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以西结书讲义

日期:2016-10-27作者:佚名

以西结书
以西结书是为祭祀司,又为先知书
  并被掳到巴比时在耶路撒冷被毁之前十一年,既主前489年,与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦,系在但以理被掳后第八年(王下24:14-16节)当时年已二十五岁,五年后即被召为先知。也就是主前484年。
他与但以理,使徒约翰相同,都是在国外说预言,他预言不与被掳前的先知相同。是专为犹大国和以色列说预言。
一:着者
  本书是出于以西结的手笔。其名字的意义是“神的能力”或神赐能力或为束上腰,活泼有力去奉行神的使命。性情刚毅爽直,也不问他人是否乐意听,凡所当言则无不言。
二:着书的时间与地点
  以西结家在迦巴鲁河边的提勒亚毕,迦巴鲁乃是巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房室(3;15;24节0。有妻室(24:15——18节)当他蒙召之初神命其吃小书卷(2:8——3:3节)。以此为将来所讲所写的象征。以后对会众的讲论,或者在自己的内室中记录于册。从此二十年他既成为被掳民众劝慰;训导;警戒;教养灵性的中心点。
——记载的年月见(1:·;24:1节;26:1节;29:1节)
三:本书的宗旨
  因为着者是祭司,因此前半部所论的事;站在祭司的地位上,多表现百姓罪孽与刑罚;有只因他是先知,因此后半部所论的是;站在先知的地位上,预言选民国将来的革新与复兴。更重要的是有三种宗旨;盼望;复兴与荣耀。
  盼望——因此以西结先知为盼望的先知,其盼望是失败中的盼望是绝望中的盼望。
  复兴——其意与盼望略同,不过是更具体,更切实,从荒芜凄凉中又看见荣美庄严大圣城实现。
  荣耀——本书多论到神的荣耀,书的一开始既显见天上的荣耀,最后结束则见天上的荣耀彰显与地(40:48)
1:——11:论到神的荣耀计哟12次;字12:42则一次没提,以神的荣耀已经离开。43:以后又屡屡提到神的荣耀眼,乃因圣地复兴。所以实际来说,其要旨是:为了安慰并提醒坚固被掳的民众,使之国民虽因犯罪而被掳,将来必见国度复兴,向迫害他们的列国施行公义的审判,全国必在大卫的治理下大得荣耀(14:23)

四:本书的地位、
(一):以西结书与耶利米书或以本书为先知耶利米书的拖长(可说是上下集),使耶利米书的意义,显得更真切,更清楚。以西结幼时一定认识耶利米,听过他的言论,见过他的为人,或看过他如何在危难中传达信息幸免与死。并且他们都是祭司,当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处的地位不同——耶利米是在国亡家破,大痛苦中工作。以西结是身处在外国虽听见圣城的腐败,终究没有亲眼所见,因此,他所论到的只是圣城胜地的复兴。
(二):以西结书与使徒行传——使徒行传是论到圣灵的恩赐与能力,以西结书是旧约的使徒行传,多论圣灵与圣能力并效果。他的家在提勒亚毕,就向马可楼一样。
(三):以西结与启示录——这两书所记的异向多有相同之处,如二书都见了“四活物”,其情形相同,二书都言神判断是奇妙的,他的踪迹,是难以寻见的,并且,神的审判是从以色列开始到外邦人。38:——39:言到末日的大争战,然后荣耀的国度既实现,神说(21:27节)。
(四)以西结书与四大先知书
  以西结书第一章所见四活物的形象,各有四脸;右有狮脸;左有牛脸前有人脸后有鹰脸。四活物可表明神的仆人四活物可表明四大先知,右边的狮脸——可表态度雄壮威武,讲词奔放浩荡的以赛亚。左边的牛脸——可表明勤苦耐劳,坚韧不拔的耶利米。前边的人脸——可表堪称人子的以西结。后边的鹰脸——可表明敏锐智慧的但以理。也可表明四福音书——马太:既狮子所代表的耶稣为王。马可:既顺逊服劳的牛代表的是耶稣为仆。路加:既神性人所代表的耶稣为人子。约翰:既飞鹰所代表为智慧渊源的神子耶稣。
——以赛亚预言耶稣为救主,名义既——“耶和华为救主”之意。
耶利米预言基督的新约,“耶和华为我们的义”是指耶和华所兴起或高举,我们因着耶和华的义被高举。
以西结意即主给力量,或使有力量,被神主举,从神得力。但以理意即“神是审判者”预言基督为万国之王。
五:本书中的人子
  本书内神对以西结有一特别称呼即“人子”共出现(91次)。新约中的耶稣称人子共出现(97次)。耶稣与以西结的人子称呼有何意义呢?

(一):按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子与普通的人子不同他原是神性人。有完全的神性同时有完全人性。是亚伯拉罕之子大卫之子,女人后裔生在律法下。他为人子是即人群之子可代表所以为人的本真。人的地位可以在耶稣里复恢(2:11节)
(二)按以西结方面说——以西结称之为“人子”是神称呼他。所用的字,是“亚当人“所用的“人”字——亚当之子。
1:表明人的软弱,无力坠落。2:表明神造人的原意,是按着神的形象,神的样式,要在人的生命生活里显出神的生命生活砰。以西结正是显出神对人的存心与愿望。是在以西结身上,先看到了人的失败(1:—24:),后看见神的胜利(25:—48:),并以西结为耶稣的代表。
六:以西结书中的圣灵
  新约有使徒行传,多论圣灵的工作;旧约有以西结书,多论圣灵的工作。
 ——不过使徒行传是多论到教会的推展;以西结书是论到民族的复兴。使徒行传是以马可楼的祷告会,圣灵降临开始。以西结书是以以迦鲁河边,一班被掳群众的哀祷会,看见天开,大显神荣开始3:15。
#  按迦巴鲁即大河与能力之意。
(一):圣灵所显的表象——在以西结书内,言及圣灵的表象有数种。
1:如云(1:4节)云在圣经中有时指神的奥秘或神的荣耀(王上8:10—11节;结10:3—5节)。有时指着圣灵,如“云柱,火柱”以色列都在“云下受洗”。
2:如火(1:4节)我们的神乃是烈火,论到了圣灵为“焚烧的灵”(赛4:3—4节),灵如火多指焚化的与洁净之功,人受圣灵的洗时,或有圣灵如火焰,显在头上(徒2:3节)。
3:如风(37:3—10节)圣灵如风或如气,进入人的心中,人即活过来,如原人被造时,神把生气赋予人,人即成为有灵的活人。
4:如水(34:26)如水如雨,如时雨,又如江河(47:1—12节),是圣经多次用的。
5:如光(1:4节)人能明真理,认识神,离罪悔改,都是蒙了圣灵的光照。
6:如手(1:3节)圣灵如手是指有造就工作的能力。

(二):圣灵对人的动作
1:降在人身上——(11:5节;1:3节)以西结说;“耶和华的灵降在我身上”。圣灵降在身上,即灵力的由来(士3:10节;6:34节;徒1:8节)。
2:灵进入心中——(2:2节;3:24节;36:26节)圣徒的心,是圣灵的殿(林前3:16节)这是新约时代的特恩。
3:灵将我变化——(11:19节;36:26—27节)圣灵使我们有新心,除石心,换上肉心,作重生再造的人。
4:灵使我站立——(2:2节;3:24节)“灵就进入我里面,使我站起来”。说了再说,正是表明人在灵性上,若是灵未进到里面,即无人能站立起来,几时灵进到里面,几时在灵性上即站起来了。
5:灵将我举起——(3:12节;8:3节)许多人想用各种方法,把自已高举起来,但实际说来,无人能自已握着自已的发顶,把自已举起来。人在灵性上更是不能自已把自已举起来,只有神的灵,能把我们举起来;谁被圣灵充满,谁就被圣灵举起来。
6:灵将我带去——(3:14节;37:1节)我们平生的行程是否由圣灵带领呢?
