第九章
传道者的劝告
人的一切都在神手里（1节）
九1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
我还是说，你是凭着自己人独立的智慧去考察，你做什么都会是虚空；你敬畏上帝的话，就能够知道：我们一切在神的手里。「或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」神在带领。我们就是敬畏、承认自己的渺小；越承认自己的渺小、愚拙，神就会越让我们看得清楚。
义人、恶人在世所遇既无异、又不同（2-10节）
九2-4 2凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。3在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。4与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
信与不信者外表遭遇一样，但心不同
这我们又要小心看这一段了。「凡临到众人的事都是一样」我们在这世上遭遇的事情是不是都一样？从一个角度来讲是一样，我们都是生老病死。我们每个人都是经历过，尤其这里讲到我们经历的，我想就是生老病死。每个人都是一样、没有一个人能够躲避这个。但我们又不一样，若是在主里面，生老病死中，我们生活是丰富、有意义、有目的、有方向的；如果没有在主里，真的一切就是虚空。这个经文可以跟哥林多前书第七章25节以后，一方面讲：「有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」结果都是一样、都是会死。但后面又讲不一样：「妇人和处女也有分别」我们在什么时候做什么事。这意思就是说：大方向，神非常公平，每个人遭遇的都是一样（我们呼吸的空气没有特别香、喝的水没有特别干净）；在这罪恶的世界，神很公平的对待个人；但那信靠上帝的人，可以在神的恩典里面，得到得更丰富。不是神不公平，神很公平的给每个人。事实上，神很多时候好像对那不信主的，还给他们特别多的聪明智慧。但人如果有信心，就可以在这些看起来一样繁琐、无聊的事里面，有个很丰富的生命。就是我们可以说：义人和恶人遭遇都一样、都会死、都会被委屈、都会有时有所谓幸运的事；但义人可以在这里面得到有意义的结果，恶人就没有办法了。一般人（尤其一些年纪大的）真的会觉得很虚空，如果信靠主，我们不会觉得虚空、我们生活一定可以有意义的。
敬畏神的人，活着就有指望
第4节「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。」这也不是说苟且偷生。文天祥都会讲到：成仁取义：孟子都会讲：有比生还要更重要的。我们并不是说要看重这肉体的生命，我们看重的是主给我们的生命；这生命当然包括肉体的生命，在活着的时候，如果能好好的敬畏上帝，那真的「活着的狗比死了的狮子更强」，每一秒钟我们都可以跟这永恒的神联系。我们之所以在活着的世界里能够有指望，是因为信靠上帝，否则活人和死人就没有什么不一样；活人只是一个活死人而已。我们看圣经、还有传道书，有时这些地方容易搞混淆、或变得好像很悲观、有时也觉得好像是非不分，但没有！我们是真的希望活下去，但我们活，一定是在神的话语里面活。不在神的话语里面活的，对，他是死的狮子、死的诗人、死去的什么伟大的人；他不认识主，他的诗歌（或其它东西）可能表现出主的智慧，但对他自己来讲，他是往地狱里走的。
九5 活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。
信主者与不信者生死观不同
这句话很幽默的悲观，「死了的人毫无所知」当然这是指就他的肉身死而言，他是什么都不知道了、再没有机会反悔。不是死人无知（我们记得那财主死了是非常有知的），是死了以后就不能再反悔。「活着的人知道必死；死了的人毫无所知」活着的人只知道一件事，就是他一定会死；而死的人什么都不知道。这两句话画了一个等号，就是：活人跟死人都一样，而且甚至活人在等着自己一定要死。这是很恐怖的经验，不知道你们有没有？我说过我的经验：坐飞机时引擎出问题，你知道很可能在几分钟后会死，那是很恐怖的。但实际上传道书也告诉我们，你几分钟后要死，跟好几年后要死，又有多大的差别？不信主的人（尤其在我们没有基督教文化的华人里面），对死真是好恐怖、天天就是怕；活着的人就只知道一件事：他会死、死了就什么都没有了，所以很恐怖。我们不是这种生活观，我们是：活着的时候知道有上帝、死了就归到祂那里去。
「死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。」这指的就是死的悲哀。可能更悲哀的是像我们说不朽（立德、立功、立言；我是李白、写诗歌；我是什么人、建一个伟大的建筑…，想人家会纪念我），我想这些人如果再想想就更悲哀了。因为到后来，人家纪念我的是什么？纪念我写的诗，没有人会纪念我；即使纪念我，我也不知道了。（我们只有被主纪念才有用；我们做的事出自主，主都纪念）。这就叫孤单、冠盖满京华，斯人独憔悴；很孤单、没有人纪念。各位，你知道活着的时候都有这种痛苦对不对？如果在一个团契或团体里，没有人理你、就好像你不存在一样，你会很自卑、难过，我想当人面对死亡的时候就是这样：人都不纪念我了。更可悲的是他可能纪念我的作品；又更可悲的是：他就算也在纪念我，我也不知道、都感觉不到了。我们又想到拉撒路的财主，他是有知觉的，但没有办法再有丝毫改变他自己、再也不能到活人那里去了；他不能再去警告他的兄弟、他的兄弟也不能再去影响他。「他们的名无人记念」。
九6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
在主里的一切才有分
看这句话，如果就佛教徒来讲，我们做什么都不必激情、一切都是空的；不管你在活的时候、死的时候。我们基督徒就不会这样，这里只是在说爱、恨、嫉妒这些东西，如果不是在主里面、不是奉主的名在做的话，就都是空虚的。但如果我们爱主、为主大发热心、是主激励我们的，那每一件事都有分，而且有永远的福分。这永远的福分，不是将来才享受到的，我们今天在世上，第7节：
九7-10 7你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。8你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。9在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。10凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。
这还是不要搞错成我们死了以后就什么都没有了；不，不，不！这是对活着不去想死的人讲的。你现在如果不纪念主，你去的地方就真是空虚到极点；你现在如果纪念主，将来去的地方很好（这传道书没有多讲，但我们知道是这样）。而我们现在，这里其实就是讲两件事：一个婚姻、一个工作。这个，基督徒有的时候也会觉得无聊和空虚（非基督徒更是到最后都是无聊、空虚），但希望我们在这里看到的劝告：人生没有上帝，完全是虚空的；但把这虚空当作是上帝给你的日子，你的婚姻、工作，都可以快乐。不过快乐又有一点要注意，我真是一再再的讲，就是传道书里讲的：劳碌工作、勤快、「你手所当做的事要尽力去做。」这是一件喜悦的事。现在人不喜欢工作，包括最小的时候，妈妈分派做家事都不想做。但工作是一件祝福，这我们在讲伦理学时讨论过很久：很多希腊人都觉得工作是一个咒诅；但工作不是咒诅，在伊甸园里有工作、将来在天上也有工作。真的没有工作的地方（就是很多人做梦、像年轻人想有一大笔钱不要工作），那个地方叫做阴间。工作不仅是体力的劳动，也维持脑力的劳动。「在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。」我觉得这一句话讲的实在太棒了，很多人应该好好听一下。这地方就叫阴间，讲得再清楚一点那就叫一个死人。
