经文：罗四17～25 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。21且满心相信神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
引言：我们因信称义的典范是谁呀？亚伯拉罕。我们籍着罗四1～8节的分享，使我们知道亚伯拉罕的称义不是凭肉体、不是靠做工、不是借行为；我们又籍着罗四9～16节的分享，使我们知道亚伯拉罕的称义，更不是因割礼和律法，乃是完全因着神的恩典。亚伯兰信神，神就以此为他的义（创十五6）。那亚伯拉罕所信的神，到底是怎样的一位神呢？今天，我们籍着这段经文，与弟兄姐妹分享罗马书精义的第27讲：亚伯拉罕信的神。籍着经文的分享，让我们知道，亚伯拉罕所信的神，也是我们所信的神，是无所不能、伟大信实、给人祝福的神。
一、无所不能的神（17）
罗四17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
亚伯拉罕所信的到底是什么样的神呢？这节经文告诉我们：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。从无到有是什么呢？从无到有就是创造；那从死亡到复活叫什么？从死亡到复活叫做救赎。所以，亚伯拉罕所信的神不但是创造的神，也是救赎的神；亚伯拉罕所信的神，是那叫死人复活、使无变为有的神。这样不仅解决了宇宙是怎么存在的问题，物质是怎么存在的问题；而且还告诉我们：人怎么会有生命呢？为什么？因为有神的存在，这位神说有就有，命立就立，祂可以创造，祂可以赐给人生命。其实神的主要工作有三样，这里就提出了两样。神的三样主要工作也可以说是神的三个伟大作为：神的第一个伟大作为就是祂的创造之工；神的第二个伟大作为就是祂的救赎之工，神的第三个伟大作为就是祂的启示之功。三位一体神的伟大作为是圣父、圣子、圣灵一同创造；圣父、圣子、圣灵一同救赎；圣父、圣子、圣灵一同启示；但是按照三一神位格的不同，工作的中心各有侧重：圣父侧重于创造，圣子侧重于救赎，圣灵侧重于启示。亚伯拉罕虽然没有表明他所相信的就是向他启示的主，但是他整个的生活就是显明他相信那为向他启示的神。在神的启示里，他发现了神的创造和救赎。神不但是自然界的创造者、主宰者，神也是人生命的创造者和主宰者。神使无变为有，这就是神创造的伟大作为；神起死回生，这就是神救赎的伟大作为。
犹太人常以律法和割礼为骄傲，也常以亚伯拉罕是他们的祖宗为自豪，其实犹太人所看见的，只是未与神立约之前的亚伯拉罕，只作犹太人的父。然而，亚伯拉罕在主面前乃是“作我们世人的父”，就是世上一切照着他信心的踪迹而信靠神之人的父。所以，亚伯拉罕并不是只作犹太人的父，神已立他作多国的父（创十七5）。这多国的父，把因信受割礼的犹太人和因信未受割礼的外邦人，都包括在里面了。亚伯拉罕的信心，乃是我们属神儿女的榜样。他既是我们的信心之父，我们就当效法他的信心。当我们效法亚伯拉罕以信心取用神复活的大能时，我们就能胜过死亡的威胁，消除死亡的阴影，任何事物都不能叫我们下沉、灰心丧胆。在各样的环境中，凭信心不凭眼见（林后五7），信靠那位：“说有就有，命立就立”的神（诗三十三9）。使我们能不看任何环境，不以任何事实或眼见为依据，而单单仰望那位创造万有，无所不能的神。
二、伟大信实的神（18～20）
罗四18～20 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
在人看为没有盼望的时候，亚伯拉罕仍然有盼望，因为他相信神的话，因为他的盼望是在神的身上。神已经应许叫他作多国的父，他在人看为没有指望的时候，他仍然相信神的应许，结果就作了多国的父。他快到一百岁的时候，想到自己的身体好像已死，撒拉已经不能生育，按肉体的情况，他们在生养的能力上好像已死。亚伯拉罕知到他自已的情况，但他单单相信神的应许，不受自已身体情况的影响，如此就显出他的信心不软弱。在完全不可能的情况之下，亚伯拉罕仍然相信神的应许，没有怀疑神的应许，反而信心更加坚固。