7:灵赐我能力——(3:14节)灵在身上大有能力,大有上头的能力;非有此灵力,不能作工。
8:灵使我讲话——(11:5节)连讲话的都是出于圣灵,“耶和华的灵降在我身上,对我说;你当说,耶和华如此说。。。。神能将他的话放在耶利米的口中(耶1:9节)。也能将把他的话放在以西结的口中。本书内有三句话,是说了又说的。
# 一则——耶和华如此说。二则——这是耶和华说的。三则——他们就知道我是耶和华。
——这句话的意义,是紧连的。这是证明以西结的话不是出于他自已。乃是由灵而来;也是证明神言之结果与目的。
9:灵产生有名植物——(34:29节)植物或作产物;有名产物,是指神家有名的工人,如大奋家,着作家。此有名产物的兴起,全是因为上文所言降下时雨如甘霖之效果。
10:灵山四围成福源——(34:26节)神的山被灵雨浇灌了,灌透了,山的四围即成了福源。某处灵修院建在山上,当该院大被灵恩浇灌时,看见多少病人得了医治,多少罪人信靠主,软弱的强壮了,跌倒的悔改了,山的四围真成了福源,赞美主!。
(三):圣灵伟大的效感
以西结书是论圣地或民族复兴,这种复兴的效能,用三方面来表明。历世教会复兴的由来。
1:工人复兴——(1:1—28节)倾覆的犹大国真能复兴吗?焚毁的圣城,果能重建吗?先知开了灵眼,从瓦砾废墟中,又看到一座“全美城”显映目前。
(1):是因见了主坐在荣耀的宝座上——他宝座的根基是永不动摇的。主既永在,他的旨意,即永不改变。虽然当时圣民被掳,但其所以被掳乃由主的美旨,圣城败亡是有时间性的。这位坐宝座的主,是“仿佛人的形状”,因为他是“人子”。
——耶稣是神性人,是与人类同出于一,是与人表同情的,肯为罪人受死赎罪。这位“人子”,永在荣耀宝座上,即成了人类永运无穷的希望。
(2):都因看见神使奉行神旨的态度——主的宝座下有四活物,这四活物当然是基路伯,看他们在那里如何遵行神旨。这四活物都理是代表神的仆人,如何在神旨意中进行工作。
——活物中有四脸;如狮,牛,人,鹰;正可表明四大先知以及历代神的仆人,如何服事主,在天上,在地下,神的仆人乐意遵行神旨意,共同协力同行神旨,此即希望的由来。
# 神的宝座永运不改变,神仆动作都如轮中套轮的生命轮子,在灵的引导中运行不息,即是复兴的原动,以西结都因此复兴,而成了“灵化工人”。
2:民族复兴——(37:1—10节)希奇啊!只要有四方之风能进入枯骨中,枯骨即可复活了。这个异象,正是可表明以色列选民无望中的希望,等到民族经过灵风吹过,毫无希望如平原枯骨的民族,竟然今天复兴了。
——更指,灵性的复兴,不论陷在罪中的死人,或死气沉沉的教会,几时灵风吹过,如五旬节“一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子”(徒2:2节),大家都奋兴了。凡被灵风吹过的教会,就如站起来的军队,堪为真理打美好的仗了。
3:圣地复兴——(47:1—12节)天使又带着以西结到圣殿门口,使他看见犹太圣地,圣城,圣殿已经复兴的景状,即以大江东流的盛况来表明。(殿建于山,水自殿中宝座下流),看见河水自建于圣山的神宝座发源,势如灵恩瀑布越流越深。
# 在这河水的两岸,果木极荣盛,河内都满了鱼。使这荒废之地现今成了伊甸园(36:35节)。不但指犹大地成了伊甸园,信徒们的心已成了伊甸园;将来还要看见久被咒诅的犹太地,变成流乳与密之乐园。
六:先知的预备(1:—3:)
历来神的真仆人,都是由神亲自已选召。本处论以西结是如何被神所选召,差遣,去完成神给的使命。
(一):见异象——宇宙的次序;以西结所见的异象,是叫他晓得宇宙间万事万物的进行,人只见其表面而不知在背后有神的意旨与能力为原动力。在无量的时间与空间里,神旨神力不快不慢的进行,生出了安慰和希望。
本书一开始就以异象开始,他所首先所见的是神旨运行的异象;当以西结在迦巴鲁河边被掳的人一同哀祷。天就开了,得见神的异象,独他看见灵界的秘密事。
#  耶稣在受洗时看见天开了。。。司提反当为主舍命,被圣灵充满的时天开了。。。
——看见天开了,是灵眼开了,而所见的奥秘。
1:生命轮中的的四活物——(1:4—25节)
(1):四活物——即是基路伯(1:4—14;10:2节)四活物是指灵命最丰富的信徒,如启示录所言(启4:6—11节;结5:7—14节)都是灵化工人的代表。当时是代表四大先知。。。
一则:有“人的形状”——也就是指被爱,被道,被灵化的人。
二则:各有四脸——有脸象的人;是指属灵的人,新造的人,灵化的人。如狮脸的;毛里求斯大勇敢。如牛;牺牲服务。如鹰;智慧敏捷。各有四脸是看到四方——面面俱到,看事园通。
三则:各有四翅——用两翅相接,是彼此相连,合而为一,就是事工进行顺利的的秘诀。各用两翅遮体,是谦卑掩盖自已。
四则:有手与脚——手如人手“在四面的翅膀以下有人的手”(8节)。有人手是;表明神常常借人手来作。在翅膀下——是指人的手不宜显露,要让圣灵工作。脚如牛蹄——其稳健有力而顺服。
五则:腿是直的——7节言到其走直路,走正路,不行偏路;行走并不转身,直往前行。
六则:状如火把——至于四活物的形象,就如烧着火炭的形状,又如火把的形状,是言其光明圣洁,并且是指灵中的火热,传道人必须有灵中的火热,方能感人。
(2):生命轮——(1:15—21节)是指神的旨意与能力永为轮转宇宙的中心。正如一个手表,能按时的运转,是因为有一看不见的机器,机器的动作,乃因有一发动力。以西结所见的正是如此。
# 活物的动作在于灵——灵往那里去,活物也往那里去。也就是说;灵在活物中,推动那自无穷以往至无穷将来,那么神所施行运行不息的意旨与能力。
一则:神旨神力的运行——神旨神力的运行,如轮子无变无阻的一直进行不息。
二则:不可见的势力——可见的世界的万事万物,常为不可见的宇宙背景的势力与意志所运用。人所见的,表面所显的;常与不可见的事物的实际不同。
三则:轮中套轮——(16节)以西结首先如象看见每活物只有一轮(15节),后则看见每活物有四轮(16节),四轮是一个样式,这并非说明此轮与后轮一样,乃是轮中套轮,可四面随意转动。
四则:形色如水苍玉——水苍玉即是大海的色彩——海常常称之为苍海或碧海。是为表明人对于神的作所见太浅,所明太少,正如人立于海岸观望汪洋大海,用浅近的眼光,如何能参透神旨意的广阔深运呢?