人有智能未必亨通（11-12节）
九11-12 11我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。12原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。
一切是神的预备、带领
我们要怎么看这些经文？就跟讲因信称义或其它任何一个圣经的教义一样，都可以有个扭曲：「快跑的未必能赢」，可以有个错误的理解：那就不要快跑？「力战的未必得胜」那就不要努力打仗？「智慧的未必得粮食」那干什么用脑筋？「明哲的未必得资财」，那为什么要明哲？若我们这样看，结论就又是很消极悲观、一切看运气。我们基督徒不相信运气这东西。我们觉得这几点（包括上面说的劳碌），我们仍然要快跑、力战、智慧、明哲、灵巧，这里讲到的「机会」是世人看是机会，可是我们就知道，这是耶和华预备的；也就是我们基督徒需要做一切的准备，然后一方面我们求主来成全；一方面如果在我们尽了一切力量、也觉得是最好的事，而神没有成全，我们还是知道很多事情我们没有这个智慧，神看这样带领好就好。就是我们在神的计划当中更积极，而不是变成一个宿命论。因为在神一切的带领中我们更有盼望，所以我们努力去做，但我们真的不知道神什么时候会要什么事发生。所以我真是再一次劝弟兄姊妹我们不要抱怨；不要说我在做一件很好的事，为教会、为主做很好的事，为什么主不成就？因为我们不知道神的定期是什么时候。是，耶和华要建造，他才能建造得起来；耶和华要看守，看守的人才不会枉然警醒。耶和华做事，祂觉得这件事祂要成就，就成就。
若始终不悔改，祸患会临到
不过这里不只是讲到机会，当你非常努力积极而不敬畏上帝、或非常消极懒惰，不敬畏上帝时，上帝一直给你宽容、不让你碰到太大的祸患，是要你悔改；如果还是不悔改，就有忽然临到的祸患。这「祸患忽然临到」若再看一下圣经我们就会想到：其实没有一个祸患（或福分）是没有预兆的。各位，什么时候你会跌倒？传道书、箴言都有讲：如果你骄傲，你就会跌倒。「骄傲在跌倒之先」，所以有预兆的；一个人太狂妄、太自大，他一定会跌倒。你说：我看到有些人死得很风光？对，我们看到的不只是今生、我们看到的是永恒的。每一件事都有征兆。你说：他一天到晚抽烟，就没有看他得肺癌？那是我们看得不够完全；就是这些善、恶的报应，我们看得不够完全。但我们不是不去看它，更不是因为看得不完全就不努力。像前面一开始讲的「考察」，我们考察、我们尽心，但愿这些都是在敬畏上帝、信靠上帝的情形下。
智慧胜于勇力（13-18节）
九13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，
人间常有这现象
这「日光之下有一样智慧，据我看乃是广大」就是指人类的历史上（古今中外）到处都有这种现象、有一样智慧是很普遍的。当这样说时，我想恐怕也是有一种愚昧是在日光之下非常广大、普遍的，因为如果要说有智慧的事很明显的话，就会有更多愚昧的事很明显。这是什么样的现象、智慧、愚昧？底下可以看到有好多种。日光之下有广大的智慧；日光之下在任何一个时间、地方，都可以因着敬畏上帝有智慧、日光之下神都有恩典，我们希望敬畏神而来的智慧是广大的，不管有多少的愚昧。
九14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
这里讲说有一个小城，「有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困」。我不知道这是不是已经算是一件愚昧的事情，因为小城何劳大君王修筑营垒来攻击？那我又说，这种愚昧是不是又很普遍？一个君王能成为大君王、勇士，不管是尼布甲尼撒或亚力山大，在以西结书、杰里迈亚书都有讲他们怎么攻击推罗、西顿（尼布甲尼撒是师老无功、亚力山大是攻下了）。就是贪婪，贪婪其实就是愚昧；能把对方攻下来是很聪明能干，但我们说这种聪明能干其实还是愚昧，因为是不合上帝旨意的。就是用这么大军去攻击小城就已经很愚昧了；因小失大、为一个小城动用这么多军队，其实我想所有的征服者都有这种愚蠢。战争很少有是义战、很少有公平的，当然还是有的。这么小的城，大军来攻这是愚蠢。当然这大君王能「修筑营垒，将城围困」可能也显出他很聪明，这也是世界上有的智慧，其实那是愚蠢。不过他讲的不只是君王的愚蠢，也讲到这小城里很愚蠢。
九15-16 15城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。16我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
小城人数这么少，有个贫穷人「救了那城，却没有人记念那穷人。」人数稀少表示他根本不能抵抗、没有办法抗这些外来的军队。但人数稀少也表示：大家应该彼此认识、应该不是老子那种「老死不相往来」陶花源的境界。不论如何，如果人数稀少，当大君王来攻击时，没有很快的来找这贫穷的智慧人，这又表示这贫穷智慧人是鹤立鸡群、在这里不被重视；人这么少还不知道一开始就找他来解决问题（当然一开始他能不能解决问题我们也不知道）。
大君王很愚蠢（或愚蠢的聪明），他能成为大君王就是很聪明、能吩咐很多人，但花这么多功夫来攻一个小城就很愚蠢；花功夫去杀人都是愚蠢的。小城也很愚蠢，人这么少，碰到困难不会早一点找这智能人、不会让这智慧人一直都来治理他们？甚至这智慧人是贫穷的，表示他没有被善待？不过我又要说，是不是他被善待、不贫穷了，反而就没有智慧了？像莫扎特、很多音乐艺术家就是很潦倒，我们说很可惜；但我又想到如果这些音乐家、艺术家，一直都有人给他很多很好的吃喝玩乐，也许他那创作天才就发挥不出来了。其实在神的法则里面，有的时候就是要在极贫困、可怜中，他的精神、创造能力才能发挥；也许在很贫穷时他可以有智慧，一富裕就脑满肠肥、不智慧了。
不管怎么样，我们想到说这小城也很愚蠢，不会让这智慧人早一点就来解决他们的问题、不会让这智慧人就富裕。但这些都还是推论，这里主要讲到的是：一个广大的智慧就是：常常在日光之下、在各个地方，大概历史、地理都有这样的情形，就是智慧人能够有智慧，来解决武力解决不了的事情、用智慧来解决他们没有办法抗拒的艰难。这种「三言两语就把问题都解决了」的事情也是有，我们可以在塞缪尔记下廿章16-22节示巴的叛变里面就看到：示巴叛变，约押就带着士兵去追示巴。示巴躲到一个地方叫亚比拉，在那地方他就对着城筑垒，要用锤撞城，使城塌陷。「有一个聪明妇人从城上呼叫说：听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。约押就近前来，妇人问他说：你是约押不是﹖他说：我是。妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听。」这都表示这两个人相当聪明了。「妇人说：古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢﹖约押回答说：我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人─比基利的儿子示巴─举手攻击戴维王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说：那人的首级必从城墙上丢给你。妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。」这妇人解决了这问题。但我就想到这城里的人很愚蠢，为什么一开始就接受示巴？这很愚蠢。而约押倒不是愚蠢、非攻不可，但他没有先去找、先跟他们谈一下？是不是他们觉得这城快亡了，所以这妇人才脱颍而出？这是一个例子。历史上也有，公子重耳在外流亡的时候，介之推割股当肉给他吃，后来他回去作王赏功臣时，叫大家有功就跟他讲。真正有功的，哪里会这样炫耀，介之推就跟他母亲跑到山上躲起来。故事是说公子重耳要把他找出来，就放火烧山，要把他熏出来，但我想恐怕不是，恐怕是这些很残忍的人可以共患难、不可以共富贵，要把这些功臣杀掉。
