初期教会的第一次惩治 经文：徒4：32-5：11

初期教会的第一次惩治

经文：徒4：32-5：11

本段记载亚拿尼亚夫妇受严厉惩罚的事，比其他新约中同类记载更令人战兢，它显示了初期教会满有神同在的权威。这种事没有人可以试图模仿，全然是神的作为。

在前面，论到教会外面的BP，在这里，论到教会内部的腐败。有时，腐败比BP更可怕。为建立纯正的教会，不可忽视教会的惩戒。

一、惩治的背景：团契生活 4：32-37

当信徒祷告完毕后，他们再次被圣灵充满。马上出现的结果,是他们放胆讲论神的道，即不理公会的禁令，大有能力的见证主耶稣复活。

同时，路加又特别强调圣灵的充满在各方面表现出来：在行为及言语上、在服事及见证上、在向家人所流露的爱及向世界作见证的事情上。在圣灵首次降临时，路加记述了那个被圣灵充满之群体的特色；在他们再次被圣灵充满后，他再次描述这群体的表现（4：32-37）。在两次的描述中，路加所强调的都是这样：那许多信的人“都在一处”（2：44，4：32）。他们成了一个紧密相连的群体，都委身于这一团契。其特色为：

1、共同生活，一心一意  32

他们在一处，而且都“一心一意”。这说明信徒所享受最基本的关系，是一种以爱为本的团结精神。同时也表示初代教会的共通生活是完整的，是“一主、一信、一洗”（弗4：5）的结果。这真是藉着圣灵的感动而发展成的教会。

2、共同生活，凡物公用 32

信徒们彼此委身所带来的一个结果，是凡物公用。没有一个人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。这真是他们对自己财物革命性的态度。这并不是说，人人都放弃拥有私人财产的权利，而所有的东西都由所有人拥有，乃是“没有一人说”他的东西是他自己的。虽然，在法律上，他们仍然继续拥有他们自己的财物，但在心灵及思想上，他们已培育了一种截然不同的态度，他们认为，自己的财物随时可以拿出来，去帮助有需要的弟兄姊妹。

3、共同生活，蒙受大恩 33

“使徒大有能力……众人也都蒙大恩”。大有能力和大恩，是并行的情形。传道人的讲道越有能力，圣徒蒙恩也就越大。哪种讲道才有能力呢？答案很简单，就是见证主耶稣复活。

4、共同生活，无一缺乏 34-35

“内中没有一个缺乏的……照各人所需用的，分给各人”。大家卖了田产，把所得到的价银拿到使徒那里，使徒就把价银按照各人的需要，分给各人。这种分配与真正的需要结合在一起，所带来的结果，就是内中没有一个缺乏的人。

5、共同生活，甘心奉献 36-37

信徒的奉献都是自发的，这只有被圣灵充满者才能做到的。教会绝不强迫或勉强信徒奉献，对卖田产，更是如此。路加为读者特别提供了一个例子，就是巴拿巴。

巴拿巴，意为劝慰子，是使徒给他取的名，可能是因他甘心乐意的帮助教会。他原名为约瑟，是一位生于居比路的利未人。他有田地（大概是在居比路）也卖了，并且把价银拿来，放在使徒脚前。这种胸襟广阔、乐于施赠的行动是他性格的展现，从使徒行传后来的记载，我们见到他这种性情在其他事上表露无遗。故，在这里先介绍他。

在评价所谓“耶路撒冷的实验”时，我们应该避免走向极端。我们没有权利说，这是一个冲动而愚蠢的错误：皆因早期教会被虚假的期望所驱使，以为主快再来，因而带来后来的贫困景况。另一方面，也不可妄下判断，说被圣灵充满的耶路撒冷教会为我们设立了一个非效法不可的模式，因他们都是甘心乐意的。可以肯定的说，我们应该做的，是留意及效法早期信徒的舍己精神及慷慨施赠的行动。

二、惩治的原因：夫妇犯罪 5：1-11

在耶路撒冷教会所享受爱的团契中，有一对夫妇，就是亚拿尼亚与撒非喇，他们的贪婪及虚伪践踏了共同生活，所以他们受到了惩治。路加记下了这个故事，说明他是一个可靠的历史家，并没有隐瞒这件不光彩的事情。同时也让我们清楚的看见，这第一个被圣灵充满的群体之内在生活，并不全是和谐与公义。路加是这样告诉我们的：

1、罪的因由

1）撒但入心：在亚拿尼亚的虚假背后，彼得看见撒但的阴险行动。于是他直接斥问亚拿尼亚：“为什么撒但充满了你的心？”罪初入世，就是受撒但的诱惑（创3章）。

2）贪欲作怪：撒但之所以能利用人，就是人的贪心。若无贪心，撒但的诱惑力虽然大，也决不能使人跌倒。此时亚拿尼亚夫妇的贪心，最显然的有二。一是贪财；一是贪名，见巴拿巴卖田产助捐深得会众欢心、领袖荣誉，于是急欲效颦，用一部分家产博得名誉。这正是他夫妇跌倒的开始。

