为上帝要按照每一个人的行为报应他。」（罗马书二：6）
当圣经在说上帝的「报应」时，通常都会有另一个层面的信息在支撑，那就是说上帝是个伸冤的主。伸冤都是为了那些弱小、被欺压的受难者提出的，是因为这种人很软弱，根本无法抵挡强者的欺负、宰压，所以才会造成冤屈。这也是诗篇的诗人所说的，上帝是「伸冤的上帝」（参考诗篇九十四：1）。使徒保罗也这样说：
「朋友们，不可为自己复仇，宁可让上帝的忿怒替你伸冤，因为圣经说：『主说：伸冤在我；我必报应。』」（罗马书十二：19）
每次读使徒保罗这句话，我都会想起台湾在第二次大战后，第一位出任高等法官的吴鸿麒先生，在二二八事件发生时，他并没有参加任何活动或聚会，甚至还去监狱视察那些被关的人是否安置妥当。但是在二二八事件后的三月十七日，被人发现陈尸在南港坑道口和另外的七具尸体在一起。当时吴鸿麒只有三十九岁而已。他的妻子找到他的尸体时，费尽许多方法才雇用到人力车可将丈夫吴鸿麒先生载回去，她清洗丈夫的尸体之后，并将他好好安葬。这事件之后，经过了四十五年，也就是一九九二年的二月廿八日，自立晚报为吴鸿麒先生的妻子作了一次专访，其中有一项是问她这段时间是怎麽走过的？吴夫人只用一句话，就是使徒保罗在罗马书第十二章十九节所说的这句话来回答记者。她说支持她活下去的力量就是圣经的这句话，她深信有一天，上帝一定会报应！
没错，上帝一定会报应。这些干下杀人、残害人性命的人，不论用甚麽理由，若没有真心悔改认罪，有这麽一天，上帝一定会报应，而且当上帝伸手替受冤屈的人伸冤时，请注意，那报应是严重的。
二、世上这些看起来荣华富贵的一切都不会是永远的，不要把我们生命建造在这些会变化的基础上，要将我们生命建造在永恆的生命基础上，才是正确。
先知那鸿让我们看到尼尼微城过去的荣华富贵之态，在第二章十一至十二节曾用公狮母狮在洞穴中喂养小狮来比喻，该城不但是一个令人羡慕的安稳城市，也是一个不愁吃喝、可安然生活的地方。同时，在第二章九节描述城内堆积了许多金银财宝，然后在第三章四节说整个尼尼微城有如一座妓女充斥的大都会，妓女可以「妖冶迷人，她的淫行诱惑列国」，且是会用「邪术欺骗万族」，这就让我们看到，尼尼微这个城市确实是一个声色满贯的大城，人们过的生活真可用先知阿摩司在形容他那时代的北国以色列之情景相同。先知阿摩司说：
「你们这些人睡在象牙的床上，靠在安乐椅上享福，吃嫩牛和肥羊的筵席。你们唱新编的歌，用竖琴伴奏，像大卫一样。你们喝一碗碗的美酒，擦最上等的香水。」（阿摩司书六：4—6a）
先知阿摩司形容这种生活就是一种「放荡宴乐的生活」的样式（参考阿摩司书六：7）。但这样的生活不久就要成为悲哀的记号，上帝一定会惩罚这样的人，因为这些糜烂的生活所需，都是来自搜刮贫穷的人，或是去打败弱势族群者之后，掠夺对方的财物来富足自己。
就像前面已经提起过的，在主前六一二年，巴比伦大军攻进了尼尼微城，不但毁灭了它，亚述人过去所拥有的一切，一下子就统统没有了。正如先知那鸿所描述的，上帝的惩罚有如蝗虫过境一般，没有多久时间，就毁灭了过去所拥有的一切，而且连留下一点点踪迹也没有。想要再去寻找回来都不知道要到哪里去才能找得到。
先知那鸿提供了一个重要的信息：不要把生命放在这些不可倚靠的东西上。这些东西包括了政治力量、军事武力、金银财宝等等，这都是很快就会变质的，对想要寻求永恆生命的人来说并没有甚麽帮助，有时甚至还会成为绊脚石。他让我们看到建筑非常坚固的城池，也会被毁坏；就算有很好国防军事武力的设备，也会被敌人识破击毁；就算再宏伟的城墙，也有被敌人攻破的时候。因此，真正使人的生命有永恆的，是在上帝的怜悯之下才能得到。因为生命来自上帝赏赐，永恆的生命并不在人间这些会变化的物品中，永恆的生命并不是用世上的东西、物品可以换取得到的。只有在上帝的救恩里，人才能享有，而这救恩就是在耶稣基督中，这也是约翰福音的作者所告诉我们的话：「上帝那麽爱世人，甚至赐下他的独子，要使所有信他的人不致灭亡，反得永恆的生命。」（约翰福音三：16）这是一句相当清楚有应许的话，是上帝对我们的应许。只要是上帝的应许，相信的人就有，会得到。
（讲于二○○五年九月四日）