重耳把介之推烧死了，介之推有功，但到论功行赏时，不但没有给他，反而把他烧死了。这也是在日光之下常常看到的愚昧残忍。你说介之推聪明吗？我觉得也不聪明，忠心不应该对人这种绝对的忠心、对这种主子根本不应该这样忠心。我们都纪念介之推，好像觉得他很了不起，但我觉得他也是效忠错了对象。不过要讲的是：贫穷的智慧人解决了勇力不能解决的难题，但显出这城里的人很愚蠢；这城里的人还继续愚蠢：没有人纪念那穷人，跟公子重耳一样。这样情形罗马、希腊都有：罗马有个将军Cincinnati（美国有个城就用他的名为名），每次大难时他就出来，大难解决了他又回去耕田。这事里面有很多的传说，我们不大知道，但恐怕也是当地人对他有点亏欠；有事找他，事情完了就忘记他，让他很贫穷、始终是个农夫。不过我们再想想看：这是不是他的一个智慧？是不是他该有的一个智慧？就是：我就不要有富贵、名利吧、就做一个农夫、一个不求闻达于社禝的人吧，也许这样我还可以过一个舒服的日子，免得天天要花时间、花力气，像摩西一样，跟一群蠢人在一起。我们不应该说人家是蠢人，不过这人是智慧的，他是穷，但也许就在穷中有智慧。在圣经中另外看到：末底改不也是这样？有人要杀亚哈随鲁王，末底改情报工作很好，他知道这秘密就告诉了亚哈随鲁王。但他居然毫无赏赐；末底改有功不被赏，反而哈曼无功却被提升到很高。
人间这种事最多，到了耶稣身上就更是了。祂也是智慧人（当然祂是神的儿子、祂就是神）、非常聪明；人都稀奇祂的智慧、从小就是；但祂也是贫穷、可以说是到处流浪的一个传道人，不敢说乞讨为生，但也是靠人家赒济为生。祂的话也没有人听，更不要说祂是解决了一切人类的问题，但人并不听从祂、祂的话被藐视。在杰里迈亚书十八章18节开始也讲到杰里迈亚的委屈：杰里迈亚说他自己为他们祷告，要使神的忿怒转消，结果这些人还攻击他，所以杰里迈亚后来说：「愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」感谢主，我们看到：你要在这世界求闻达、要在这抵挡上帝的世界有智慧，这一开始就错了、不应该这样想。我们不要在世界上求闻达，我们求神纪念我们、我们敬畏神就好了。
九17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
我们有没有这样的智慧？愿不愿意很安静的听智慧人的话？像马利亚一直不断的听耶稣的话。「安静」我想不只是环境要安静，更重要的是我们的心要安静、平静。如果我们愿意听智慧人的言语，就某个角度来讲，我们其实已经是智慧人了。不要听「掌管愚昧人的喊声」，这里不是说不要听「愚昧人的喊声」而是不要听「掌管愚昧人的喊声」，这什么意思？大概就是你去掌管愚昧的人就更愚昧、你不能把愚昧人变得聪明一点就更愚昧了、你不能叫愚昧人听你的话而有一点智慧，就更愚昧了。这里我们要把智慧跟爱心都好好的思想一下：第一个，要承认我们都是愚昧人。第二个，当我们敬畏上帝时，我们开始有智慧。第三个，不要在有智慧的时候就骄傲，但也不要在有智慧管理人的时候，就把珍珠、把圣物给狗；人家一定不听的时候，我们也要小心、要明哲保身。但爱还是最重要的，把上帝给我们的智慧和一切能力好好的用来服事人。让我们多听智慧人的言语，不要跟愚昧人在一起；也不要听他们的喊叫声。这里用「喊声」，我想世界的媒体、声音不断的是轰炸的；网络、广告，用各样的东西轰炸你去听祂们的。我们不要被这种声音影响；愿我们很安静在主面前，不被影响，而能够忠心。也许我们是贫穷的智慧人，又是常常能够解决这些人间的问题的（这我们又有一点夸口了，问题都是圣灵、福音才能解决的），但人不会纪念我们；我们也不要人纪念、也不要自大，就是求主让我们更谦卑的来敬畏神、用神给我们的爱来服事人。
九18 智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。
这里是讲到：智慧能够胜过勇力，但罪人会败坏。这我们马上想到乔舒亚（尘埃注：约书亚）记第七章，亚干的事情，这个罪人败坏了许多的善事，本来可以继续不断的赢，但小小的罪恶就破坏了整个的大局。当然就前面来讲，颠倒过来也是一样，甚至更是对。就是：一个贫穷的智慧人，把整个颓势扭转过来了。
第十章
传道者的劝告
论智慧（1-11节）
十1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。
这一点我们也看过很多了，就好像面酵或芥菜种一样，一点点就产生很大的影响。通常我们看到的影响是：小的坏产生很大的坏。但也希望能够颠倒过来：希望那一点点良善、圣灵那芥菜种一样的工作，能够让美好的事都发起来、都长大。这里是「一点愚昧也能败坏智慧和尊荣」，就是破坏得很多。但如果你真是觉得生活中有这么多破坏，我想我们也应该感恩。我们真的是知道如果都在破坏、都在这些东西中，神的工作怎么还在进行？就表示神也用那小小的五饼二鱼、或小小的孩子、或很卑微的一只驴驹、或一个牧羊的孩子把歌利亚这样的人打败。我们实在不要天天、时时看到罪恶是这么巨大。这是真实的，但如果罪恶巨大，我们还活着而且还能事奉主，更是表示神的伟大。当然我们求神帮助我们进行得更好。
十2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
这我们不大知道是什么意思，从上下文看起来就是：右是一个正确的地方，左是不正确的地方。希望我们的心总是放在最正确的地方。
十3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
心居右、居左，是放在正确的地方，跟这一节经文一起来看，心跟行是有关系的，就是你的心放在哪里不一定知道，但从你的行就可以看出来。这话你不觉得很幽默？愚昧人好像不断的在打广告说我很笨，好像全世界每一个人（包括自以为聪明的人、包括媒体、政客、明星等等）都不断的在打广告好像要表现出我多优秀、我们多优秀，但当一个人喜欢为自己打广告时，恐怕已经是不敬畏上帝了；他就正在打广告说我真是蠢、真是笨。这我想在选举的时候看得最多：好像要抹黑别人、提升自己，其实真是愚蠢。我们要想想看我们是不是这样？我们是不是也是心居左、自以为聪明，但随时都显出那愚昧？我想在这里，那谦卑、隐藏、S字J道理是更正确。我们承认自己的愚昧无知、把一切隐藏在主里面。这世界能不能看到我们不知道，有的时候这世界能看到，譬如说约瑟的高升；但我们最重要是神看到就好，因为神知道我们心思意念的正确。
十4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
要知道自己的本分，不受影响
这一句话也不要太看字面，要跟前面连在一起：还是要有智慧在处理事情。掌权者不一定是好的，这我们也看得很清楚。第5节就讲到掌权者有错。我们相信在教会里、在各地我们都会犯错；世界上的政府更是会犯错。他们发怒，有的时候是不正确的，而我们的反应应该怎么样？我想「不要离开你的本位」意思不一定是说你就不要辞职不干。我们知道但以理在伯沙撒王的时候就是不干了、有的时候就是不讲话了。所以，「不要离开你的本位」不一定是不干、「向你发怒」不一定是辞职；那「本位」属灵的意思（或里面的意义）更重要，就是：「你要知道你的本分是什么」，那这弹性就很大了。你从神来的本分可能是持守、可能是退、可能是建言、可能是闭口（耶稣有闭口的时候）这我们都不知道、都很难用律法来说一定要怎么样。但当掌权者的心发怒的时候，我们要知道我们的本分；也就是你不要让别人的怒气或情绪，影响到你该做的事。这里说「柔和能免大过」倒也不是说我们一定就柔和，我们知道耶稣或任何一个属灵人也有很凶的时候，我想这柔和是：能够对神给我们的带领有一种领受的能力。这很不容易，我们很容易被坏的东西影响，而不大容易让圣灵在我们里面稳住；我们很容易被风吹雨打这些东西摇摆，其实最重要就是我们的心不定。我们的心如果定，真的怎么样的大风大浪，都能够让我们免除别人或环境对我们的怒也好、引诱也好。
