《路得记》讲义（2）

《路得记》讲义（2）

作者：耶稣的仆人

《路得记》的概况

作者：撒母耳。

写作时间：公元前1025年左右。

写作目的：藉路得引出大卫的谱系，结束士师时期紊乱的境况，藉救赎和合一，人才可以得着真正的安息。

全书钥节：1：14-17，4：17。

钥字：安息(3：1)，救赎(4：4，6)。

《路得记》的分段

一、按生命实际分

全书四章，分四大段：

一章：堕落与复兴；

二章：事奉与操练；

三章：与主联合的实际；

四章：被赎(合而为一)。

二、按发展次序分

可分七段：

1、堕落(1：1-5)；

2、复兴(1：6-22)；

3、操练(2：1-23)；

4、联合(3：1-18)；

5、律法与恩典的交战(4：1-8)；

6、与主合而为一(4：9-12)；

7、引出王的谱系(4：13-22)。

《路得记》的宗旨

一、信徒对主如何的跟从。

二、信徒与主联合的途径。

《路得记》与《以斯帖记》的对比

《路得记》是外邦女子凭信心归入弥赛亚的谱系，引进国度。

《以斯帖记》是记本国子民流入外邦，并蒙保守，显出神子民本色的记录。

这两卷书都是以敬虔、圣洁、爱主的姊妹命名。同时按她们所行的事情，所显的真理，所表现的神计划中的奥秘，旨意，都占其重要地位。

《以斯帖记》是讲到我们的神按他的计划，在外邦君王面前能通行无阻。往往神的子民在世界当中，常常是被外邦的君王所辖制，外邦一切反对神的势力，目的要把神的子民消灭掉，这当然不是依着他们的意思行，而是说两个力量的对阵。一个是属神的子民，一个是属世的子民——属于撒旦魔鬼的。神要用他的子民见证他，撒旦要消灭这些子民，不让他们见证神，让它属世的子民见证魔鬼自己的作为。由于始祖犯罪把管理世界的权利交给撒旦的缘故，神的子民在人类当中常常是受BP的。

在以斯帖的时候，以色列人亡国于玛代、波斯。他们没有一点政治权利，就是在他本国的领土上面也没有信仰，没有敬拜神的自由。不但如此，撒旦又设下许多恶谋诡计，想要藉着恶人哈曼把以色列子民全部消灭掉。哈曼的意图并非在他当宰相时生发出来的，在他没有任宰相职位，没有掌着波斯大国的政权时，撒旦已经潜伏于哈曼的心里面了。一旦掌了政权以后，就开始按着他的计划，来把神的子民消灭掉，好阻挡神计划的实现。

神许可玛代、波斯使以色列亡国，神也许可哈曼掌握政权，许可他们如此的计划，准备把犹太人一举消灭掉。从外面来看神软弱了，神的子民无能为力了。哪里晓得，就在这种人认为神软弱、神不可信、不可靠、神胜不过人的强大力量压榨的情况下，神从这逆流当中举起一个得胜的旌旗来，藉着一个很软弱的女子打败了哈曼，破坏了他的计划。不仅是这位女子的智慧被称赞，更重要的是说，藉着这个得胜推行了神的计划，使神的子民很奇妙的，不费一枪一刀的被保守起来。被高举起来，这真是神奇妙的作为啊!

所以，《以斯帖记》是说神的子民在外邦人当中受BP、受残害，面临一个被灭的危险，神藉着一个敬虔的女子——以斯帖，就把他们打败了，就使消灭神子民的计划破产了，让神的子民一直蒙保守，一真往前进。

而《路得记》是藉着一个外邦女子，一直认定神、仰望神、跟随神，大蒙神的恩典；当神的子民本身腐化、败坏、堕落，要被神弃绝，要破坏神计划的时候．使神的计划正常向前发展，并进到一个新的局面——国度里面去。

这两卷书从表面看非常短小，没有什么重要的，从神的计划看却占有非常重要的地位。如果没有《路得记》，神子民的历史发展下去真是不堪设想，就无法看见神的作为了。如果没有《以斯帖记》，神子民在世界历史发展当中要被吃掉了。但神的旨意是谁也不能更改的。人在软弱当中，神能拣选出个别有信心、有忠心、有爱心的人，让这些人把真理的旌旗高高的举起来，使更多敬畏神的人、爱慕神的人、寻求神的人，有方向、有道路、有目标、有准则。所以，《路得记》是藉着一个姊妹本人向神信心的生活，带动了神的计划，把神的百姓从失败、软弱、散漫、无纪律的情况之下，带进神的国度。这是何等荣耀!