五则:直行不掉转——(17节)神旨的进行的是坚定的,不变的,一律的,无阻的,所以自永运至永远,是一直前往无须回头。人行事有回转,是因为有错,有妄行,行所不当行;至觉悟时则不能不回转。
六则:轮辋高而可畏——(18节)神伟大奇妙的计划与能力,不是妙小的人所能明白的,如自然界的运行与布置,人一经研究,无不叹美神旨神力的奇妙。(罗11:33节)
七则:遍体都有眼睛——(18)眼睛是指智慧而说的,行事都按神旨一无错误。并且,各方面看得周到,无事不看透,无处可隐瞒。
八则:轮各及地——(15节)各有一轮在地上是指;此轮转动的力量与旨意,直接施行于地,世上的万事万物,都由其指导支持并运行。
九则:运行迅速无阻——(14节)灵的活动;活物的行动;套轮的运动;都迅速无阻;一直地进行。这真叫我们满意,知足,快乐。
十则:翅膀有响声——(24节)像大水的声音,军队的声音,令人警醒,并注意主于穹苍以上的声音。
2:宝座上象人的神——(1:26—28节)当四活物飞行站住时,便将翅膀垂下,此时是指显有一种虔敬寂静,(哈2:20节)此时,见神的荣耀的显现。
(1):显有宝座的形象——我们必须用信心的眼常见座在宝座上的神(诗29:10节)。这是主荣耀的宝座,是得胜的宝座,是统治万有的宝座,是审判的宝座。
(2):人子坐在宝座上——(26节)在宝座形象以上,仿佛有人的形状。这是永远为人子的稣稣的形状(但7:13节),是与人深表同情的,是称之为弟兄不以为耻的;人子耶稣在宝座上,这给人无穷的安慰与希望,因他是人子,配执行审判的权柄。(约5:27节)
(3):宝座在四活物的头以上——是言到坐在宝座上的,其尊贵,荣耀,权柄,远超过天使以上,圣经言“他比天使微小一点。。。)来2:7节是言道成肉身时,站在人的地位上说的。
(4):显有耶和华荣耀形象——(27节)。。。这是神所显的荣耀。
(5):穹苍之上的声音——(25节)此声音是出自坐在宝座上的主,是全能者的声音(24节)是天使翅膀垂下时安静时所能听到的,只有在静的时候听到神的声音。
3:显有和平象征的虹与第十章异象的不同(28节)
#  第一章所见的异象与第十章的异象是;相同而又不同。
第一章的异象——是以西结有一种灵觉,见到以色列民被掳的经过,是出于神美意叫他们不要灰心,受到刑罚后终有复兴的荣耀。
第十章的异象——是表明神的荣耀,为了以色列人的罪,要收回去。离开他的圣民;圣地;圣殿。
——在第一章看见有虹;在第十章中就没有,说明就是不同之点。
(1);地点不同——一个在迦巴鲁河边;一个在耶路撒冷。在迦巴鲁河边是被掳中的希望。在耶路撒冷是圣城,圣所所要受的审判。
(2):坐宝座上的不同——在迦巴鲁见坐宝座的有人的形象,在耶路撒冷则未言;且言穿细麻者,从旋转的轮中取火撒在城上,此穿细麻衣者,当为耶稣;则第十章的坐宝座者当为第一位神圣父。
(3):所撒的火不同——第十章言穿细麻衣者撒火于城上,此火于审判期,像是为神震怒之火。
(4):活物之脸不同——第一章之四脸,是人;狮;牛;鹰;第十章是基路伯,人;狮;鹰。第一章所论,当为基路伯与灵化工人之表象;第十章所论,则为基路伯形象。
(5):神荣彰显的不同——第一章是神荣耀的表现;第十章是神荣耀的收回,即神把荣耀收回离开圣殿,直到复兴时,才再看见神荣耀的显现。以西结看见这荣美的异象时,心灵中自必有最深的灵感,因而对于圣城;圣殿;圣民有了希望。
(二):奉差遣——(2:1——3:11节)先知既在灵里有了深切的觉悟,对于无希望的以色列国,有了希望,神既选召他,差遣他,使他承当神的使命。
1:听神的话(2:1—2节)——奉差遣的先知,是和神面对面地接洽,直接受神的使命。
(1):闻神言灵即进入里面——灵进入里面,是奉差遣首要的资格,必须的资格。
(2):闻神言即站起来——“他对我说话的时候,灵就进入我里面,使我站起来”,是的,神的话有能力,既闻神言,又有神灵进入里面,就站起来,有了力量不再是软弱了。
2:看神的话——(2:8—10节)此时先知所见的,必是本书所传的信息,神先叫先知看见所要传的话,耶稣说;我们所见证的,是我们所见过的。。。(约3:11节)。
3:吃神的话——神对先知说;“人子啊。。。要吃这书卷,好去对以色列家说。”于是我开口,他就使我吃这书卷。“人子啊。。。充满你的肚腹。” 我就吃了,口中觉得甜如密(3:1—3节)。听神的话;看神的话;不如吃神的话。当食物吃了,消化在自已的生命中,养育了个人的生命;以后再从生命中流露出来,才可使会众得力。
4:传神的话——(2:3—7节;3:4—11节)要传神的话,虽然对象悖逆;心硬;额坚;不肯听从,仍要尽力宣传。神说。。。3:8—9节;不论他们听与不听,仍当宣传。
(三):受使命——(3:12—27节)先知所受的使命就是;作以色列人的守望者。也就是替以色列人作“眼睛与耳朵”替他们警醒。尽这本分有三方面的关系。
1:对个人灵里的醒觉(12—15节)先知此时即在灵里再受深造,以备尽先知的责任;灵即将他高举(3:12节14节)只灵才能将把他的灵性地位举高。灵按在他身上大有能力(14节)。灵又带他到迦巴鲁河边的提勒亚毕自已家中,“忧忧闷闷地坐了七日”即有七日的自省自觉的灵修。
2:对会众及时的警告(16—21节)对于会众要时时立于守望者,尽警告的本分。尽到了说无罪;否则要担当人丧命的罪(33:1—9节)。替神警告犯罪的民众,劝导罪人离罪归主,且救自已脱离不警醒不忠心的罪。
3:对神绝对地顺服(22:27节)守望的人,对于神;应绝对地顺服,命坐就坐,命起就起;命去就去;命到平原就到平原;命进屋就进屋;命关门就关门;命被捆邦就被捆邦;命哑口就哑口;借着环竟学习顺服,绝对顺服;到底的顺服。
4:对言语特别的训练(3:26—27节)先知发言的舌头最要紧;因此要特别的训练,使他的舌头贴在上膛哑口不能言,等到神用的时候,方“使之开口”可惜多少守望人的舌头没有训练,随边开口发言,常说不当说的说。
#  本章中讲到了——先知先见异象,使他有最深的灵觉与希望;再奉差遣传述神言;继续宣告他的使命,为以色列家守望人。
七:受审判的预言(4:—12:)
4:—12:是在耶路撒冷受审判之前所预言的,预言无法幸免。
(一):审判的信号——(4:—5:)先知用了种种的动作,来表演耶路撒冷将有的境遇。
1:模仿围攻——(4:1—3节)在这个两章书内有四个兆头;第一个兆头就是拿一块砖,将耶路撒冷城画在其上,又围攻这城,这是用模仿式预表城将被围攻。巴比伦三次围攻圣城,即尼布甲尼撒元年,八年与十八年。今将荣美的城画在砖上,表示将被围攻;造台筑垒,是指防御或进攻的工事;铁鏊指要受熬炼等事是出于主,无法逃避。
2:左右侧卧——(4:4—8节)是令先知们担当众民的罪,凡神家的工人,常是因着神的爱担当神百姓的软弱,不但是为经过痛苦,好善于体贴同情;更是以百姓的罪为自已的罪,甘愿担当罪刑。如摩西甘愿从生命册除名,保罗甘愿与基督分离。
(1)向左侧卧——为以色列家担罪,向左侧卧390日,为担当以色列家的罪(5节)。按390日即13个月,耶路撒冷末次被围困,是自西底第九年十一年四月(耶52:4—5节)。但有一次,迦勒底军听见法来进攻的消息,即拨营离开耶路撒冷,约过5个月再来围攻。若减去中间相隔的5个月,不也就是13个月。
#  有的解经家以390日作390年,即耶罗波安立为北国的王,至耶路撒冷被毁共有390年。北国的国运虽仅269年,但到以色列国亡于亚述以后,所剩佘数与犹大混在一起,仍不觉悟,直到耶路撒冷末次被掳,共有390年。
(2)向右侧卧——为犹大家担罪向右侧卧40日;一日顶一年,为担当犹大的罪,即自从耶利米开始为先知到圣城被焚。耶利米为先知是始自约西亚王十三年,犹大国民有贤君,复有大先知耶利米,神的两位好仆人同心同工,国家当然该有一番改革;不料仍不悔悟,直到圣城被焚而后已(也有人说自约西亚十八,找到律法书,与神重新习约开始算起。
3:饥荒艰苦(4:9—17节)
(1):皆吃杂粮——如“小麦,大麦,豆子,小米,粗麦装在一个器皿中,用以为自已作饼”。战争时杂粮都不易得。
(2):有定量度——所吃的每日二十舍客勒,约合半斤。所饮的要按制子,每日一欣六分之一,约合半磅,每日半斤饼半磅水,不能饱足。