十5-7 5我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，6就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。7我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
这里也要小心一点看，就是领导者有错误；领导者把「愚昧人立在高位」（把哈曼、小人提升了）、「富足人坐在低位」。这里当然不是说有钱人不应该坐在低位、应该坐在高位。这里「富足人」就是他很丰富、其实有很多的功劳、能力，他应该坐在高位。「仆人骑马，王子像仆人在地上步行」也是一样。这我们当然知道有的时候「仆人骑马」是仆人很优秀，所以该骑马；「王子像仆人在地上步行」我们也看到在列王记里很多愚蠢的王子（戴维的家里也有）这是他自找的。但有的时候是愚昧人的用人不当，每次行政院或总统任命什么人，都会有人说这用得好、有人说这用得不好。问题在：别人说的这用得好或不好的意见，也可能是愚昧的。这是普遍的现象，我们要在其中再看到两件事：第一个就是：你不要因为掌权的错误你就跟着错误，不管你是旁观者或是被用的（该被用得更高或更低、或该把你摆在哪个位置有没有摆对）。不要跟着愚昧、不要离开你的本位。第二个更重要的就是：掌权者会错，但那最大的掌权者，就是上帝，祂不会错。这是一个很奇妙，也很难想得通的事情，但希望我们能够认定这件事。就是：看起来神在这世界上的掌管，很多事很愚昧：这人根本不应该让他坐高位的；这个人早就应该把他提升坐高位的，可是就是有这现象。这时候，我们又回到：求主让我们不离开自己的本位，我们是顺服上帝。我们在任何时候，神的带领不叫我们消极、也不叫我们退让；让我们更积极的不被恶、愚昧所影响。
十8-9 8挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。9凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。
这在讲什么？是说夜路走多了会碰到鬼？是叫我们要很谨慎？当然「挖陷坑的，自己必掉在其中」有可能有这意思；像诗篇里很多就是恶人挖了坑，但自己掉在其中。就是恶人会自作自受；作恶多端、多行不义会掉入自己的网罗里。不过下面几个看起来就不是，凿石头就不是，劈木头、拆墙垣也不是坏事。我想这是（就表面来说）在讲到说很多的工作有它的危险性，你去做要知道，就像开飞机就要知道摔飞机的危险性就比别的工作大一些。每一个东西、工作都有它的危险，你既知道危险，就像下面第10节讲的：
十10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。
最好的就是那危险的行业你就不要去做，次好的就是，一定要去做，你要尽量防范未然、刃要磨快、要有智慧请教。我想我们在世上恐怕非有这些不可：先要知道你工作或碰到的危险；若非做不可，要去做，就先要有一些预备。
十11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
这些是东方比较迷信的说法，不是说圣经在相信这些迷信，而是知道人的一个现象。这蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、让蛇随音乐起舞。从这里来讲，好像你要去玩蛇，先有一些预备（前面不是一直讲要有预备？），这里的预备就是行法术，让你不会被咬到，或有一点像打预防针一样。但你要先预备，如果咬了以后你再行法术就没有用了。我想到一个笑话：一个小朋友喝完柳橙汁以后就一直在摇他的身体、摇来摇去。妈妈问：你摇什么？他说：商标上说喝之前要摇一摇，我忘记摇了，所以现在喝了以后再摇一摇。这当然没有用，喝之前摇是说要把那沉淀弄起来，你现在喝了以后再摇有什么用？这就是传道书一直在提醒我们的：你要先有预备、先想好；什么事先想好、计划好、筹划好，人间是有很多的危险，但你事后再行法术有什么用？当然事后也恐怕不一定完全没有用，但不是太可惜了？这种愚昧就是人类几千、几万年来一直在犯的，包括我们自己。每个人都知道预先防范比较好，或这你知道那是一个危险就不要去碰，但我们就是很多时候很愚蠢，因着种种的原因，包括肉体的情欲，觉得「我就不会是那一个」，结果就是那一个。
智者出言惠人（12-17节）
十12-13 12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。13他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。
我也再提醒一次：传道书、箴言、还有圣经里很多地方讲到的愚昧人，并不是IQ低的意思，就是狂妄、不认识神；或者说自以为聪明。智慧人也不是IQ高，是敬畏神的人。敬畏上帝的从神那里蒙恩、说的是造就人的好话、恩言、对人有帮助的。愚昧人就常常用自己的嘴祸从口出，这我们也都知道，口出其实就是从心出。我们就再一次求主保守我们的心。那种愚昧话，我自己是传道人，也是常常说了很多；因为一时嘴痒就说了一些，该说的话不敢讲、或没有智慧讲，不该说的就是愚昧，愚昧也是狂妄，真是求主对付。
十14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢﹖
这「多有言语」我们又看到一点就是自以为聪明：说话就是大家听我的、我很聪明。但他根本不知道他会碰到什么、他也不知道他以后、永恒会怎么样。
十15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
「劳碌使自己困乏」我们可以再加一句话就更清楚：「愚昧人的愚昧使他劳碌；他的劳碌使自己困乏。」这我也是经验很多。我们出去玩是个很轻松的事，把路况、一切安排（哪里休息、哪里怎么样）、了解得越好，出去玩就越顺利；你说没关系，就去了，这种「人无远虑必有近忧」我们也都知道。我们常说年轻人不听劝，其实也没有资格讲年轻人，我们中年、老年人，第一个，建议也不一定对，常常都是你讲了十句，其中有一句对就说：「你看吧，我早就跟你讲了。」其实有九句他们不应该听我们的，我们反而不会讲。我们自己也还是常常重蹈覆辙、做了一些事情让自己后来累死（最普遍的大概就是结婚）。「连进城的路，他也不知道」，就是说应该很简单的一件事情。我们如果说人生要活得好，需要很多的IQ的话，那上帝就不公平了，而他也不是这意思。实在IQ高不等于是个智慧人，就是你可能考虑到很多。你看我们这些罪犯！一般人谁会想到这个跟那个加起来可以做黑心弹，他那脑袋如果想在正路上，可以发明很多很好的东西。他们怎么会想到这些恶事、怎么样欺骗？劳累！我看我们中国人这一点也真是很丢脸，就是我们好多的脑袋就用在这些事上。以为占了便宜，到最后就是他连那最好的大路、进出的路，都不知道；就要抄那些小路，其实损失很大。
十16-17 16邦国啊，你的王若是HT，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！17邦国啊，你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