2、罪的实行

1）自欺：亚拿尼亚“把价银私自留下几分，他的妻子也知道”，这是不诚实的作为。“私自留下”可译为盗用，可能在变卖田产前，他们夫妇跟教会定下某种协议，说明他们愿意将全部卖得的价银奉献出来。但当全部价银在他们面前时，他们舍不得了，于是就把部分当作全部。要得到慷慨奉献的美誉，却不肯为它付上代价，为了要得到他们根本就没有权利获得的名声，他们做了一个无耻的举动，真是自欺欺人。

2）欺人：将价银半留半献，以为使徒可以欺哄，哪知道“属灵的人看透万事”（林前2：15）。

3）欺神：彼得一而再地说：“为什么…欺哄圣灵…你不是欺哄人，是欺哄神了…为什么同心试探主的灵呢…”（3-4、9）。主是察看人肺腑心肠的（启2：23），是看内心的（撒上16：7）。他们竟敢在神面前，行此伪善盗名之事，以为神可以欺哄，何等可怜。

3、罪的刑罚

路加没有记录亚拿尼亚对彼得的控诉及问题之反应，他只是说神的审判临到。“他仆倒断了气”，少年人把他抬出去埋葬了。约过了三个小时，事件再次重演。撒非喇进来，并不知道丈夫已经死去，彼得想给她一个悔改的机会，但她却跟丈夫一起联手撒谎。彼得斥责她，她便仆倒在彼得脚前，断了气。

为什么会这样呢？有人觉得神的审判太严厉了，贾玉铭说：“其刑固重其罪过亦重；其罚固大其关系亦大。”

***附：亚拿尼亚夫妇是否真信徒？不是，因1）全段没有一次提到他们是信徒，或暗示他们是信徒，与上文所记巴拿巴全然不同。2）全段记载表示亚拿尼亚是属撒但的人，如彼得明说撒但充满他的心。3）他们是欺哄圣灵、欺哄神、同心试探主的人。4）彼得只不过责备亚拿尼亚其哄神，并没有说要他死，但他却仆倒断了气，这证明是神惩罚他，又证明了彼得断定他的装假并非有偏见，而是神所认同的。

三、惩治的目的：教会圣洁

圣灵充满的初代教会，因有得救的喜乐，所以展开了不分彼此的共通生活。在此，有人起来说谎而破坏圣灵充满的教会，而神惩戒那些破坏教会的人，有相当的目的。是什么呢？警告。听见的人，都甚惧怕。

古时神处罚亚干，目的是为要建立迦南地的以色列民。现在神惩罚亚拿尼亚夫妇，为的是建立新约的教会。如此看来，神对教会里面假冒为善的人有严格的管教，为的是要建立圣洁的教会。如今一些教会不愿意施行惩戒，结果教会的道德堕落。因此那种教会不但不增长，也不会被人称赞。

我们若要设立教会，就要格外的诚实。我们若要维持圣洁的教会，就要过诚实的信仰生活。如此才不会破坏耶稣藉着他的宝血所设立的教会，如此才不会受到神的惩戒。

四、惩治的结果：都甚惧怕 5：5、11

从这对夫妻受罚的效果来看，全教会的人都甚惧怕。“全教会”应指当时知道这事的教内信徒，“听见这事的人”指这事被传开之后所有听见的人，包括信徒或与信徒有交往的人。“都甚惧怕”，这整件事引起了所有人对万有的主神之权能起了敬畏的心。这仁慈而圣洁的神是轻慢不得的（加6：7）。

这让我们看见，今天的基督徒只有存着敬畏的心，努力追求圣洁，才能在神的圣殿中事奉他。教会只有除去面酵，暴露罪恶，才能受到社会的尊重，而教会兴旺的关键就在于除恶务尽。

结语：这事件教导我们有关教会纪律的重要性。虽然在某些情况下，那些犯了“蔑视神的教会”之罪的人所得到的惩罚仍然是肉体的死，但在后来，惩罚的形式演变成教籍的革除。在这范畴内，教会常摆荡于两极之间：极端的严厉（教友犯了最微少的错也会被惩罚），或是极端的松懈（完全不执行纪律，甚至对严重的错也是如此）。我想，一个中肯的原则是：秘密地处理秘密的罪，私下处理个人的罪，而只有与大众有关的罪才公开地处理。教会也应该跟随耶稣所教导的、有关处理罪的次序，这是明智之举。

  教会应当“守卫主桌”，就是对领圣餐的人有要求，虽然所有罪人都可以领受圣餐（除了罪人，还有谁需要，或是期望能够来到主的桌前？）但只有悔改的罪人才有资格参与这仪式。

  我们看见，魔鬼的第一个摧毁教会的策略是从外面攻击教会，它的第二个手法是借着虚假、不诚实的行为在教会内蚕食它的生命。它仍然努力不懈地在拆毁教会，无论是借着那些只懂得说话，但却没有行动之人的虚伪行径，或是那些犯罪却不肯悔改之人的顽固态度。教会必定要保持警醒。