(3):用粪烤饼——以表明战时燃料难得,未免以缺粮,缺水,彼此惊慌,而因罪消灭。
4:剃除发须——(5:1—17节)用快刀剃头发与胡须,三分之一焚烧,三分之一砍碎,三分之一任风吹去。表明他们要所受的刑罚,何等严重。人民要死于瘟疫;三分之一死于刀下;三分之一分散四方;这是何等伤心的事。这是因为他们“纷争过四围的列国(5:7节)”犹大被掳之前的道德坠落,比列国更甚。神的选民败坏到如此地步,神怎能容忍。
(二):审判的原因(6:—9:)
1:神心伤破——6:)于6:9节“为他们心中何等伤破”也就是说神的心被罪伤破了。选民所拜偶象行淫,种种可憎的行为,叫神伤心,甚至神的心叫人伤破了。这不是比喻乃是事实。正如耶稣的死——心伤破而死,有兵刺耶稣肋旁,有水与流出。都是罪使神的心伤破了。
2:恩期已过(7:)赛49:8节“在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你”。但现在“结局到了,结局到了地的四境”(7:2节)再看5—6节;7节。还有10—12节。
  神忍耐再忍耐,等候再等候;但神的忍耐等候,总是有限度的,一超过限度,恩期越过的时候,悔改即来不及了。
3:画象满屋(8:1—19节)此时以西结,被神伸出仿佛一双手的样式抓住他的绺头发,举到天地中间,带他到了耶路撒冷朝北的内院门口,叫他看以色列家在此所行可憎的事,并看另有大可憎的恶事。那就是以色列家的七十个长老,在画象屋里所行的。
因在屋的四壁画着各样的爬物,和可憎的走兽,并以色列家一切的偶象,长老们暗中各拿香炉,在画象前敬拜。此外还有妇女坐着为搭模斯哭泣;搭模斯是非尼基人所拜的日神;每年六月是为它哀哭的月份。
 又在殿门口见有25人,背向圣殿,面向太阳朝拜。这些偶象是“暗中在各人画像屋里所行的”(12节)。具体的说,这画像的屋,即各人的心;在各人心魂里,充满了各样的偶像,在各人头脑里,挂着许多女奸淫,虚假,仇恨,污秽,种种人看不见,神看见的偶象,令神不能容忍。
4:额无记号(9:1—11节)灾祸临到耶路撒冷,并非玉石俱焚,有一位身穿细麻衣者,走遍全城,遇见与主同情为城中可憎的事叹息者,即画记号在额上,以示区别。
如大灾期中的144000人,各在额上有印记似的(启7:3;14:1节)。——解经家言;所用的“记号”二字,在原文希伯来最末后的字母,形象如S字J,此可提醒我们,各人当有无形的S字J,可以避免与世人同遭灭亡。
(三):审判的结局(10—12节)选民犯罪,惨遭神罚,其结果甚为可怕。
1:神荣离开——当圣殿落成,所罗门奉献圣殿时,即云“耶和华的荣光充满了殿”。但以西结所看见的,适与此相反,也就是神荣离殿上升。
(1):神的荣耀原在基路伯上(9:3节)以色列神的荣耀,原在基路伯上,如第一章所见,第十章如言“我观看,见基路伯上的穹苍之中,显出蓝宝石的形状,仿佛宝座的形像”(10:1节)。
(2):继则从基路伯上升停在门槛上——(10:4节)
(3):又同基路伯停在东门口——(10:18—19节)
(4):再从城中上升停在城东的山上——(11:23节)按城东的山就是橄榄山,耶稣是从橄榄山上升,将来也要从橄榄山降临;并且末次进耶路撒冷时,也曾在橄榄山上为城众哀哭。
耶和华此时离开城,停在橄榄山上,面向耶路撒冷,一定在同样的悲感。人的罪叫神离开我们,耶路撒冷既充满了罪孽,就你赶逐神,离开他们。
(5):终从山上离开上升(11:24节)神的荣耀离开圣城圣殿,是不得已的,是恋恋不舍的,实是不忍去的;即先从殿中到殿的门槛,到殿门口,到城东的山上,最后始渐渐地上升去了;神对于他的选民,胜于慈母待小儿,“我父母离弃我,耶和华必收留我”。
但圣洁的神决不对罪孽妥协,若是神的儿女不肯离开罪孽,神只好与他离开。荣耀也曾因罪离开示罗,即神的约柜被掳去,以利的儿妇产一子名以迦博说“荣耀离开以色列了”(撒上4:21节)。
2:被掳至外邦——先知为预兆(12:1—28节)因为悖逆之家,眼瞎耳聋,神特令先知亲身表演他们被掳的情况。“你要在白日当他们眼前带出你的物件去。。。到了晚上。。。在他们眼前挖通了墙。。。到了天黑时,你要当他们眼前搭在肩头上带出去。”
  如何可作以色列家被掳的预兆呢?(12:1—6节)又说;你吃饭必胆战,喝水必惶惶忧虑,以作此地必然荒废一无所存的预兆(17—20节)。虽然他们的俗语中有“日了迟延,一切异象都会落了空”;——我告诉你们,我必使俗语止息,日子快到,我所说的必要成就。可怜的君王及民众,神的荣耀离开了他们,任凭人把他们掳到外邦去,作了亡国奴,是何等的可怜。
八:利用喻言的预言(13:—24节)
上章论到了神的荣耀离开了耶路撒冷,好象神丢弃了他自已的子民,神果真能丢弃他的子民吗?决不能,当神的荣耀离开圣殿上升以后,神仍愿在万国中暂作他们的圣所。这是说神虽因他们的罪过不能不罚;但仍是恋恋不舍,也可说;在他们分散的列国中仍然眷顾他们。
  本章,是神借先知用种种喻言,为要使会众目睹耳闻,盼望他们心中悔悟。
(一):犯罪的原因(13:—14:)选民悖逆受罚,其原因虽多,本处则有二。
1:因荒场中的狐狸——假先知(13:)百姓失败最大的原因,是由于领袖的失败,一个国家,民族,教会,若领袖腐败,所领导的团体都必随之腐败。狐狸是狡猾的,行止不定的,附和环境的,圆滑取巧的,诡诈欺骗的,脚踪秘密的。
(1):能见虚假的异象——“你们岂不是见了虚假的异象吗?”常是以自已的幻想当异象。
(2):能行谎诈的卜——“你们岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说;‘这是耶和华说的’其实我没有说。”
(3):本已心发预言——人子啊!你要说预言攻击以色列中说预言的先知,对那些本已心预言的说。。。他们是随已心说预言。
(4):用未泡透的灰抹墙——是一种完全是欺人的行动,只注重一时好看,完全不顾事情的结局。(13:10节)。
(5):诱惑敷衍地行事——他们常“诱惑我的百姓”说;平安了,其实没有平安。。。他们指着耶路撒冷说预言,为这城见了平安了异象,其实没有平安。
(6):不能为国家堵破口——(15:5节)
(7):为利猎取人命——(17—23节)且有“女先知与男先知”同行。(17节)“从已心发预言的女子说预言”。国家与宗教腐败的最大原因,即由于此等败坏的领袖。
2:因信仰上的绊脚下石——拜偶象(14:1—23节以色列人最大的失败,也是失败中的失败,即是拜偶象。这偶象即成了他们的绊脚石,使朝野上下的君王与民众都绊倒了。
(1):接待假神在心,神决不听允(1—13节),耶和华说;“这些人,已将假神接到心中里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能是否被他们求问吗?再看(6—8节)。
(2):有义人在内仅能自救(12—23节)特别是(14—18节)。论到了——不能仗着人的义而救别人。甚至人的义不但不能救人,都不能自救,所谓——“他们的义救自已的生命”,还是由于神义中之恩。
(二):罪刑的表明(15:—19:)本处用了六个比喻,表明以色列家所以遭罚的原因,以西结真是个艺术家,善于表演。
1:被焚烧的葡萄树(15:)葡萄树是为结果,此外别无用;若不结果,只好当柴烧。(约15:5—6。)
2:辜恩的女子(16:1—65节)人犯罪而受刑,每惊异刑罚太重,都是因为自知其罪恶的可憎可恶。
当日耶路撒冷人正是这样,以西结即在用辜恩的女子为喻。
——有一女孩父是亚摩利人,母是赫人,一生下来即被弃,经人拾起养大,使他有金银装饰。。。极其美貌,发达到王后的尊荣;只是这女子“纵情淫乱”,作了淫妇。——以色列人在神圣面前正是这样。神在他们的身上态度如何呢?(60—63节)。
——可见神与人所立的约是永约。是不能废除的,虽暂时不能已而降罚,终必因人悔改再悦纳。
3:羽毛丰满的大鹰(17:1—21节)
——以上是论宗教上的罪孽,本处论政治上的罪恶,有两大鹰;
(1):是指巴比伦;(2)是指埃及。葡萄国是指犹太国。当时政治家的愚昧,即是不靠神,不信神;凭自已的政治与手腕;先想与巴比伦妥协,后又主张联埃及而抗巴比伦。轻看誓言,背弃盟约,不但对人如此,对神都这样,将如何逃神的责罚呢?