「你的王若是HT」当然这「HT」的意思不一定就是说年纪小，而就是不称职的、不当作的人去作；然后大家只是享乐。当然HT、年轻人也常常有宴乐这样的毛病，不过我觉得我们中年、老年人不一定就是好的。这里就是说一个人只是体贴肉体的，不知道远利的，你这国家就完蛋了。同样，「你的王若是贵冑之子」，当然「贵冑之子」也可以非常糟糕、纨绔子弟。但这里的「贵冑之子」我想就是见过世面、会考虑、会思想的。其实要求真的没有那么多，只是「按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」我看整个圣经里的有福，这句话是最容易办到的。有的有福好辛苦，还要常常思想神的话，这个就是按时吃喝，（我们办公室不知道算不算按时也是补力、不是为酒醉；我们当然不会酒醉，但可能很多时候是嘴馋。）那有福了！
论懈惰（18-20节）
十18 因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
你说这句话很啰唆，不，不啰唆。房屋会塌下来（当然也可能有突然的）一定是有长期的一些征兆，你早就该去处理，你就一直懒得处理；懒得处理，就会塌下来。当然你也可以说滴漏是你一搬进去它就滴漏，这里不是在讲这些状况；这里说的是：可能做的时候已经有些偷工减料、已经有些征兆了，而你就是一直拖、一直拖、一直拖。你看，懒、恶、笨，这三个在传道书和箴言里常常是一起出现的；耶稣也这样讲：又恶又懒。
十19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。
这又是描述现象，不是说我们要用酒来快活、要以为钱是万能、更不是说我们一天到晚要吃喝。这里如果我们跟其它对比的来看就可以加一句话：如果不是在主里面，这些叫我们快活、应心、喜笑的就是虚空。原来的目的好像都是这些，但是得到的就刚好是相反。
十20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
我讲过这一类的话，如果看得最简单就是你要谨慎小心一点。但如果只是谨慎小心，这世界也可以有这样的提醒。这里就是我们求主让我们的心真的在上帝面前是对的，因为神知道我们的心思意念。并不是说不可以咒诅君王；如果他是坏的，不是不可以，但我们的心思意念到底是不是对的？那不是一个咒诅的事情。在世界当然大家都会传扬、壹周刊会发现，而在神的眼里，祂是鉴察人心肠肺腑的，祂知道你的心。
第十一章
传道者的劝告
论施济（1-8节）
十一1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
靠着主，忠心去做
这是什么意思，我们不大清楚，一般解释就是要有冒险的精神。「粮食撒在水面」可能会觉得说是做航海的工作。当然以色列是非常怕航海的民族；而且航海在以前（像莎士比亚写的威尼斯商人）是很危险的。是不是说我们要有这种勇敢的投资？不大清楚，可以这样解释吧。「日久必能得着」如果这跟路加福音十九章20节分银给仆人的比喻（要仆人去做生意、赚钱、且要积极的赚），倒是有一点像。也就是说那被责备的仆人他是不做事，因为多做多错、少做少错、不做不错。其实刚好相反，如果不做不错的话，他就犯了一个最大的错误，就是他什么正确的事都没有做。我们基督徒当然也谨慎小心，不过，去靠着主给我们足够的恩赐、能力，又有清楚的方向，我们就应当忠心去做。整个圣经（包括传道书、箴言）都讲一个基督徒、神的儿女是很勤快的。「粮食撒在水面」也许是一种冒险、航海的工作；就照字面来讲，不是在喂鱼，是不是讲有时我们在做投资这一类事情时，真的好像把钱丢在水里、好像没什么结果，但如果是尽心的去做，「日久必能得着」。如果看下文：
十一2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
要信靠上帝、对人良善
是不是说把你的粮食给七、八个人（不是少数），就是你行善。行善跟把「粮食撒在水面」是一样，就是好像血本无归；丢在水上、分给别人，自己就没有了。但这里是不是说这世界这么危险，你要对人善良、而且对多人善良（最少七、八个），以致于像「战国策齐策」里冯谖找狡兔三窟：我在危险的时候要帮你预备三个可以逃亡的地方，而经文这里，要有七、八个可以逃亡的地方。或者像那不义的管家把欠主人钱的免了债，好叫他以后可以去那里吃饭。这里分给七、八个人的意思是不是就是：到以后你有灾祸、没有钱、都没有的时候，你能到他们那里去吃饭。我想圣经里是有这样的教训，我虽然把这跟不义的管家、春秋战国的事情连在一起，但我想最重要的，圣经并不是要我们只是会谨慎行事、要很小心、要知道天有不测风云，以致于要对人厚道一点，有一天人家能够回报我们。如果是这样，只是一种权谋、老谋深算，这并不是对上帝的信靠、也不是对人真正的良善。我想圣经并不鼓励我们这样做；事实上圣经恐怕禁止我们这样做。圣经要我们的对人良善，不是那种工于心计，而是建立在对上帝的信靠、和对人的良善上。所以把「粮食撒在水面」可以说是一种积极的作风、而且有些冒险、也有对人善良；我们知道今天也许神把钱放在我们这里、明天神把钱放在那里；今天神叫我们富贵、明天叫我们贫穷。也像雅各布书讲的一样：富裕的人有一天也许非常需要穷人为他祷告；不是也许有一天，应该天天都是，你不知道有什么灾祸。所以我们不是只是谨慎，是要更对上帝有信心，知道自己真的像尘土一样什么都没有、我们需要倚靠上帝。
十一3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
人种什么，收什么
这跟上面也可以连在一起，就是在讲到说：「人种的是什么，收的也是什么」。你把「粮食撒在水面」种的是善良也好、勤快工作也好，收的就会是丰富、就会是有一天你什么都可以得的到、可以救急。你现在如果不断的储蓄了雨水，有一天会有很多的雨；如果你天天向南这边倾向的话，最后就会倒在南边；如果向北倾向，就会倒在北边。大概这里的话的意思是：人种的是什么，收的也是什么；因此你要积极的种，就有积极的收获：种的是良善、公义，收的就是良善、公义；不要自欺，种的是什么，收的就是什么。当然这不是说我们做什么，就立刻在物质上得到什么，但若是信靠上帝，一定得到上帝给我们的祝福；若不信靠上帝，就算物质丰富，也一定会有因为远离上帝而来的咒诅。所以我们要积极。
十一4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。
勿谨慎过度成了懒惰的借口
这意思我想还是种什么收什么，只是再用一个不同的方式来表达。什么叫「看风的，必不撒种」？各位知道在以前，甚至在耶稣那个时候，撒种的比喻让我们看到那个种子撒在哪里完全看风、风吹到哪里就到哪里。然后收割的时候不可以有雨水，若有大量的雨水，那收来的东西都发芽了；所以要干旱的时候才收割。因此在工作的时候（包括撒种、收割）从头到尾如果只是在看天气，不敢冒险（像第1节讲的）；或借着一些外在的理由，不敢积极的来做事，那永远不能做。也就是说：「今天的风太大了，一撒种就不知道吹到哪里去」、看起来风很大，就不去撒种了。或者说：「今天一点风都没有，种子一定不能到该到的地方」、今天风太小了，不能撒种。你如果天天找理由：风太大或风太小就都不能撒种；天天在看风，希望有一个风是刚刚好的，那么那风永远不会来、永远有理由说这风还不够好，所以就不撒种了。我们谨慎是要谨慎，但谨慎过了度，变成懒惰的借口，那就不好。「望云的，必不收割」也是，今天会下雨、不能收割，那你永远都不能；有巴掌片大的云你也会觉得会有倾盆大雨，所以不要去收割。你要积极、合理的去工作！我当然不是说你完全不要看风、也完全不要望云、完全不要估计一下我现在要做的这事，气候环境是有利还是没有利；我们要考虑、要思想，但你要面面俱到、完全周到的话，很可能那是一个懒惰的借口，什么事都做不成了。
十一5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。