第一章堕落与恢复

一、堕落(1：1-5)

1、堕落的标号

“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。”(得1：1)

这是他们堕落的标号。为什么称为标号呢?我们知道照神的吩咐说，摩押人和以色列人是不能彼此来往的(申23：3-6)。因为神爱自己的子民，就吩咐他们一生一世永不可求摩押人和亚扪人的平安和利益。但是当他们在士师时代，国中没有王，各人任意而行的混乱情况下，又遇饥荒，心中就更不满意神对他们的环境安排，就有意离开父家流落外邦。为了求自己的利益和家境的舒适，就起身往摩押地，向他们求平安，得好处，直接去违背神。

摩押、亚扪是罗得的后代(创19：30-38)。罗得由于贪爱世界，一直堕落到所多玛。后来，神看他还有一个为罪人忧伤的心，并以爱心接待天使，加上亚伯拉罕的祷告，神救他脱离灾难，住在山上。两个女儿由于人意行起淫乱，留下摩押、亚扪两族，后来成为神子民道路上的抵挡者，神何等的憎恶这种现象。一个神的孩子不体贴神的心，不站稳地位，反倒与恶结合，这就验证出他们灵里的光景，长进的程度，或者说他们身上已经显出失败堕落的标号了。

2、堕落的原因：(得1：1-2)

以利米勒为什么公开的、大胆的违背神的律法，不听神的话，去走神不喜悦的道路，去求神不许求的利益和平安呢?原因在哪里呢?第一节已经说了“国中遭遇饥荒”，就是在伯利恒遭了饥荒，生活发生了困难，人生有了危险和不平安，生命直接受到了威胁。他也可能祷告过：“神啊!不要叫我的地土遭饥荒啊!多收一点粮食吃吃吧!降点雨吧!”但是，他的祷告没有蒙应允，饥荒终究临到了他，生命处在紧要关头。在这种情况之下，他就凭自己拣选了一条道路，看见邻邦摩押地还可以维持生活，还有出路，可以投靠，还可以赚钱，使生活不受委屈，不受影响。所以，就大着胆子，带着妻子和孩子都到摩押地去了。他的失败和堕落，正是表明以色列人在士师时代的失败光景。

我想：他们若是尊神为王、敬畏神、遵着神的律法而行的，不是各自为王的，以利米勒也不敢到摩押去。他就是冒昧要去的话，朋友、亲戚、邻居也不会许可他。虽然没有政府管理他，也有神来阻止他，因为他是敬畏神的。他一出门，别人就会问他说：“你到哪里去啊？”他说：“要到摩押地去。”人就会拦阻他说：“不能去，不能去，这是得罪神的事情，你可不能去，因为律法说过，不能和他们来往，不能求他们的平安。我们再贫穷，是神的子民，要等候神的时候，神不会叫我们饿死的。”

因为当时在他们国家没有王，各人任意而行，我的行动别人不能干扰我，我有我的感动，我有我的引导。明明是离开神上摩押去，可能他也要说：我是受了圣灵的感动，不是我要这样做的。可是别人看得很清楚，劝他说：你行错了，到摩押地去不能事奉神，不能荣耀神，那是被咒诅的地方，你们不能去。但别人管不住他。我有我的信仰自由，你为什么管我呢?是圣灵感动了我，你不能不叫我去。所以，他就毅然决然的上摩押地去了。

他这样行，为了应付良心的控告，因为良心不能说是律法，律法是摩西写的，是字面上的条例，你当遵行，我也当遵行，是神的百姓不能否认的。现在我受着里面的感动，你有你的感动，我有我的感动，你有你的认识，我有我的认识。我既有这样的看见，我就这样行，只不过我是到摩押地暂时住一住，等到我国的饥荒过去了，我再回来不可以吗?就这样为良心找了藉口。一个灵性失败的人，总是为良心找借口，原谅自己。甚至已经违背了神的道德律，他还说：“我是不得已的，我的环境不得已，我的家庭不得已……”这样的人能不堕落失败吗?