4:佳美的香柏木(17:22—24节)按香柏树行寿最长,有的或已生存到三千五百年,而且最能耐寒。神能使“矮树高大”,也能使高树变矮小。
5:酸倒牙的葡萄(18:1—32节)俗语说;“父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了”。直到今日,在犹太地此俗语仍通行;证明遗传的道理,以为儿女受痛苦,多是因为父母的罪恶。如此可以卸去自已犯罪的责任,以为犯罪既由父母。神就不应该因父母的刑罚儿女。
——神在此宣告说;(20节,31节)。
6:少壮狮子的哀歌(19:1—14节)按历史说;第一个少壮狮子是指约哈斯王;他被带到埃及地(王下23:28—35节)。第二个少壮狮子是指约雅敬王;因背判巴比伦,被铜链锁着掳到巴比伦(代下36:5—6节)。
# 人看为国家尊荣之王,神看为兽中之王,残忍骄傲,失去了神民本有的道心德性,只是学会了“抓食吃人”后则如狮子被捕,所以先知即为他们作哀歌》
(三):罪罚的公义(20:—24:)选民受罚,是出于神爱中的义,是情无可原,都忍无可忍,虽是出于公义,也是由于慈爱。
1:因神人中间的证据已失去——不守安息日(20:1—49)有几位长老来求问耶和华,坐在先知面前。以西结即将主言告诉长老们说;我必不被他们求问,因为他们在埃及在旷野,悖逆神拜偶象,更是“。。。厌弃我的典章,大大干犯我的安息日。”“我是耶和华你们的神,你们要顺从我的律例。。。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间‘为凭据’,使你们知道我是耶和华你们的神。”
——安息日的证据,是我们与神有关系的证据,一个人若不守安息日,即已神断绝了关系;一个神的真儿女,不能不守安息日,所以安息日实在是与神之间的证据。当日,以色列人,既不守安息日,即失去神与人中间的证据,表明不属神了。
2:因杀敌之刀已出鞘——(21:1—32节)特别是(3—4节;10节),以色列人原是神儿女,竟成了神的敌人,叫神不得已拨出磨亮的刀,“一连三次加倍刺人”,这是何等可怜的事啊!
3:因已成为流血的城(22:)见1—6节;24节—31节。
——神今日也是到处寻找可以防堵破口的人,即多为国家,教会代祷的人,却也是找不着。
4:因二姐妹邪淫的丑行(23:以阿荷拉与阿荷利巴二姐妹,形容撒玛利亚与耶路撒冷如何在神前如淫妇的败坏,怎能不担当自已的罪刑呢?
5:因伤心到欲哭无泪(24:)特别是15—17节耶路撒冷即将要受的毁灭,即论到以西结勿为妻死哀哭,只叹息而不流泪,表明以色列所遇的痛苦,以伤心到极处,欲哭无眼泪。
哦!选民遭遇这大痛苦,是神当罚的不能不罚。
6:因主必为王审判以色列家(20:33—44节)33—38节;这是一处最重要预言,论到以色列人将来从列国被召回时所受的审判;那时他们要被带到早年所飘流的旷野(35节)。
——这次的审判的结果是判定以色列人谁要进入以色列地,享国度的福气。
九:预言列国的将来(25:—32节)
本书分为两大部分;第一部分是4:—24:是预言刑罚。第二部分是25:—48:是预言复兴。
  本处先论到列国受罚;一方面是因为他们对于选民败亡,即幸灾所祸;更是因为神施行他公义的判断,即是表明“神是耶和华”,“使他们道我是耶和华”“他们知道我是耶和华”。知道神是耶和华,即以色列复兴之前必有的经过。这也是在耶路撒冷围困时的预言。
(一):先论与选发有血统关系的三国(25:)我们看地图可知七国提起的次序,是先说东边,自北而南,即亚扪;摩押;以东;再论到西边——非利士,推罗,西顿;最后论到西南边的埃及。
1:先言与犹太人有血统的关系者——亚扪;摩押与以东。都与犹太人有血缘的关系,是应该有互助精神的兄弟之国(1—14节)。
——亚扪,摩押,系罗得之后,生来根本不正;以东即以扫。这三国在以色列国遭难时都幸灾所祸。见(25:2—3节;6节;8节;12—13节)。
2:向兄弟行强暴其罪尤重——这亚扪;摩押;以东三国当兄弟民族有遭难时不当瞪着眼睛看着,犹大人被灭的日子,你不当因此欢乐;因他是你的兄弟之国。“主耶和华说;我必使拉巴为骆驼场,使亚扪人的地为羊群躺卧之处。。。我必向摩押施行审判,他们就知道我是耶和华。
(二) 再论其余的四国(25:15—28节)其佘的四国,都与选民为邻邦,应当和平相处,决不可用强权,欺凌,互相攻伐的行动。
1:论非利士(25:15—17节),按非利士人,原为迦南本地人,是迦南的土族。见(15节)。
2:论推罗(26—28:)推罗是盘石的意思,为非尼基的一座城,坐落于海边,有旧城与新城之别,旧城是陆地,新城则新建于海岸。
(1):直言它荒凉的景象(26:)——见(26:2节)因为耶路撒冷在推罗与埃及的中间,向来与推罗商务有碍,一旦犹大败亡,即成为推罗的机会。
——论到推罗值得注意的是:见26:3节—5节。
(2):大商船为比喻(27:)即用一只大商船比喻推罗,论到了这船建造的何其坚固,设备何其完美富丽,所载的商品,何等丰富华美。就这样一个荣美的商船,遭到大风,沉没在海中。推罗国将来也如此沦亡。也表明启示录所言的末世巴比伦商务败亡的情形。(启18:4—20节)。
(3):也是撒担的化身(28:)当日,推罗王已骄傲过分,自称为神“我是神,我在海中坐神之位”。(28:2节),先知在这里为推罗作哀歌,这个哀歌并非是单指推罗王自已。乃是指推罗王背后那一位狂妄抗逆的撒担。这正象引导我们进到宇宙舞台的背后,当时世界舞台上,有亚述,埃及,巴比伦,推罗,西顿,以色列等国演出种种惊人的惨剧;进到后台,便看见那在暗中操舵把持的,堕落的天使撒担。所以先知即在本处,历言撒担来历——以推罗王为化身。
一则:其全然美丽——(12节)
二则:曾在神伊甸园中——(13节)
三则:受造之完美——(13节下)你一切的荣耀,无美不备,“都是在你受造。。。齐全的”受造的。
四则:曾为掩盖约柜的基路伯(14节)
五则:从受造之日所行的都完全(15节)
六则:后来被神察不出不义(15节下与16节)
七则:从神的圣山被驱逐——16节不仅驱逐,且被神“摔倒在地”。本处所言当然不是指推罗王自已,必是指推罗王背后的撒担,借此表明推罗王显有撒担的骄傲,贸易的丰盛,都因此而失败受罚。
——本处的12—15节,犹如以赛亚14:12节相同。这话所指的是,乃是超孚推罗王,在背后的一位看不见的掌权者。
3论西顿——紧接着论到推罗的邻居西顿(28:20—24节),神要用瘟疫与刀剑临到它,因其与选民为敌,作神民的荆棘和蒺藜。
4:论色弗尼至古实(29:—32:)圣经里有许多地方论到埃及,因为是与选民最有关系的国家。信心之父亚伯拉罕,曾因试炼而下埃及,神的子民都曾寄居其地四百年。本处所论的共分七部分。
(1)论失败的外交政策(29:)当是的选民最大的失败,即外交政策的失败。耶利米和以西结先知都有同样的劝说会众,勿靠芦苇之杖。(29:6—7节)。可惜会众仍是硬着心,不听神借先知的劝告,而去倚靠芦苇之杖,真是失败的外交政策。再见29:10—11节。(四十是试练期,出厂16:35节)。
(2)江河的干涸(30:)列国中强暴的,必来进攻;30:12节法老曾说;“这河是我的,是我为自已造的”(29:3节)。这真是无理性的话,这河原是神的工作,法老如何能造尼罗河呢?当然靠此河水的灌溉,使大河流域地土极其肥美,此外都是沙漠地;但不可因此夸耀,以致神要使大河干涸,以免其骄傲。
(3)触目的殷鉴(31:)本处论到古实地的预言,何以又忽然论及亚述呢?乃是要借亚述为殷鉴(31:1—9节)以“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树。。。极其高大,树尖插入云中。。。空中的飞鸟都在枝上搭窝;田野的走兽都在枝条下生子。。。以致神伊甸园中的树都嫉妒它”。
——这大树表明他的权柄荣耀,便耶和华如此说,39:10—12节。
(4):像网打上来的大鱼(32:)——32:3节;这是以大海比如社会人群,一般狂傲好战的人,用其残忍无情的爪“搅动诸水,使江河浑浊”。他却不知在他们背后还有一位在荣耀宝座上的真宰,已经在他们的四围撒了网,可随时把他们一网打上来,把他们抛在不能再施展运用其威权能力的海岸上。