当然我们今天科学发达了，我们知道「风从何道来」；风是怎么吹的、怎么形成的，地球的自转、气压等等。「骨头在怀孕妇人的胎中如何长成」，以前人不知道，我们现在知道了。但这重点当然不是说我们今天的科学比以前发达、我们知道了，而是我们总有不知道的事情，我们总不知道上帝的细节要怎么样。所以我们越相信上帝就越不是宿命论、越不会说：「上帝都预定好了，就不用做什么」，因为我们不知道上帝怎么预定的。甚至我们就算知道了一个大方向，也不知道要怎么实现。耶稣、弥赛亚的降生和生平，大家都知道；甚至降生的地点也知道，但祂来的时候就没有人迎接、也很少人相信祂。就是祂实在是这些都讲了，但因为我们的偏见、小信、知识的不足，非常可能我们还是不知道。我们知道最后的结果会是什么，就像我们每个基督徒绝对知道上帝是用厚恩待我们，但我们不知道在这厚恩中间会经过多少死荫幽谷、多少的艰难。我们不知道，那么，我们应该怎么样？就不要去猜那些神如何预定等等这些事，我们要做的就是把神已经启示出来的好好的去做。申命记廿九章29节「隐秘的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们」显明的事就是上帝告诉我们的律法、圣经、福音，我们照着上帝启示出来的去做；至于神要怎么样借着我们遵行祂的话，要成就什么样的事，那我们不知道，但我们知道主的作为一定是最美好的。我们就有这样的信心、就很积极的去把粮食撒在水上、就不会一天到晚看风不撒种、望云不收割。很多事我们不知道，但知道上帝在预定、计划一切；而且上帝是勤快的，我们也应当勤快就好了。
十一6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
总是在神面前积极、勤劳
你该做的就做，早晨到晚上。这也不是说我们不要休息，而是我们在神面前总是积极、总不消极、总是有盼望的。我们「不知道哪一样发旺」，有时早撒的早发旺、有时晚撒的可能早发旺，我们不知道，我们就做我们该做的事。这也不是说要我们没有判断。有些人也许我们应该多花力气、时间在他身上；有的人也许少花，但我们总是照着神告诉我们的去做，不是懒惰、不是视而不见、不是故意不遵行上帝的话。这里我们也想到葡萄园的比喻：有人很早就进去工作、有人是很晚才进去工作。结果是很早进去的，主对他说：「拿你的走吧」、做了一天的他有抱怨，结果是得不到什么；最后进去的反而好。可能两样都好，不管早撒、晚撒，我还是再一次说：我们知道神做的都好，我们应该信靠、顺服祂、积极生活就好了。至于今天、现实会产生什么结果，这不是我们能知道的；就算知道也不重要，重要的是信靠神，现在、过去、将来都是一样。
十一7-8 7光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。8人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。
积极的活好神给的日子
所以我们看到，生活并不是没有意义；没有上帝就没有意义，有上帝就有意义。即使在堕落的世界，你愿意信靠上帝，我们能多活就多活。「离世见主，好得无比」，那是最好的；但如果神叫我们活在世界上，我们也是尽量希望活得长、活得好。我们不贪生、不怕死；甚至就是因为知道最好的是离世见主，我们根本不眷恋这世界上的一切。但我们想到这世界上的一切是上帝造的，而且上帝要我们在这痛苦的人生里面因信靠祂而能享受、能发出光来，我们就愿意活下去，而且活得喜乐；即便有很多的辛苦和艰难，身体上、肉体上。下面我们会看到有好多逐渐逐渐衰老的痛苦，我们也会想到将来有很多黑暗的日子（我这已经在为下面要讲的铺路了）这些都是虚空，但我们就是很积极的把神给我们的日子活好、做好。
神必审问（9-10节）
十一9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。
看到这里，我们的年轻人会喜欢振振有词的说：「这样，我们可以随便了。」我们不要随便，真是要看到神的确给我们年少、年幼的时候，特别多的享受。小说家Agatha Christie说最幸福的是有个快乐的童年，我想她讲的不对，任何一个时候（包括晚年）的快乐都是好的、任何一个时候痛苦都不好；当然我们希望是越来越好才好。在信靠神的日子里会越来越好，在不信靠神的日子里就越来越坏。少年人，你在幼年的时候要快乐，这是神给你的；当然欢欢喜喜的，年轻的时候就有那么多的忧愁吗？「使你的心欢畅」这所罗门传道书前面就有讲的。「行你心所愿行的，看你眼所爱看的」，心所愿的、眼爱看的，你可以做，那前题是要知道上帝会审问你的，所以你必须在顺服上帝的情形下做这些事、遵行上帝的旨意。否则你这照着自己想做的去做，那就是体贴肉体；就是顺着眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲去做，那就是以弗所书第二章说的「随着肉体和心中所喜好去行」，那是被大大的审判、是非常不当的。在这一切的事上，神会审问我们。我们常常就是去行却忘记了神会审问。而且不但审问，神还会很公平的刑罚、处置那些没有照祂旨意去做的。在罗马书二章6-11节「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。」神会审判的。我们应当很快乐，因为神是要我们很快乐，但我们的快乐是不是建立在神的话里？
十一10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
不敬畏上帝，都是虚空
前面说幼年要快乐，这里又说「一生的开端和幼年之时，都是虚空的」？这都是指如果你不敬畏上帝的话那就都虚空。但如果你把神摆在右边（我将你摆在右边，免得我得罪你）、是尊主为大，我们就可以快快乐乐的做、不要愁烦。不要愁烦，另一个就是要把邪恶去掉。邪恶一定带来愁烦，我深深感觉到人越在恶当中，不一定要杀人放火，就像我们今天一般看到的，不管是中、老、青年，越来越多邪恶；东西越来越多、越贪婪、越忘记上帝，结果就是越多的愁烦。但如果我们「从肉体克去邪恶」、攻克己身、叫身服我，我们就也能够去掉那些愁烦了。如果不去克服那些邪恶、肉体的情欲的话，就是虚空而且愁烦。诗篇卅九篇5节「你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻」。
第十二章
传道者的劝告
当趁年幼纪念主（1节）
十二1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
人的肉体必然老化、衰败，趁早纪念主
我们要记得一件事：圣经非常现实、真实的告诉说：我们的日子会越来越衰败。我们肉体会一天天老化，这是没有办法避免的。所以我很愿意提醒年轻人你赶快纪念主、每天纪念主、时时纪念主。纪念主不是背下来、把祂记得而已，纪念主是敬畏祂、信靠祂、认识祂。就是认识这位上帝，这位上帝大而可畏，你不要忘记祂；不要像诗篇说的：等不多时，他们就忘记了。我们是随时把主摆在右边、随时把主看成最重、是我们的一切。你在年轻的时候就这样做，属灵的基础打好了，你以后的日子就会更好。这里是跟年轻人讲，因为你以后还有很多的日子。如果你的基础是好的，你会非常的喜乐；你是中年、晚年、少年，都会非常好。就如同上面讲到的：知道神一定会审判你。你记得主公义的审判、记得主的恩典、记得主的一切；而且是纪念你的主。祂不只是神，祂是你的主，你凡事要听祂；你记得祂是你的主，就凡事要顺服祂。早一点顺服，你的生命就有幸福。但这也不是说我们晚年就太晚、没有机会。我们基督徒永远不要这样想，每天都是机会、每天都可以更好，如果你在那些年日没有先离弃主。你说我现在已经八十岁、已经临到了，但如果你能纪念主，虽然肉体是衰败了，你仍然能过一个非常喜乐、而不是毫无喜乐的生活。的确我在圣经里面看（当然我们比较想到的是像迦勒这样的人，但实在生活中很多圣洁的见证里，我们也看到）：他的肉体的确是衰老了、甚至已经老人痴呆、甚至柏金森症什么都有（虽然不多但的确是有），而他还是喜乐的。肉体上的衰败无法避免，但心灵还是得胜的。甚至可以看到一个非常属灵的老人，使身边照顾他的人也得到帮助，而不是成为重担。所以这一段话不是只跟幼年人讲，也是跟你、我、中老年人、每个人讲：你赶快趁着年幼的时候，这年幼的时候的意思，就是像早上六点钟、一日之计在于晨；也就是这「早」可以把它了解成「快」，快快离开那些虚妄的、肉欲的、世界的、情欲的、那些体贴肉体的事，来快快的走S字J的路，不管是你刚刚过去、错了多少，都随时回到主面前纪念主、敬畏主，那你就不会有毫无喜乐的日子；即便你有柏金森、有老年痴呆。中、老年人的人更要早一点学习。少年人要记得因为你前面还有很多的路，但中、老年人也要记得，因为就算那来日，就算很少也是很痛苦的。我们记得这样的日子，使我们任何一个时候都可以忘记背后、努力面前的，前面可以活得更好。第2节以下一般讲就是一种身体的状况，不过有的也不可以太灵意的来解释，总之这是指年老的现象。我想个人、邦国都有这样的现象，就是出生—成长—茁壮—衰老—死亡。汤恩比说过，我们每个人也都是这样。
