默想“基督凯旋入京”

（务要存敬虔的心，默想的方式，阅读本文。这样必能带来属灵的果效；切忌用看新闻的速度过目。愿上主赐福与您！）经文： 路19：28-48。

基督凯旋入京，是在受难周的第一天。按照教会传统礼仪，每年复活节前的一个主日，被称为“棕树主日”。即主耶稣骑驴进入圣城耶路撒冷，合城的众人：“就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：‘和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！’”（约12：13）关于主耶稣“荣进圣城”四本福音书都有详细的记载，（太21：1-11，可11：1-11，路19：28-48，约12：12-19），其内容富有戏剧性，是主耶稣精心策划的一个满有尊荣的场面。

耶稣义不容辞地赴京受难。主讲完了十锭银子的比喻后，迫切地要上耶路撒冷。他来到这个世界的目的，就是要在耶路撒冷掀起高潮，因为他将要为世人的罪受苦和受死。自那一天，耶稣来到耶路撒冷之后，他在地上的生命路程，已经到了尽头。

路加福音19章28－58节，是主耶稣受S字J苦难之前，最后一周的生活记录。耶稣就此开始了他在地上的最后一周：骑着驴驹，踏着棕树枝，在群众迎接君王式的欢呼声中进入耶路撒冷。耶稣选择了一个所有以色列人都聚集的时间，一个群众都能看见他的地方，一个清晰的场面，去宣告他的使命和弥赛亚的身份。

棕树主日，就是庆祝人类的救主耶稣基督，荣耀地进入耶路撒冷的日子。在此，让我们一起来默想这段经文，并让圣灵的能力运行在我们心中，去成全神美善的旨意。

一、耶稣赴耶路撒冷的途中

耶稣光荣进入耶路撒冷城的事件，发生在受难周的第一天（礼拜天）。根据四本福音书我们便可知道，安息日开始之际，耶稣到了伯大尼，并在那里度过安息日（太26：6－13；可14：3－9；约12：2－8）。第二日来到伯法其，准备驴驹，进入耶路撒冷。耶稣并不是第一次访问耶路撒冷，但这次不同于其它时候，它具有救赎的历史性意义。因为这件事成就了关于弥赛亚的预言，向万民宣告耶稣就是救赎人类的弥赛亚。因此，我们把这次进城事件称为“凯旋入京”，这也与一周后将要发生的耶稣的胜利复活相关联。这部分的内容相当于小说结构上的“危机”和“高潮”阶段，以耶稣死而复活的事件为胜利地闭幕。

耶稣和他的门徒从耶利哥走近耶路撒冷，来到伯大尼和伯法其，这两个村子坐落在橄榄山东侧，离耶路撒冷只有数公里。在这最后一星期中，耶稣在伯大尼过夜，白天进耶路撒冷。路加福音十九章中告诉我们，他们离开耶利哥之后，就开始上山往耶路撒冷去。途中他们来到橄榄山，他就吩咐门徒往对面的村子去借一匹驴驹。为什么耶稣要骑着驴驹进耶路撒冷呢？

（1）为要应验先知的预言，“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”(亚9:9)　这事便应验在耶稣身上，他就是那位和平之君，以和平的姿态骑着驴进来，而并非群众所期待的战争英雄或政zh i领袖。

（2）这是一项勇敢的举动，因为耶稣明知将要受苦，被钉S字J，这无疑是对敌对者的一种挑战，故意骑着驴，引人注目。

（3）这是一种极具戏剧性的行动，在公开的场合表达自己的身份，他就是上帝所膏立的弥赛亚。他来到世界的目的，就是要拯救世人，为人类带来真正的平安。因此，他吩咐两个门徒去借驴让他骑上，圣经这样描述：“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶耶稣骑上。”（路19：35）耶稣派门徒把驴驹牵来，是为了使他们把这件事和旧约先知撒迦利亚的预言（亚9：9）联系在一起，由此相信耶稣就是救主；当门徒按照耶稣的话去牵驴时，就如他所说很容易就牵过来了，由此可以领悟到耶稣预见将来之事的神性。从他要骑驴进入耶路撒冷的事件中，明白他就是先知所预言的胜利的弥赛亚。耶稣这样的举动与以往他隐藏自己是弥赛亚的态度（太8：4；9：30；16：20；17：9）显然不同。这就强烈的暗示，他完成人类的救赎大工，得荣耀的时刻已临近了。但是这样的荣耀，只有通过“倘若可行，求你叫这杯离开我”的荆棘之后，才能享有。即只有通过与这罪恶世界的罪中之乐诀别后，才能得到这种荣耀。我们既然也要喝他的杯（太20：22，23）就当更加觉悟。

到这时候耶稣已广为人所熟识，每个来到耶路撒冷过逾越节的人都曾经听到过他，而且曾有一段时间大部分人都欢迎他。所以门徒只说声：“主要用它，”小驴驹的主人便高兴地把它交给门徒。

古时的驴子是一种高贵的动物，可用来替人背负重物，而更重要的是，君王和他们的使者会骑驴进城，以示和睦。骑驴进城，是表明他们和平的意愿。因此，（1）驴子是和平的象征。耶稣要为地上带来真正的和平。

（2）驴子象征谦卑服侍。驴子可以代人背负重担，为人类服务。耶稣骑驴进城，象征他要来服侍众人，背负世人的重担。

（3）驴子或作“驴驹”是神圣的表征，因为它未曾被人使用过。预示作圣工用途的动物或物件必须未曾被人使用过的。在旧约的律法中有这样的规定：“从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊。”(申21:3)（4）就驴驹本身而言有着很深的奉献意义；驴驹的谦卑、顺服、乐意奉献，成为信徒思考的美德。