——本处,25:—32:在耶路撒冷被围攻时所发表的预言。先知是在一片黑暗中,好像于层层密布的黑云之外,看见选民与列国经过审判以后,所透出的曙光。
十:守望人与牧人(33:—35:)
——33:1—20节,是耶路撒冷未毁之前最后的预言;自33:23节起与34:是耶路撒冷被毁以后,首先所发之预言;这在圣殿被毁之后,是最有意义的,更是对传道人最有教益。
(一):守望人——先知的责任(33:1—20节)神说;“人子啊,我照样立你作以色列家守望的人”神家的先知,即看守家的守望人;
1:守望人的责任(1—9节)
(1):作百姓的眼——当人睡觉时,守望人不能睡觉,要代替众人警醒,要立于属灵的高地上,能四面观望,随时警醒,代众人作眼睛。
(2):代神的口——(33:7节)守望的人代替神发言,是作神的口。替神警告会众。
(3):为属灵的号角——守望人见危险来到,随即吹角,使大家听见角声,即警醒戒备。这角声,讲经者每指属灵的角声。是的,我们作传道人,都必须随时吹起属灵的角声,可以警醒人的睡梦。
(4):为主的代表——守望者所站的地位,正是主的地位,代替主警告劝诲众人。
2:守望人的信息(10—16节)
(1):对神方面——即传达神的旨意。神决不欲恶人死亡,惟愿人行正直合理的事而得存活(14)。
(2):对善人方面——即警告恶人回头,转离所行的恶道。“你们回转吧,转回吧,离开恶道,何必死亡呢?。”
3:守望人的关系——守望人足可以让人闻声而警醒防备,可以卫国,可以保家;可使多人警惕,脱离死亡。凡听见角声不受警戒,刀剑若来便除灭了他,他的罪就必归到自已的头上。他若受警戒便是救了自已的性命。倘若守望人不守本分,“见刀剑临到,不吹角,以致民不受警戒”而死在罪中,神就要向守望的人讨他丧命的罪。
4:守望人之被轻视(33:23—33节)看21—22节,记载当被掳后12年10月初5日,有人从耶路撒冷逃来,报告耶路撒冷城已攻破(时在主前477年),当逃来的人到之前一日晚上,灵降在先知身上,开他的口。第二日早晨那人一来到,先知即不再缄默,遂开口发言,向幽暗的以色列地,放出一线曙光,说到以色列地即选民的地业,虽然当时因民众的罪,使地荒凉,但这地是给他们为业的。
——无奈听众对于先知的话,33:32—33节。可怜那不以先知言为神的话,而竟看为“善于奏乐”,仅仅是一种好听的声音,赞成他的声音幽雅宏亮,或抑扬疾徐,声调态度,都受人欢迎;但是他们只能听而不能行(31节)。守望的人被轻视,纵然被看为一台戏,为世界的污秽,万物中的渣滓,有何伤呢?
(二)牧人(34:—35:)以上论到了守望人,是指先知说的;本章论牧人,是指祭司,或指君王,及一切执政者,即民中的领袖说。中国都称执者为民牧。
1:为装的牧人(34:1—10节);当时为牧人的,只知牧养自已,“祸哉,以色列的牧人只知牧养自已。牧人岂不当牧养群羊吗?你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊”。
(1):瘦弱的没有养壮。(2):有病的没有医好。(3):受伤的没有缠果。(4):被逐的没有领回。(5):失丧的没有寻找。“但用强暴严严地辖制。因无牧人,羊说分散。。。在各高冈上流离。。。作了一切野兽的食物。。。。我必与牧人为敌,必向他们的手追讨我的羊。
2:神自已作牧人(34:11—12节)
(1):在密云黑暗中寻找群羊——(12节)可怜又可喜,群羊在密云黑暗的日子,就找回家来;牧人不能眼看着羊群四散置之不理,必趁机到处寻找,见12节。不过羊群在密云黑暗的日子,都饱尝飘流的痛苦了。
(2):从万民中领回故土——13节必有一日实验帕勒斯听之约,从万国万民中把以色列人聚集回来。
(3):神亲自牧放领导——15—16节。
(4):牧放在佳美牧场——“我必引导他们。。。。一切溪水旁边。。。他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。
(5):要秉公施行判断——(17—21节)。
3:要兴起大卫作牧人(23—31节)见23节。
(1):牧人的职位(24节)——乃是为王的牧人,主耶稣是真牧人,是好牧人,是大牧人(约10:1—18节)也是为王的牧人,是大卫王所代表的牧人,是有尊荣,权柄,能力的牧人。
(2):牧人的牧场(25—31节)——本处所言的,虽然值圣城倾覆之时,先知的眼光却看到基督二次来为王时,圣地和平的气象。以本处所言,必须在千喜年中,方可实现。
一则;言要与他们立和平之约——即在千喜年中所享受的平安,恶兽在境内断绝,,安居在旷野,躺卧在林中(赛35:9节)。
二则;言圣山四围成为福源——34:26节 此山“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山”。这山已成为福源,有属灵的福,也有属世的福,其原因是“有时雨”降下“必有福如甘霖而降。。。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭,救他们脱离那以他们为奴之人的手。”
三则;给他们兴起有名的产物——34:29节上“我必给他们兴起有名的植物”此时圣山的四围成为福源,时雨福雨如甘霖而降,自然田野的树必有果子,地也必有出产,不过最要者,神必在会中兴起有名的产物。如兴起大卫,兴起保罗,使他们成了教会的福气。
(3):牧人的得胜——要消灭攻击群羊的敌人(35:)1—3节西珥山是以东境内的名山(有毛的如山羊)指有名的牧场。以西珥山代表以扫。以扫与以色列原为弟兄,但始终对以色列人抱仇视态度,当神惩治以色列,使耶路撒冷倾覆时,他们便幸灾乐祸,以为有机可乖,可以将二国占为已有,说“这二国,这二邦必归于我,我必得为业”(35:10节)。人虽看二国为被丢弃的,“其实耶和华仍在那里”。见35:12—15节。以色列牧者,怎能丢弃人他的群羊呢?耶和华仍在那里。。。
十一:犹太的复兴(36:—39:)
  耶和华已看到末后的日子,以色列民族要自世上各国各民中出来归回故土;且要归向神,神与他们立帕勒斯听之约。耶和华神既是信实的,帕勒斯听之约,当然应验有期了。本章所论就是此约的应验。
(一):圣地的复兴(36:)见8节。
1:圣地复兴的原因(1—23节)以色列地所以要复兴的原因是:
(1):因耶和华向外人的心愤恨——耶和华如此说;5节:  因为仇敌说2节;再见3—4节。
(2):因耶和华向选民心回转——见9—12节。
(3):耶和华为自已的名发热心——39:25节 36:17—23节
2:圣地复兴的景象(24—38节)先前为荒废之地,现在成如伊甸园(35节),希奇啊;荒废之地能变成伊甸园吗?看创头一章“空虚混沌,渊面黑暗”的地救,竟成为伊甸园。这也是宣布了全部圣经的宗旨与目的,是神整个作为的表现。不但要使荒废的犹太地成为乐园;也要使这堕落败坏如荡子的世界,化为新的乐园。
(1) 选民的心地改变如伊甸——36:26—27节;25节28节31节。
(2)荒废之地改变如伊甸——33—35节犹太地原是流奶与密之地,何竟受咒诅而变成荒废之地,今日却渐渐改变;不久将来,以色列山必发一条结果,“因为他们要快快来到”无花果树虽因被咒诅而枯干,但在主再来之前,必再发嫩长叶,必真的化为伊甸。
(二):民族复兴(37:1—14节)以西结是盼望的先知,神带他去一个无盼望的异象;即到一个大平原或到一个山谷,见有极多的骸骨,而且极其枯干,神问以西结,这骸骨还能复活吗?按人的眼光看当然没有盼望。先知以西结仍然用无盼望中仍有盼望的口气说;“主耶和华你是知道的”。
是主知道,以色列发族当时城破国亡,君王与国民被掳的情况,真如好似枯干的骸骨,还有什么盼望能复活呢?当看全爱全能的主时,就是在无指望中,能生出盼望来。
1:异象
(1):对平原的骸骨说预言——此为历代传道人的好消息;骸骨已枯干,还能复活吗?对他说预言有何益呢?但主对先知说;(4—6节)。先知,能遵神命,向骸骨说预言,正因他有盼望,此盼望是他有信心,他信神的话有能力,那就是无盼望中有盼望。见罗4:18节“他在无可指望的时候,因信仍有指望”——亚伯拉罕信心的指望。此时的先知也是因信而来的盼望。
