主果然复活 孙宏赦 牧师

主果然复活

■孙宏赦 牧师

 

经文：太二十八1—15；路二十四33—43；约二十1—10

根据“圣经”记载，耶稣生于罗马皇该撒亚古士都时代的一个犹太家庭，生母叫马利亚，养父叫约瑟，他在拿撒勒小城长大。他在三十岁的时候开始传扬天国的福音，且医治病症，释放凡被魔鬼压制的人。他曾多次预言自己将被害，三天后要复活。大约主后三十三年，希律作犹太王，本丢彼拉多出任犹太巡抚，该撒提庇留作罗马皇帝，这时候耶稣被钉S字J而死。当时，古利奈人西门背过主的S字J，财主约瑟让出了自己的新坟墓，且与公会官员尼哥底母精心安葬了耶稣的身体，并有马利亚等许多妇女亲自见证这件事。

当耶稣预言自己将要为拯救人类遇难时，他的门徒们并没有在意这些话，也许以为是主安慰他们，既至他从死里复活后，这些跟从者都惊慌失措，继而奔走相告，说：“主果然复活！”（路二十四34）这便是基督教福音的核心内容，是我们今天应当接受的信息。由于现代人崇尚理性、习惯推理、仗赖科学，所以我们要探讨一下耶稣复活的证据。在此，从神证、人证、物证、旁证这四个角度来见证主耶稣的复活。

一、神证——天使宣告，显明耶稣的复活（太二十八1—8）

  耶稣降生的前夕，有天使加白列分别向义人约瑟、童女马利亚宣告了这一好消息（参：路一26—37；太一18—25）。照样，耶稣复活之后，也有天使向跟从者宣告这一大喜的信息。

（一）马利亚去看坟墓（1节）

“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚来看坟墓。”

这个坟墓是财主约瑟的新坟墓，是当年安葬耶稣的地方（参：太二十七57—60）。由于安葬耶稣的身体时，抹大拉的马利亚和那个马利亚（参：可十六1，即雅各的母亲）在那里，且“对着坟墓坐着”（太二十七61），故此安息日“将尽”（注：过后）他们在主日点灯（注：这里“天快亮”的原文表达是“上亮”，即：点灯）的时候，就急切地要去看坟墓中耶稣的身体。

她们是素常爱主的女徒，从来没有离开过主，就是耶稣受难时，她们也和其他肢体勇敢地跟从主到S字J下，还特别跟从到坟墓那里。可能是要守安息日的缘故，她们暂时离开了，过了安息日又来守墓。

我们跟从主是否也是如此到底，甘心至死呢？两个马利亚在绝望的时候仍然不离开主，这种信心真是宝贵！

（二）忽然有天使显现（2—4节）

“忽然地大震动；因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”

天使是耶稣降生和复活的见证者。天使出现不是要唤醒耶稣，因那时主已复活；天使从天上下来滚开石头，并非是让耶稣出来，而是要让妇女们和门徒们进入空的坟墓，确信耶稣已经复活。她们最初不打算入内，但见了“主的使者”便改变了初衷。神的旨意是让妇女们向一切有盼望的人传报耶稣复活之信息，但守墓的兵丁由于不明白神的心意，反而被天使的荣光吓得浑身乱战，“甚至和死人一样”。

可见，一切没有指望的人都是活在恐惧中，生如同死！

（三）耶稣已经复活了（5-8节）

“天使对妇女说：‘不要害怕，我知道你们是寻找那钉S字J的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了；你们来看安放主的地方……’”

这是天使初次宣告耶稣复活的信息。天使提醒说，耶稣是照着死前所吩咐门徒的复活了，他要往加利利去，给门徒们颁布有关传福音的“大使命”（参：太二十八16—20）。妇女们离开坟墓，又害怕、又大大欢喜地把此信息给门徒们传报。

她们害怕惊慌，是因为坟墓里没有耶稣的身体，又因着天使的形貌可畏；欢喜便是由于耶稣果然从死里复活了，她们的绝望化为盼望，获得了要再见主的应许。

基督徒同有此盼望，我们必能够看到耶稣基督在荣耀里再次降临！

二、人证——耶稣显现，表明自己已经复活

（一）向妇女们显现（太二十八8—10）

“……忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，……”

妇女们离开坟墓又惊又喜，正要跑去给门徒们报告好消息之际，想不到的事发生了——忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”这些妇女们真是有福！门徒们尚未与复活的主睦面，主就先向爱他的女徒显现了，故此她们急忙抱住耶稣的脚敬拜。

那个时代，犹太妇女没有地位，但耶稣却重视女界，在此不仅进行安慰（“不要害怕！”），而且还亲自差遣她们去给门徒们传报复活的信息——让那些门徒往加利利去见主。

可见，这些热心跟从主的妇女，在耶稣复活的事上举足轻重，她们是复活之主的见证！

（二）向门徒们显现（路二十四33—43）

“……正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！’……”