老化、衰败的现象，快纪念主（7-8节）
十二2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，
「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗」，有人说这是视力越来越不好了。我想不一定是视力，就是人和文化的老化，就是比较没有盼望、没有力量。「雨后云彩反回」这是不是回光反照？不是雨过天晴，而是到黄昏时还有一点点的云彩，但不是好事。
十二3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；
「看守房屋的发颤」这是手在发颤，柏金森病？「有力的屈身」，腰弯下来了？「推磨的稀少就止息」是牙齿没有力了？「从窗户往外看的都昏暗」是不是没有视力了？还是一个文明、文化、政党，好像没有什么前途？就像罗马帝国到后来，虽然有越来越多的马戏、奢华；或又像伯沙撒王那千人大筵席，好像有一些狂热；又像台湾、美国这些电视节目就在那里不断的刺激、刺激、刺激。实际上刺激完了，雷射、干冰、狂欢、麻药，过了以后，更昏暗、更虚空。这又是一个衰老的国家、文化、民族才有的吗？我觉得我们中华民族也是这样，虽然人家说中华民族年老了很久，但还没死；生命力还很强，但昏暗。其实年轻人在热门音乐等等的黑暗里，也都是这样，在极大的狂欢中昏暗、没有盼望。
十二4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。
「街门关闭」人越来越走不动了、七孔流血（七孔是生命），出气、入气；听进、说出，好像都不大灵光了。「推磨的响声微小」牙齿、工作都没有力量了。「雀鸟一叫，人就起来」这个老年人常有的，容易醒但又昏沉沉的。「唱歌的女子也都衰微」指我们的声音、喉咙没有力量，或自己不太能唱、也不太能听了。
十二5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
年纪越大、越多恐慌、这年头也越多各式各样的精神官能病、恐慌症、忧郁症。「杏树开花」，是年老的象征、就是晚年了（杏树很少开花，开花就是晚期、晚年）「蚱蜢成为重担」很轻的东西我们也承受不了；不仅是体力，常常心理上也受不了（：我现在没有办法接受什么刺激、突然的事容易被惊吓），真是老年的特点。这些我想生理、心理都难免，但我还是说，我们灵性培养得很好，就可以克服这些。「人所愿的也都废掉」。以前愿吃、愿喝、愿玩，现在都废掉；玩不动、吃不动、喝不动了。「因为人归他永远的家」，因为这身体是暂时的，而且那归去的时候这臭皮囊是越来越不能让他享受的、是很悲哀的。如果这个时候你不知道你要归去的地方是美好的，那就真是非常可怜。有盼望，你就会在归去的路上非常好。这「归他永远的家」和第7节「灵仍归于赐灵的神」神学家大多都讲旧约没有复活的盼望，我怎么想都觉得不对。我想神既是同样一位神（旧约、新约基本上没有不一样），旧约的人怎么会没有盼望？只是没有那么清楚而已。这里「灵仍归于赐灵的神」就不是归在土地了，是「归他永远的家」还有一个永远可以去的家。在希伯来书那里就是天上的家；这边就算不清楚，有地方可以去。「吊丧的在街上往来」越来越多看到死亡。像我们年龄越来越大，我们的朋友也就一个个的死亡了。
十二6 银炼折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，
我们人是一个器皿，在这世界上是工作、是领受、再付出。我们人是按着神的形像造的，所以我们是链子、而且是很宝贵的银链子可以系住东西的。但晚年了、老了、用久了，就断掉了。我们是金罐、按着神的形像造的、可以装东西，但现在不能装、破裂了。看到别人还有很多的生命，我们甚至就在生命的泉旁、在上帝的旁边，但现在已经不能装水了；旁边就有水泉，但我们现在不能装了。「水轮在井口破烂，」就在井口很方便，但不能用了因为已经破烂。我们肉体是一定会朽坏，但求主让我们一直到死，就算没有什么功用，还是很荣耀的、还是银炼、金罐、瓶子、水轮。虽然不大能做太多的事，但盼望我们活着总是被主来用。我自己比较怕慢慢的折断、破裂；很长期的慢慢衰老、死亡。我希望我是精神很充沛，突然被主接走。不过这也在主的手里。有人也是身体很不好，但仍然在那很不好的身体中，荣耀了上帝。
十二7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
这个世界我们肉身都会朽坏，但我们灵归于神，而且神会给我们一个复活的身体。
十二8 传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。
你不认识上帝，或认识了上帝又远离祂，就会发现一切都没有意义。这里不是提醒你这是虚空，而真是提醒你快快的纪念主。当然我知道讲这些，年轻人、中年人、老年人都不听，然后就是一天到晚讲那些悲哀（别人悲哀、自己也悲哀）的事。我们一定要改变这情形，你既然看到上帝的话，就要被上帝的话来提醒才好。
传道者多方训众（9-12节）
十二9 再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。
传道者将知识教训众人
「再者」这不一定翻得最对，这一节跟前一节是连贯的。或翻：「即便如此」，甚至翻「尤其是这样」。尤其是世界，如果没有从神来的智慧来引导你的话，就是虚空。所以你自己没有智慧，也得听听有智慧人的说法，就是「传道者」。这里讲「传道者」，11节又讲「牧者」，这我们也很稀奇，通常讲到传道书直接就想到所罗门、一个很奢华的君王，没有想到他是一个传道者；甚至直接想到的他是一个很聪明、有学识的君王，也没有想到他是传道者。因为传道者总是苦口婆心、把上帝的话来劝、来教那些不愿意听的人。如果这作者是所罗门（我相信也是），那他不也有个毛病：医生，医治你自己吧；就是传福音给别人，自己怎么没有早一点聆听？不过他说有智慧，他「仍将知识教训众人」这是所罗门一直都应该做的。他做王的时候虽然不是一个老师，但做王的时候，主要是要做判断、行审判，就像摩西在旷野的时候也是一样，他做的事主要就是仲裁。事实上你官做大了、人越做越高位的时候，其实一直都是个判断：你用人当不当、政策当不当。所以王其实也还是在判断。这判断如果只是他一天到晚自己在判断，在出埃及记里也看到，摩西也会累死的，所以需要把这知识教训众人。在叶忒罗的建议里就是交给其它人判断，你自己不会这么累。但我们把它想得更广一点就是：今天之所以这么多的诉讼、争执，就是因为大家没有真正的知识、不认识上帝，所以就会犯罪。这一点表面看来，我们的看法跟希腊人一样，苏格拉底说：无知就是罪，我们应该有知识。但我们的知识又不是一种IQ和头脑堆积的知识，而总是敬畏上帝、认识上帝的知识。如果头脑悟性很好当然也很好，但如果不是敬畏上帝而来的知识，这知识就会像雅各布书讲的一样，造成很多的错误。传道者他有认识神的智慧教训众人。教训众人，众人就知道怎么样行；众人知道怎么样行，大家就都轻省了。就像如果我们在教会里事必躬亲，始终他们像小孩子一样要依赖我们，那是不行的。事实上独裁者也有这种倾向，就是希望人一直在依赖他。有些变态的父母也是，一直希望小孩依赖他、不要离开他。我们没有这样的心、我们希望他们能成长、懂事；不要说只有这个牧师好，什么都要问他。我们不是这样希望，而是希望他们自己认识神，他们能有智慧。所以「将知识教训众人」不只教训他们在道德上好，以致于少犯错、不要常常打官司使我很烦；「将知识教训众人」是使他们懂得自己怎么生活，当然也包括不要犯罪。更正面的，是懂得怎么样把这知识教训其它人。这句话让我想到保罗对提摩太说的：你要把所学的教导那能够教导别人的人。也就是我们很注重这种承传。