所以，凡是一个看环境的人，总要产生自爱、自怜的思想，保守自己。这样想保守自己的人，总想找藉口暂居一下：“一支烟、一口酒算什么，我本来是不抽烟、不喝酒的，不过人情推不过去，在不得已时我才勉强抽根烟，喝口酒。”事情虽然很小，但出发点何等重要，后果何等严重!这点小事就能导致你下了摩押地，何况大事呢?基督徒做事情，不是根据理论，不是根据外界环境的反应，是根据你的心在神面前如何，神是从心里面看我们。所以，整个律法的中心，并不是你要守这一条、那一条，而是说：“以色列啊!你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”(参可12：29-31)。我不偷盗是为了爱神，我爱父母是为了爱神，我不骂人是为了爱神，我不拜偶像是为了爱神，我不去贪心还是为了爱神。若不从爱的出发点去遵行神的旨意，遵守主的道，你所行的一切在神看都没有多大价值，不真诚，不实在。

从外表看，你这个人很好，每礼拜禁食两次，刮风下雨也不停止礼拜，就是薄荷、茴香也要献上十分之一。但你的内心如何，惟有主知道。你也要省察，你献十分之一到底是为什么?你是为爱神呢?还是有条例摆在这里，别人献十分之一，我若不献那太难为情，别人还说我不属灵、不懂事。或者说别人献十分之一都蒙神的祝福，神就赏赐他们十分之十，我若不献就不蒙神的祝福了。这样的出发点错了，心一偏邪，一切的事奉都不能蒙悦纳

属灵的问题最怕的是活在外面，若是活在里面，即便有时把道理领受错，你的心也是不错的。当然不是说把错误的道理深入下去，而是说你一时不懂得，把道理领受错了，但在你行的时候，神会保守你而不做错，反而做的更好，更有效果。

弟兄们!我们一切的失败，不蒙神祝福的原因在哪里？不能从外面找理由，找借口，说什么我文化程度低，我没有读过神学，我的家庭不同心，我的教会有纷争等等，那不是理由。主要是我们的心在神面前不犯错。你总觉得到摩押地寄居两天没有什么错误吧，我不是想迁到摩押地去，因为摩押确实没有以色列国好，但现在一有饥荒就不如摩押了。

他们因这饥荒，就对神讨厌，对神发出疑问：为什么会有饥荒？他们也在找原因，但不是从里面去找，没有认识到我们不听耶和华的话，得罪了神，神才用饥荒管教我们。而是从环境里面找，东一看，西一看，还是摩押比我们好，收成好，环境自由。所以，想来想去，我只好向神请个假。我上摩押地去住一年，使生活富裕一点，好赶上最高水平，使钱财宽绰一点，住上楼房，骑上摩托，穿上高级衣料，使别人看见基督徒不比别人弱，好藉此荣耀神。我说你错了，不但路错，心更错，你忘记了你所事奉的是主，是受苦的主。弟兄姊妹!事奉神心里的态度很重要。你的心稍微一看环境，你不得不去摩押地寄居；

一看环境，你就要向神告假休息。神可能许可你告假往世界上去，但吃亏受损的是你自己啊！

所以我们一个事奉神的人，不能不谨慎你在神面前的心。我们事奉神原不是讨人的喜欢，也不是看环境的容易或困难，更不是看道路的宽广与狭窄，不是看生活是贫穷还是富足，不是看工作的果效大与小，而是为了遵行神的旨意。只要是神的旨意，即便把我饿死了，主啊!饿死我也愿意，但祢的名要受羞辱，所以祢不会叫我饿死的；只要祢叫我在伯利恒站住，受饥荒的不是我一个以利米勒，不是我一家人，而是以色列都在受饥荒。他们的命都不宝贵吗?只有我的命宝贵吗?我为什么往摩押地去呢?所以，叫我们看见什么是堕落，堕落就是看环境．为肉体安排，为自己的性命安排，到摩押地去寄居。