主耶稣复活后，曾经多次向门徒及众人显现，这是其中的两次；即分别向以马忤斯的两个门徒和十一个使徒显现。以马忤斯的门徒中有一个叫革流巴，可能是革罗罢（参：约十九25），犹太史学家优西比乌认为，他是耶稣养父约瑟的兄弟。这两个以马忤斯门徒对弥赛亚了解不足，因他们还不明白圣经，虽然获得了耶稣复活的消息，却仍然满面愁容，丧气而归。因此，耶稣给他们讲解旧约的真理（以基督为中心），以及先知对自己的预言。可见，我们也需要以马忤斯的功课。

接着，十一个门徒正在对以马忤斯门徒的见证犹疑之际，“耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。”这些门徒见了耶稣，却认不出是主，是因为复活之主有了荣耀的身体和全新的状态。为了使门徒们确信自己已经从死里复活了，耶稣便展示了自己的圣躯，包括手、脚以及其上的钉痕。又为了进一步证实祂确实存活，便当着众人吃了些食物。这真是一位奇妙的救主！

（三）向怀疑者显现（约二十24—29）

“那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’

耶稣的门徒多马是一位怀疑主义者，主向十一个门徒显现时他不在场。当众人纷纷见证主已复活时，他总是不信，并声言要亲自看见钉痕，探入肋旁才会相信。由于多马强烈怀疑门徒为复活之主所作的见证，所以耶稣必须要纠正他的错误。“过了八日”，是显明又一个主日，门徒仍旧害怕，门关的严紧，耶稣站在他们当中首先向门徒们保证平安，接着用多马曾经说过的话来教育他：“伸过你的指头来……伸出你的手来……不要疑惑总要信。”由于耶稣精确地重复了他曾经说过的话，故令他震惊，所以急忙说：“我的主！我的神！”没敢伸手，便直接宣告了自己对复活之主的信心。

多马事件是约翰福音的一个高潮，因为它记述了多马如何从不信到完全相信。多马的宣告有着深厚的神学意义，充分表明了他与主耶稣之间、真神之间建立了一种全新的关系。多马见了主的荣耀才肯相信主的复活，是显明他信心的软弱。主耶稣却指出：“那没有看见就信的有福了。”

我们的信心是建基于确实的证据，即：圣经启示、历代圣徒的见证和自身的切实经验，而非亲眼见过复活之主的荣耀形象，所以我们是更为有福的。希望诸位能因着耶稣的复活，与至高真神建立起一种全新的关系（即：我的主，我的神），在信仰上有一个大的跨越，以充足的信心接受那位看不见的复活之主，从而真正蒙受属天的祝福！

前面，我们探讨了有关主耶稣复活的两个证据，即：神证与人证。当年，马利亚去看坟墓，忽然有天使显现，说耶稣复活了。一些妇女们又惊又喜的时候，耶稣遇见他们，说：“你们不要害怕！”当门徒们正说话的时候，耶稣来到他们中间，说：“愿你们平安！”还有一个门徒，名叫多马，是个怀疑主义者，不相信众人的见证，主特意向他显现，他便立刻承认：“我的主！我的神！”

接下来，我们要继续探讨救主复活的另外两个证据。

 

三、物证——坟墓场景证明主已复活

（一）使徒起先以为是胡言（路二十四10—12）

“……她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。”

主耶稣的空坟墓并不是一些人所认为的“后人之创作”，而是历史的事实。这件事在早期保罗书信中已有引证（参林前十五3-7），这些有关主耶稣复活及显现的真理，是使徒保罗早年首先领受的信息。宣告耶稣复活的妇女队伍中除两个马利亚外，又加入了希律家宰苦撒的妻子约亚拿和其他的一些妇女（参路八3）。尽管如此，使徒们仍然不信，以为妇女的话是胡言不可靠。但彼得跑到坟墓要探个究竟，即至看见坟墓中的场景，就“心里希奇所成的事”，从而不得不认真对待这问题了。

（二）但细麻布的状态令人不解（约二十5—7）

“细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”

犹太人用长幅细麻布包裹尸体，其方法是：先将尸体平放在长布的一端，然后将另一端从头覆盖过全身直到脚上，再用布带将身体缠裹，手脚扎实；又用头巾把头脸包住到下颚处。由于裹尸时要用许多沉香、没药（尼哥底母预备了一百斤安葬耶稣；约十九39-42），所以主复活后，细麻布还保持原状，是人身体的形状，裹头巾也原封不动地卷着。此匪夷所思之现象。除了复活神迹发生以外，还有什么能够解释呢？

（三）两位门徒看见就信了（约二十8—10）

“先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。”