「又默想，又考查，又陈说许多箴言」这也有意思：教训要默想。我们教会里也有默想，我是希望能发生这样的功效，就是会去想。我觉得中国人是会读书、会背书、会照单全收的把一个东西收进去，然后一字不改的吐出来。这个说得不好听，真的叫做消化不良、拉肚子，进去是什么、出来还是什么。我们学习一个东西不是会背、会照本宣科，而是会去思想，然后吸收、应用。这其中有个过程就是默想。就是像消化一样，要怎么样去吸收它。这「默想」就是像一个这里没有讲，但整个圣经或传道书有讲的「知识要实用」、你怎么样去用它。我们根基一大堆：爱、信心是什么、神的属性、三位一体…，这是有用，但小心不要只留在那里；留在那里，再正确也会变质、也会叫人骄傲的；我们要去实践。什么叫做爱、怎么去实践？三位一体跟我在生活上、跟教会有什么关系？这是「默想」。「考查」也跟我刚讲的有一点相似，就是在生活中去看。我们通常考察什么？这个公司的主管或部长到其它国家去考察（不要说世俗的那种去玩），考察就是去学习，学习就是来应用。不管是教育、经济、司法制度，考察了是要去用的；考察了是要想怎么样配合的。我们学习、思想怎么来应用、思想生活中错了些什么。「又陈说许多箴言」，这也有个奇妙的应用就是：当我们领受了知识、默想、考察；经过咀嚼、应用，应该我们也有一些从神来的智能，来传给别人。你看诗篇不是只是背一背，是应用在你的生活里面，例如：讲到耶和华全能，耶和华创造美丽、耶和华安慰伤心的人、耶和华让我在四面楚歌的时候怎么有力量、耶和华怎么拯救我、耶和华怎么让我在黑暗里面…，这都是神的话宝贵，而越宝贵我们就越应用他；应用他，就越会让我们领受的东西不是消化不良的怎么进、怎么出；也不是那给你的一千两银子，原封不动的还给主人。那都不对。你能够领受了知识、领受了从神来的智慧，经过消化、生活能够产生许多的箴言。当然我们讲的永远不如圣经的权威，但仍然有他的重要（性）。也许这里的箴言就像我们平常说的见证。见证不能比神的话，但见证是我们领受、运用了神的话以后的结果；领受了、思想了、实行了，浓缩起来，再教导下一代。
十二10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
传道者仍继续学习、寻找
你看，这活到老、学到老。我们一想到传道者就是他在传道、在供应、在付出，可是这里到了已经快要结束了，他在学习、在寻找；他没有说我已经知道了、我已经够了。就像哥林多教会讲的：我们已经够了、已经长大了、不需要你了。传道者自己，也是我们每个人，我们继续去学习、去领受；继续去寻求，在箴言里就讲：找那智慧像找银子一样；或者我们就说寻求主，叩门、寻找而且专心的、慕道的、渴慕的。我常常觉得我们台湾的人寻求发财之道、健康之道、减肥之道，都很努力。这里说「寻求可喜悦的言语」。这「可喜悦的言语」又要小心了，不是寻求那叫我们肉体满足的这要像保罗在罗马书十二章那里：「神善良、纯全、可喜悦的旨意」，去查验、去找，这是叫神喜悦的。当然长期来讲也是让我们自己能喜悦的。这「寻求可喜悦的言语」我也在想到说很多人就在网络、计算机上寻找那些色情的东西，而且很积极。希望我们有那智慧寻找最好的。「是凭正直写的诚实话。」他寻找当然是神的话，就是我们需要有圣经；但我们越高举圣经，也是越愿意去渴慕、去寻找那些好的解经书、好的见证、好的属灵伟人的传记、好的讲章，而他也在寻找这些东西。「是凭正直写的诚实话。」是别人诚诚实实供应从神那里领受的结果。他也要，然后他再给别人。
十二11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。
注意，是「刺棍」，不是像蜂房下滴的蜜而已；是美好的，但有时也是鞭打、刺痛我们的。「会中之师的言语又像钉稳的钉子」。刺棍是鞭打、责打、刺激我们；钉稳的钉子是可靠、叫我们稳固。钉稳的钉子，不管是做什么，一定是可靠、有用、坚固。「都是一个牧者所赐的」这些言语不管是责备我们，或是让我们可以依靠、或光照的，这都是一个牧者，就是上帝所赐。这牧者是指上帝，但这里特别讲牧者就是形容出两件事：一个就是我们这些被牧养的人的处境的危险（会有狼；没有牧者要小心），很多弟兄姊妹喜欢离群索居，不听父母、不听其它人，想要自己来，那已经是离了群的羊，很危险。第二个差不多类似，就是我们是很脆弱的。危险我们又不能自保，所以需要有牧人的话、群体的关怀。可惜很多愚昧的羊，就是要离开。
十二12 我儿，还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
知识、智能尤重实践
「我儿」我们在这里想到：所罗门自己也是、浪子也是。「还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」这个我觉得也是千年来的智慧之言。我自己是非常喜欢看书的，但我觉得知识分子一个很大的危险就是：只是在书斋里面。那不但像保罗说的：那会叫人自高自大，而且也是没有完的、没有哪一天完的，就越来越累。你写书、看书，通常都是要表示自己很有智慧，但到最后就是让自己累，而且也是没有穷尽、也是虚空的。这意思我想就是：这么看重知识和智能的所罗门，他说的不是不要着书、也不是不要读书（这一本书就是他自己着的），而是我们还是要看到这些书里的智慧（包括圣经的）是要去实践的。你不是一天到晚关在那里读书的，你真的需要去实践。
人所当尽的本分是敬畏神（13-14节）
十二13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。
人的本分是敬畏神（爱主、爱人）
我们都听见了，会不会敬畏神？会不会怕神？这我越来越觉得。就像收生婆一样，法老多可怕，那么多以色列人都怕，而她就是不怕法老，因为她怕上帝；她敬畏神、不怕法老。而且就有智慧、就知道怎么样来分辨、怎么样做。「谨守他的诫命」在约翰福音十四章那里讲到说：「21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」我想这里间接的就可以推出：一个听神话的，又愿意照着行的（听神话是「有我的命令」；照着去行的就是「遵守的」，我们不能只听不行）这人就是爱主。「这是人所当尽的本分」所以，尽心、尽性、尽力爱主、爱人，又跟我们对真理的认识、跟对上帝的敬畏是有直接关系的。
十二14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
一切神都必审问
你学了、听了、信了上帝，最后要知道：隐藏的、显出来的、好的、坏的，神都会审问；神每件事都会审问。对，我们也看到神把我们的罪恶丢在大海中、神不纪念我们的罪过。对，那是因为我们认罪，祂就不纪念了；真的是叫我们都不要纪念，这是极大的恩典。但如果我们因此来放肆（反正神都不管，就像现在很多人这样想的话），那神会审问，而且会有公平的处罚。 （传道书查经全部完）
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