(2):向四方的风说预言——平原的骸骨虽然骨与骨相联络,并且长上肉包上皮,却没有气息,不能为活人。所以耶和华神对先知说;9—10节。
2:实验——此异象的实验不两步
(1) 初步应验——即以色列民自巴比伦等地回国(11—14节)
(2) 最后应验——此异象最后的应验,乃指耶稣二次来之前,以色列民族 按帕勒斯听之约,神
要从万国中开了他们的坟墓,使他们如枯骨复活,而归回圣地。这更是无指望中的指望。
3:灵意——此异象有两句话是最重要的;
(1):先知对骸骨的发言——“枯干的骸骨啊,要听耶和华的话”这正是表明传道人对死在罪中的人发言。死在罪中的人有指望,全是因为听到了耶和华的话,不仅是听到人的话。
(2):先知向风发言——37:9节;这是传道人两方面的工作。一则:一方面对人说话——说神的话。唯有神的话能使骸骨联络起来。二则:一方面是向风说话/原文风是灵是同一个字,即对灵说话,求神的灵进入人心中,人方能活起来。
有多少无生命的信徒,急需传道人作第二步工夫,即求灵进入人心,使有名无实的教友都活起来,成为有生命的基督徒。且要“站起来”成为极大的军队,作主的精兵。
(三) :国度复兴(37:15—27节)
所说的国度复兴,不仅指以色列人自巴比伦回国而言;乃是指将来大卫的国实现说的。
1:二族合一——见15—19节,以表将来二族合一。因将来二族再不分南朝北国,他们要在以色列山上,成为一国,决不再分为二国。
2:大卫为王——24节此言大卫所预表的基督,必要为王治理他们,因为耶稣必要坐在大卫的位上,治理他的国,而为雅各全家的王(路1:32节;赛9:6—7节)。
3:作神的圣民——(1)立平安的约——26节。此平安不是指表面环境的平安。更指心灵的平安,耶稣是平安的君,他要赐我们身灵各方面的平安。(2)作主的圣民——23节;27—28节。
4:神永在中间——“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上。。。他们和他们的子孙,并子孙的子孙,都永远住在那里,又在他们中间设立我的圣所,直到永远。我的居所必在他们中间。。。我的圣所在以色列人中间直到永远。
# 当以色列民族复兴以后,神民的仇敌依然存在,以38:39:即言歌革与其同盟,即言(38:11节)。于是即率领大军,“如密云遮盖地面”而来。但这还是主的旨意,主说;“我必带你来攻击我的地,到我在外邦人眼前,在你身上显为圣的时候,好听他们认识我”。
这不能不叫我们想起在基督千年国度的末了,撒担要释放出来,“迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战,他们的人数多如海沙(启20:7—8节)此战争虽在国度的末了,先知即预言提起,以为神对世界过程最后的计划,终必快要实现。
十二:荣耀的圣殿(40:—46:)
  感谢神,圣地已复兴,犹太民族已旋归,国度都实现,此时代表灵交的新圣殿,都即显然出现了。最奇异的是耶和华竟把新圣殿种种建筑规划等,不厌其详地对先知说明,提醒先知要用“眼看”“用耳听”“用心记”;且告诉以色列家(40:4节)。
# 按此处所见圣殿的样式,教中或有不少的人以为是指属灵的圣殿,即在福音时代所立的主的教会(林前3:16节),从属灵的方面看,教会固不愧为本处所记圣殿的实际,但看本处所载次序,当然更是指着在喜年国度里新灵交的,新样式,新秩序。
(一):神殿的圣山——见43:12节殿要建在圣山上,在山顶上,这山的全界,要称为至圣——是神至圣的所在。先知以赛亚说;见赛2:2—3节诗68:16节。
以色列的圣山啊,永久的山冈啊,你“四围的全界要称为至圣”。圣经中常常论到高山,如:亚拉腊山为方舟停留之处,神所预备的救恩是在山上,摩利亚山,亚伯拉罕献以撒,即圣殿的所在地;西乃山即会幕的图样——山上的样式。加略山,救法的成功。橄榄山:灵恩降临,黑门山:耶稣与摩西;以利亚同显现。天国一度降临。
  将来神圣完备的救法圆满彰显时,即在锡安圣山,都在本处,所言永久的山冈。以色列的圣山了。
1:这圣山要高出诸山——耶和华的山要超乎诸山,高举过于万岭。此乃指的是主的统治要超出诸国之上,而为万国之王,也是指灵交的能力高尚非比寻常。
2:圣山周围要成为福源——34:26节。当然,这山必成为福源。不但于山的周围成为福源,而且,必成为全世界,物界,灵界的万福之源了。
3:万民都要流归这山——诗122:1—5节“人对我说;‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜,耶路撒冷啊!我们的脚站在门内。。。众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立。。。大卫家的宝座”再见诗110:2节。所以万民都要流归这山。赛2:2—3节。此山更可为属灵的高山,把人的灵性,带到最高地步。
(二)山上的圣殿——当日摩西建造会幕,是按照“山上的样式”,所罗门建造圣殿,都是照着神用手画出来的样式(代上28:19节)。这喜年国度的圣殿,神预先指示的样式更详细完全。当以西结用先知眼光看圣殿图样时,想不到至今日已两千数百年还末实现,此可见神预言的真确与奇妙,因将来必要按照所言一一实验。
1:新圣殿——圣殿是建于高山上(43:12节)新圣殿必须四围有墙(40:5节)。圣殿要用祭司的房屋绕(41:5—14节)圣殿地址四面有空地围绕(42:15—20节)祭坛的样式与尺度较前又高又大(43:13—17节)。从40:—46:多是论圣殿中的规例,可见喜年中的宗教精神。
2:新样式——保罗论到旧约的仪文是旧样,新约的生命精义即是新样。到千喜年新圣殿的样式,所表明的,当然更是新而又新了。
我们把当日摩西会幕样式,所罗门的圣殿的图样,与以西结所指示的图样式一比,便知之处太多。样式不同;大小不同;圣器不同;建筑法不同;居然成了另一个新圣殿。并在这使我们值得更注意的是;看见祭坛特别的高大,好象宣示我们于千喜年中救恩的显着(43:13—17节),因那时已“止住罪过,除尽罪恶,赎尽罪孽,引进永义”但9:24节。赎罪之恩功,是格外彰显。
3:新制度----论献祭(43:18---27节),论供圣职(44:1---31节),论复兴的圣事(45:----46节)仅撒督的子孙作祭司(40:46节),心身未受割礼的人不准入圣殿(44:7---9节)。
4:新职事------有王在殿中尽职(45:16---17节)“王要从这门的廊进入。。。安息日,王所献与耶和华的燔祭。。。民进入,王也要在民中进入;民出去,王也要一同出去”(46:2—10节)。王也有产业;“这地在以色列中必归王为业,我所立的王必再不欺压我的民。”(45:8节)。“王若将产业赐给他的儿子,就成了他儿子的产业”(46:16节)。
此王是表明主耶稣,因耶稣是为王,为祭司。
(三):殿中的荣耀――我们在10:与11:见耶和华的荣耀从圣殿出东门升,离了圣殿(10:18—19)还有(11:22—23节)。现在又看见那荣耀下降,再从东门进入殿中(43:4节)。
当摩西建造会幕已毕,行落成礼时,都见了耶和华的荣耀充满会幕。所罗门建造完圣殿后;落成典礼时,都见耶和华的荣耀充满圣殿。甚至祭司不能站立供职。本处一而再的说“以色列神的荣光从东而来。。。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起带入内院,不料耶和华的荣耀充满了殿。他又带我由北来到殿前。我观看,见耶和华的荣光充满耶和华的殿,我就俯伏在地(43:1—5节,44:4节)即是如此,神的荣耀不更充满属灵的圣殿,即主的真教会。幽暗的权势,由此胜过,恶魔的势力由此胜过;有多少被掳的人得了解放,瞎眼的人得以看见,受压制的得了自由。以西结所看见的神的荣光归回圣殿,不但是归回,更是要大大地彰显;所显圣山上有圣殿,圣殿中充满神荣。
1:此即是神统治的中心----神的国度是以什么为中心呢?就是神的荣耀的殿,或殿中的荣耀为中心。国度里一切设施,一切政令,都由此而发,或说都从荣耀中发出。国度里万事万物的结局与目的,无非为归荣耀于荣耀。