这两位门徒是彼得和约翰，他们听到抹大拉的马利亚错误之报道（约二十1-2： “有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里；”）后，就直奔坟墓，由于约翰年轻跑的更快，故先到坟墓。他们“看见就信了”，是因为偷尸的人不可能拆除细麻布，若那样不仅会耽误时间，而且不便尸体的运输和保存；假设真的不怕守墓兵丁发现，大胆拆除裹尸布，那些麻布也决不会原封不动地整齐卷着放在坟墓中，必然是十分凌乱的状态。因此，这两位门徒判断：此场景是说明主耶稣从死里复活的身体必然是通过这些裹尸布自由地离去了。这是信心的晨曦初露，此信将愈发增加！

两个门徒都“看见”了坟墓中的细麻布，但二者“看见”所用的动词在希腊文中是不同的。彼得的“看见”有凝视之意，词意较强烈，表明边看边思想等一系列的心里活动；约翰的“看见”是比较感性的，一见此情景便信了。

 

四：旁证——公会谎言说明主确实复活（太二十八11—15）

“他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长，祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行……”

（一）公会贿赂兵丁捏造谎言

在这里，加利利和耶路撒冷的对峙已达到顶峰，使我们看到加利利复活之主的得胜，如何使耶路撒冷的当权者狼狈不堪。

犹太公会的领袖们通过会议，用“许多银钱”收买兵丁散播谎言，说：他们睡觉的时候门徒将耶稣的身体偷了去。这是一则难以自圆其说的弥天大谎，因罗马兵丁在值勤时若睡觉，便构成了死罪，谁敢如此冒险呢？再者，兵丁既是睡着了，怎能知道耶稣的身体是他的门徒偷了去呢？纵然事后发现，岂不及时追回，以免危及自己的生命呢？这些兵丁只之所以敢斗胆胡言乱语散布谎言，是因为公会领袖们已保证给巡抚说情，保他们无事。

彼拉多是一个臭名昭着的人，如果他知道了兵丁睡觉，只需行贿打点便可摆平。

据殉道者犹斯丁（Justin）所言，直到主后二世纪，那些反对空坟墓的谎言仍然流传。至今，一些理性主义者仍被这些谎言迷惑。

（二）若门徒偷主便是愚弄自己

五旬节的时候，门徒开始传耶稣复活的信息，当日就有许多人加入教会，由于他们坚持传耶稣从死里复活的福音，所以招来当局的迫害。但他们誓死不屈，甚至为坚持这一真理，有的圣徒为主殉道，如：司提反和雅各（徒七54—60，十二1-5）；有的使徒被多次囚禁，如：彼得、约翰、保罗等，他们也乐意为主付出生命的代价（参徒四1—31，十六16—24，二十22—24）。

有思想的人不难看出，这些门徒根本未曾偷过耶稣的身体，实际也不可能藏匿一具尸体去欺世盗名、自招其祸。若他们为名利或什么好处隐藏真像、付点代价还可以理解；若为一个弥天大谎而不惜坐监、昌死，实在令人费解。人皆乐意为自己以为正义的事负代价，决没有人肯为自己编造的虚谎去牺牲幸福或者生命。可见，主耶稣是真正复活了！

（三）或仇敌盗尸岂不拦阻福音

照公会谎言，门徒偷尸是没有办法证明的事，一则兵丁睡梦中不可能看见是什么人来“偷尸”；二则门徒偷尸制造虚谎，他们也决不可能再去为维护谎言捨生昌死。除此以外还有谁能去偷窃耶稣的身体呢？那就极有可能是仇敌了；这是最合理的推论，因为耶稣的门徒没有理由偷走耶稣的身体。

然而，仇敌盗尸可能吗？在基督教会竭力主张耶稣从死里复活的真理时，当局是疯狂拦阻这一信息的传播，如BP、杀害等。当日罗马人和犹太人大多是反对复活福音的，他们若真的藏了耶稣的身体，何不毫不犹豫地呈现出来做反证呢？如此，不用辩驳便真像大白了。事实上，在初期教会的整个历史中，没有任何人能够如此证明福音的虚伪性，甚至连这方面的谬误辩解也未曾有过，这足以显示，耶稣确实复活了！

当耶稣战胜死亡阴翳，从死里复活后，神便差派天使宣告了这一信息；复活之主的多次显现，使被颇多疑问困扰的门徒们惊喜不已；墓穴中细麻布的状态，令耶稣的跟从者不得不信；犹太公会的谎言，更无法掩盖基督复活的真像。层层论据，铁证如山，耶稣果然复活了！

耶稣的复活，虽是古老的文字记录，却是真正的历史事实。因为现代人无法逾越岁月的时空，去否定当年的事实真相。况且，有大量的先知预言，以及耶稣预先所说的话，来证明这是至高神救赎人类计划中的重要步骤。

主耶稣基督果然复活，相信、接受这一福音的人们，也因此脱离了恐惧、死亡、永刑之命运，得以享受平安、永生、荣耀之福气。愿复活之主，因信住在众人心中！