下面我们来回顾一句很重要的话：信是出于人吗？不是！如果信是出于人，那么亚伯拉罕信，亚伯拉罕可以有孩子；撒拉不信，撒拉就不可能有孩子对不对？由此，我们还要记住一句更重要的话：就是信是从神来的。神绝对不会因为人的不信就废除祂自己的信，这里的信表明神的信实，神是可靠的。亚伯拉罕信神，为什么信神？因为神是信实的，神是可靠的。所以，人信仰的对象决定了他信仰的价值。人信错了对象，人信错了方向，无论他的感觉有多么好，他的信都是徒然的，没有价值的。如果我们仔细阅读希伯来书，我们就会发现一个很重要的事实：亚伯拉罕献以的时候，他记住了神的话语，记住了神的应许，从以撒生的才要称为你的后裔，他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来（来十一18～19）。所以，当他拿起刀来，要杀以撒的时候，神的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕！亚伯拉罕！你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话（创二十二10～18）。亚伯拉罕的信心，就是在无可指望的时候，仍有指望。我们这些作亚伯拉罕信心后裔的人，也当有如此的信心。我们是藉神的话语认识、并看见了神，我们信心的秘诀在于得着神的话，我们的信心若不建立在神话语的根基上，就会摇摆不定，根基不牢，跟着感觉走的信仰是绝对靠不住的。
三、给人祝福的神（21～25）
罗四21～25 且满心相信神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福（创十二2）；我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔（创十三16）；我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神（创十七8）。弟兄姐妹，神给亚伯拉罕的应许都是什么？都是祝福，对呀！神给亚伯拉罕的应许都是祝福。亚伯拉罕满心相信神给他的应许必能成就，这就算为他的义。这里我们要注意：算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。神籍着给亚伯拉罕的应许，将祂祝福赐给了凡信靠祂的人。亚伯拉罕和我们都是因信被神称义的人，亚伯拉罕是相信神未来将要成就给他的应许；我们是相信基督已经成就了的救恩。亚伯拉罕是相信神会叫死人得生命；我们是相信神借着耶稣基督从死里复活，叫死人得生命。亚伯拉罕所信的，从表面上看好像与主耶稣无关，因为他是远在主耶稣降生之前就已经被神称为义了，但圣经却告诉我们，亚伯拉罕是在那里欢欢喜喜的仰望主耶稣的日子（约八54～56）。可见亚伯拉罕的信心，就着属灵的实际而言，和我们所信的一样，是“信神使我们的主耶稣从死里复活”。
亚伯拉罕信的是给他应许的神，我们信的是已经使应许应验了的神。亚伯拉罕只是从应许知道神的大能，我们却是已经知道，并且经历过神的大能。所以，我们的信心应该更加坚固。当神把祂的独生爱子赐下来的时候，神就籍着祂的死与复活解决了人类救赎的问题。基督的死使我们脱离了罪的捆绑；基督的死担当了我们因为罪而应当受的审判；基督的死为我们打败了撒但的权势，把我们从魔鬼的手中夺了出来；基督的死也使我们脱离了律法的咒诅和神的忿怒。如今，这位从死里复活的主，活在我们的里面，使我们凭着祂复活的生命，能活出蒙神悦纳、被神称义的生活。因信称义的真理，是神给亚伯拉罕的恩典，也是神给我们恩典的榜样。我们若和他一样相信，也要得着他所得的祝福。亚伯拉罕信神，这就算为他的义；我们若和他一样的相信神，我们也照样被算为义。
结语：今天，我们籍着罗四17～25节的经文，从无所不能的神、伟大信实的神、给人祝福的神，分享了亚伯拉罕所信的神。籍着经文的分享，让我们知道亚伯拉罕所信的是自有永有的神，是主宰宇宙万物的神，是以马内利的神，是赐给我们永恒生命的神。我们不但要相信祂，更要信靠祂，仰望祂，寻求祂，祂就必带领我们丰丰富富地进入永恒、荣耀、蒙福的国度里，享受神给我们那无限的祝福。