3、堕落的经过(1：1-5)

神的百姓，神的子民，神的儿女，在跟从神的时候，失败的光景是必然要遇见的。我们不能说：一个人事奉神，一生一世是青云直上的，是不走弯路的，是不经过幽谷的；而是有高有低、曲折复杂的。要爬上高山，要进入幽谷，要渡过江河，要踏上沙漠地，都会有好有坏的时候，在这种情况之下，就看我们的心志如何了。

神许可我们经历软弱。遭遇一些困苦、饥荒、干旱……目的是要熬炼我们的心志。一个被神使用的人，都是被神深深的熬炼，经过枯干、黑暗，经过软弱、失败，在家庭里面经过对付，在环境里面经过BP，人生当中经过凄凉、寂寞，各种痛苦。这些苦难并不是神要苦待我们，而是要藉着苦难使我们的心专诚的归向主，和主的关系更加密切。等我们会专诚的以主为可爱，以主为我们人生的中心时，神就通过我们把他的旨意表达出去。

同工们，我们事奉神。绝不能在环境里面去寻找道路，去寻找见证，真的见证是我们和神的关系亲密以后，去遵行神的旨意，神叫我怎样我就怎样，叫我站着我就不坐着，神叫饥荒很大，眼看要饿死了，大人、孩子没有吃饭，眼看到了绝境：“主啊!我是为祢的缘故，我不另生办法，今天祢不叫我到摩押地去，我就不去。若是我的一家人都饿死了，主啊!祢的名不能得荣耀。”可能也有人讥笑说：“以利米勒啊!你这么虔诚，这么敬畏神，听神的话，神都不顾念你吗?你的神在哪里呀?”你就可以说：“那不是我的责任。”

因为神没有叫我动，我就不动。其实我们真正遵行神旨意的话，神不但不会叫我们饿死，反而神给我们的是福上加福，恩上加恩。可惜我们没有这个心志。所以，以利米勒就失败，到摩押地去寄居，为自己找藉口，原谅自己。

以利米勒的意思就是“我的神是王”，或说：“我的家中有神”的意思。以利米勒的失败实在与他自己的名字不相称。既知道我所事奉的神是王、是基督，有权柄能管理一切，能当我们的家，能当教会的家，能当宇宙的家。我们一切的需要他能不知道吗?他能不管吗?他能不赐福吗?他能叫我饿着冻着吗？受着气而置之不理吗?只是我们像以利米勒一样不能相信神，名不能符实而失去祝福。

以利米勒既是“自己家中有神”，并且是掌管天地万有的神，他却离开神往摩押地去，因有一点的试炼、一点的不满足、一点的苦难、事情的不顺利、生活的不享受，就对神发生怀疑，自己想出办法，他的信心在哪里呢？

弟兄姊妹，你家中有神吗?你的里面有神吗?你的神是王，是基督吗?我们会异口同声的说：“是的。”既然是的，那为什么不在里面事奉神而作浪子呢?为什么不叫王坐在宝座上作基督呢?想去摩押地(世界)是危险的，已经去世界的那就更危险了，常住在世界里的那就不必再提了。求主怜悯我们，叫我们看见这一点光。

以利米勒的失败前面已经讲过，是因他遇着试探而软弱，以自己的神为不可靠的，就体贴自己的肉体而躲避患难。主要的因素是在他的里面，好像夏娃的失败一样，下摩押地是他失败的表露。他原来住在犹大地，犹大是“赞美”的意思。一个神的子民应该在不同的环境中，或逆或顺，或好或歹，或贫或富，都要会向神发出赞美的声音，因为神的百姓所遇见的一切都是神的安排。主说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论(腓2：14)。”但他对神的试炼一不理解，就立即不会发出赞美而发出怨声来，何等的失败啊!以利米勒不但住在犹大，而且是住在犹大地的伯利恒，伯利恒是主耶稣的出生地(弥5：21)，据考查也是大卫的出生地，真是伟大、自豪、有福啊!伯利恒是粮仓、是馒头地。在馒头地里他们遭遇了饥荒，可见他们的失败何等的深!神管教的手何等的重。神的百姓们不能省察自己，不会为自己祷告，不会为本国祷告，不肯认罪悔改，反而离开主的面，叫主何等的伤心啊!