2:此即是宗教的中心----此时,“有声音从云彩里出来说;‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他’”。大政治家摩西,与大宗教家以利亚,决不能与主搭棚并列(太17:5节),以此时不需大政治家,也不需要大宗教家----只要听他。又有光明的云遮住他们-----不见一人,只见耶稣。
此时的宗教与政治,都成了属灵的运动化力。荣耀殿中的荣耀,即人灵性感力中的感力,在人道德灵性中的权柄能力,恩功作用,是运化无穷,受用不尽的。
3:为人生命生活的中心-----此即人在荣耀快乐的世界中有荣耀的生命,荣耀的生活,荣耀的工作,对神有荣耀的崇拜,对人有荣耀的团契,凡事有荣耀的目的与结果;活在荣耀里,立于神荣耀的座前,一切思想都受了荣耀的洗礼,一切动作都受了荣耀的变化,而表现出荣耀的人生。今世一切的失败亏惭,罪欲黑暗,都在荣耀中消尽,生活在神的圣山与神同住,即把人的生活变成荣耀天使的生活,且胜于天使的生活了,哈利路亚。
神把喜年世界中,在圣山以上的圣殿中的神荣,显于以西结面前;以西结的眼睛,真有福气。而且,以西结亲身经历其神荣耀国度的生活,这是何等的快乐事呢?我们今日读以西结书的时候也应当与以西结一同带到至高的圣山上,放开属灵的眼光,同看荣耀圣山及荣耀圣殿中的荣耀。。。
十三:荣美的地与全美城(47:---48节)
圣经称犹太地为荣美地(但11:6,20,41,)耶路撒冷为全美城(哀2:15节)这个荣美城与全美城是在什么时候名实相符呢?是士师时代吗?是列王时代吗?只有将来基督从坐在大卫位上的时候,方无愧于是称。论到犹太复兴,于最后两章,才实际的显荣美地与全美城的荣耀。
(一):二水合流(49:1—12节)
犹太地自北而南有约旦河流,于喜年时期,有活水自圣殿流出,经过祭坛向东流去,流到亚拉巴与约旦河合流,一同入海,其中实含有最深的意义。
1:约旦河流的改变;按约旦是下降的意思,约旦河自北而南,逐渐下流到海,经过七个阶段,较海平线低2600华市尺,适如主耶稣降卑有七个阶段(非2:6---8节)。
  并且,约旦河状如蛇形,表明主耶稣如蛇被人举起来(约3:14)。
  河流的终归,即是死海,表明从亚当来的生命流(书3:16节),结果是死。
  约旦河流过犹太全地,好象耶稣把自已降世为人的形状,印在犹太地上,表明犹太地是属他的,终必全归于他的一种印证。
----当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候,约旦河流剧然断绝。更可幸的是,是经过自圣殿流出来的生命的活水,到二水合流的时候,一切的苦水,就都变甜了;约旦河流中自亚当流下来的罪孽的苦毒,就都消除净尽了。
2:生命活水的流畅;从圣殿中流出的活水,可以表明救恩的河流,更可以表明灵恩的河流,这虽是千喜年的景象,也是历代教会中蒙救恩,得灵恩的表明。
(1):自宝座涌出-----向东而流,即向着神的荣耀而流。经过祭坛,并从门槛下往东流(47:1节)。
(2):水越流越深----是表明人的经验不等;量一千肘漫过脚------信仰的脚根----即信仰坚定;量二千肘漫过膝,即祈祷有力;量三千肘漫过腰,即越有能力,有爱心为主工作;再则漫过顶,即把荣耀恩想都归主,再不见我自已,以后即成了江河;下流到亚拉巴海,与约旦(救恩河)合流,即大显荣耀的盛况。
(3):苦水都变甜-----凡河水流过之处,不论人心,家庭,社会中的苦水,都变甜了。
(4):产物丰盛----河中满了鱼,大鱼。两岸果树荣盛,月结新果,生活即成了隐基底----快乐之源;此时,结果丰美,盐海或死海,都改名为东海了。
(二):地界扩展(47:13---20)
1:神应许亚伯拉罕之言必验------神当日曾应许亚伯拉罕,且与他立约说“我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:18---20节)。此言至今尚未应验;当约书亚率会众进迦南时,仅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地,其余约旦河东尚有部分,去埃及河与伯拉大河地界尚远。
但神的话必要应验,他的约决不能废。所以到以色列人再回国时,即必实验这帕勒斯听之约,将犹大圣地全境,都归以色列民了。
读者若将当日即从埃及上来时,犹太十二支派所占有的地图,与犹太人回国时所分据的地业(47:13,48:29节),各画一地图相比较,必显然看出地界的大小不同。
2:帕勒斯听地的四界划清----见47:15—20节;这是神应许亚伯拉罕的地界,他的应许永不落空,此有形的地界,乃是表明神量给我们的属灵的地业;我们最美的地业,也就是耶和华自已。“耶和华是我的产业,是我杯中的分,我所得的,你为我持守。。。我的产业实在美好。”(诗16:5—6)。
3:区分地业---(47:21;48:29节)
这迦南是荣美之地,此时因经过救恩河----约旦河,与灵恩河-----圣殿流来的活水。二水合流所显恩泽化力,即真无愧为荣美之地。此时,应验帕勒斯听之约,以色列民众回来重分地业,各得一份是福乐。
(1)外人都有地业有分-----“要拈阄分这地为业,归于自已和你们中间寄居的外人。。。要看他们如同以色列人所生的一样,他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中,你们就在哪分给他地业。这是主耶和华说的”(47:22---23节)。
(2)与原来的分配不同-----此时从分的地业,打开地图一看,和原来约书亚所分配的地业次序不同。即不按照约书亚的次序,也不按照他们长幼的次序,更不按照雅各和摩西为他们祝福的次序。这其中确有神的旨意。按灵意说;这是“在前的在后了”。
(3)利未祭司与王皆有地业-----(48:13—14节)此时的利未人,除了享受神所赐的分,都在所分的产业。王也有产业,在圣供地两旁之佘地,要归王为业(48:21---22节)。
(4) 有圣供地与俗地----圣供地是;全圣地中至圣之地。见(48:10—12节)。
此外:靠利未人与圣供地,见48:15节。靠近圣地为什么还有俗地呢?此圣俗之分,是因非为神用,而为平常事用,即为俗地;并且越靠近圣供地即越显为俗,神说;我在亲近我的人中要显为圣。(利10:3节)且是更显为圣。
(5)圣殿居圣地中央--------在圣殿以北有七个支派,圣殿以南有五支派,并有利未之地与王地,并圣供地,圣殿适居其中;表明以色列国,与以色列民族,即以圣殿为中心。
4:重建圣城(48:30---35节)在以西结书的末了,叫我们看一座圣城,这也是本书的总结。以西结看这城异象的时候,适当圣城被焚烧的时候,也就是说;在旧的破坏之前,即先有新的图样显在先知面前了。
(1):新城四围----城的四面各有四千五百肘,四围共有一万八千肘,这就是说;城是正方的。此时先知所见的殿也是正方的。至圣所与祭坛等都是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷,不但是正方的,就是长,宽,高都是一样,各有四千里。本处虽然不太详明,却是不详明而详明。叫我们确信有一座永生神的城邑,在锡安山(来12:22节)。
(2):新城的门----新城的四面有四千五百肘,每面有三门,四面有十二门,写十二支派的名字。其中有利未门,约瑟门。启(21:12—13节),十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”(约4:22节)。人进圣城必是借着犹太人所预备的救恩。
(3):新城的名字-----这城的名字,必称之为耶和华的所在(48:35节),意是以马内利,神与人同住。此城原名耶路撒冷,意是平安。今称耶和华的所在,即平安的来源。与平安的实际。
  与主同在是平安中的平安。那些被掳而归的犹太人,一看到城的名字,即快乐了,平安了。因耶和华与他们同在。本书的末后一句话,就是以主为城的名字“耶和华同在”为结束,这是何等荣耀啊!
先知讲来讲去,讲到耶和华同在,即达到目的了。是的,这是人的目的,也是神的目的。
 

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