犹大的伯利恒在迦南地，是流奶与蜜之地，是神给他的子民所预备的。神凭着应许，藉着摩西、约书亚把他们带到了迦南地，他们却不能承受，也不能立业。今日的你我蒙神的大恩大爱，得以住在主基督里(迦南地所预表的)，要以以利米勒的失败作为教训，敲个警钟，不与世界联合，不求它的利益和平安，照着神所安排的，站稳在基督里的地位，去荣耀见证神，何等重要啊!

以利米勒的全家失败，由甘甜的人生进入苦恼的境界(拿俄米是甜的意思)，一直走到病苦、虚弱的苦恼中(玛伦、基连是病苦、虚弱的意思)，这个责任大部分是在以利米勒身上。一个人与主发生了问题，不但自己的下场可悲，更会导致全家或一批的人走向邪路，遭受莫大的亏损。家庭是如此，教会也是如此。你是教会的使者吗？你愿意主使用你吗？你要往哪里去？你要把教会带到哪个地步？应当深思，应当站稳立场，作好柱子，住在伯利恒，神会养活你的。使主的心得到满足。你的心也就满足了。

4、堕落的结果

“……剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子”。(得1，5)

这次以利米勒离开父家，到摩押地去寄居，赚了多少钱?发了多少大洋财?不但没有住上高楼大厦，没有穿上时髦衣服，没有生活富足，反而经上说，以利米勒死了……两个儿子也死了。剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。即便是以利米勒发了财，一切都比原来好上十倍，他也是失败的，因为他走上与神背道的路，灵里与神不通了。也可以说，神不会叫他达到富丽堂皇的地步。

这是什么意思呢?就是说，他这一家再没有后代，他的生命再没有继续，他的灵性再没有前途了。不但本人没有前途，儿子也死掉了。也就是说，你再没有生命的发展，神也不会再使用你，你这一代不行，你下一代也不行；你自己不能传福音救灵魂，你下一代人也是如此的失败，因为你把他们带到邪路上去了。

自古以来，任何一个投埃及、靠世界、奔摩押的人，没有一个得胜的，都有不同程度的失败。亚伯拉罕下埃及几乎失掉妻子；雅各全家下埃及过了四百三十年的奴役生活；照样，以利米勒投奔摩押(下埃及)所落的下场更是可悲。除非神有特别的恩典，否则谁能胜过，谁能出来呢?愿神开启各人的眼睛，藉此作为我们的鉴戒。

二、恢复(得1：6-22)

1、复兴的途径

“她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”(1：6)

人总是软弱的，但神的救恩从人的软弱中显出他的刚强来，从人的失败中看出神的得胜来。所以当剩下拿俄米一个人的时候，神要从她身上显出他的救恩。故此，我们失败的时候不要灰心，即或环境困难，遭遇非常的事，使你抬不起头来，不要紧，神有他更大的恩典，救恩总是从人的失败中显出荣耀来。

从另一方面看，一个人失败了，我们就丢弃他．或者把路走错了，我们就不理他。我们不应当这样，他若真是神的孩子，神所拣选的器皿，神不会丢弃他。我们相信，神的选召是没有后悔的，不过他不顺服神的旨意，走了弯路，浪费了光阴，虚度了年日，他自己受了亏损。按神的旨意看，神还要给他成全，还要把他复兴起来，还要使用他。经讨苦难熬炼以后才会认识自己的软弱，开始渴望恢复，开始羡慕伯利恒。当你自己走投无路的时候，神就施行奇妙的恩典，吸引你走上正路，神恩何等奇妙!

【来源】：基督徒的家园网