耶稣骑驴驹进入耶路撒冷；他并不是犹太人所盼望的政zh i解放者，而是带给人类真平安的“和平之君”。(赛9：6)“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”我们知道救赎的使命唯有主耶稣去做才能完成，但是若我们有幸参与是何等的光荣。这两位门徒，不单顺服主的吩咐，不嫌麻烦，并且为使主耶稣骑得舒服一点，就把自己的衣服铺在驴背上，他们这样的举动起了示范的作用：“许许多多的人把自己的衣服铺在路上”（太21：8）。我们要向这两位门徒看齐，做主耶稣所喜悦的事情。

门徒们将“衣服”搭在驴背上，或许是为了代替鞍，但百姓将“衣服”铺在路上，则意味着他们尊崇耶稣为王（王下9：13）。因为直到中世纪，每逢君王出宫总要在地上铺——使君王不至直接踩地，他们把衣服铺在地上亦含这种意思。并且他们“砍下树枝”即棕树枝铺在地上，或拿在手里（约12：13）去迎接他，这也是尊崇耶稣为王的行为。因为棕树枝象征胜利，拿着棕树枝去迎接人，是迎接君王的古代礼仪之一。

耶稣这一次的行动为要应验旧约《撒迦利亚书》9章9节的预言：“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”为了宣告他就是弥赛亚，耶稣选择了一个所有以色列人都会聚在耶路撒冷的时间，一处最多群众可以看到他的地方，以及一种宣告他使命的方式，表达了他弥赛亚的尊贵与其谦卑的形象。

“主要用它”的“主”字，便是“耶和华  神”的称谓，也是耶稣作弥赛亚的自称。在此，耶稣接受门徒公开承认他的身份，表达敬意，从而宣称他是弥赛亚。

圣经只有这一处记录耶稣自称自己为主，具有如下意义：（1）若与用驴的事件相联系，则意味自己是世界万物的主人。我们一切所有的都是属于主的，主在我们的生命中有绝对的主权。（2）若与进入耶路撒冷相联系，则意味自己是全人类的救主和君王。所有被造物都应顺服于耶稣的权柄，因为神立定心意赐永生给凡接待他的，那些拒绝不接待的人存留了永远的刑罚。尽管如此，犹太人还是被人性中的欲望蒙住了灵眼，将耶稣挂在S字J上。由此我们可以看到愚蠢者在神面前的真相。

二、耶稣将近圣城耶路撒冷

主耶稣在向耶路撒冷走去的时候，他的心情是十分复杂的，尤其在进城前的一刹那，百姓夹道欢呼，把衣服铺在路上，手拿棕树枝，前行后随地呼喊说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21：9）但是主耶稣很清楚地知道现在的欢呼声，在几天之后就变成“钉他S字J”的喊叫声。从表面看来是喜乐的场面，在内心却是悲痛万分。不错，他受到门徒和百姓的拥戴，也遭到法利赛人的妒忌和宗教领袖的反对；虽然他要面对S字J的痛苦和死亡，却又知道，他终必复活和得荣耀。因此，上耶路撒冷去的道路，乃是一条既激动又颠簸的道路；是从喜乐到悲痛，又是从悲痛到喜乐；就是从欢呼到受苦，又从死亡到复活；虽然是错综复杂，但是，此时的主耶稣却将这一切都拥抱在了一起。

群众欢呼着迎接终于进入耶路撒冷的耶稣，这似乎是百姓承认耶稣为他们君王的行为。但若刨根问底，他们中间有些人看到耶稣的大能之后，只是承认他是政zh i性的君王，即在罗马z /-府的压制下解放他们的犹太的新君王，并非承认耶稣就是将从罪中解放人类的救主。这一点是在他们看见耶稣不按着他们的意愿行事，就马上置他于死地的行为中充分地表现出来了。尽管如此，耶稣将近耶路撒冷得到如此欢呼的情景，还有另外几层可喜的意义：

（1）最初是门徒们刻意大声欢呼，因为在他们的心目中，主耶稣不单是他们的夫子（老师），也是以色列人的盼望。

（2）当时有许多曾经受过主耶稣恩惠的人，也来过节，看到主耶稣被拥戴，也加入了这欢呼的行列。

（3）其中有许多曾经见证主耶稣使拉撒路从死里复活的人，也在那里。

（4）还有许多小孩子，他们随着成年人一起欢呼歌唱。马太说：“全城都惊动了。”（太21：10）虽然他们如此热烈欢迎他，好像欢迎一位得胜凯旋回来的君王，但主耶稣没有丝毫得意洋洋，或有飘飘然的感觉，而是以谦卑又稳健的态度骑着驴驹子，在人看来是已到了事业的最高峰，得到喝彩声，但他却看到在前面摆着的是被出卖，被唾弃，遭辱咒和鞭打，甚至被处死；然而他却没有因此而退却或逃避，他仍继续地向前行。虽然法利赛人来干涉他，要他责备门徒，他却毫不客气地对他们说：“我告诉你们，若是这些人闭口不说，石头也要呼叫起来。”（路19：40）犹太人所唱的这首颂赞诗；出自诗篇118章25－26节：“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！”与耶稣诞生时天使所唱的颂赞诗相似（路2：14），“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”由此我们可以明白神的作为。甚至是使用那些心中充满贪婪的顽梗悖谬之辈，也要赞美耶稣的“凯旋入京”。我们既然已明明白白地知道耶稣就是弥赛亚，又怎能不高声赞美呢？倘若我们闭口不说，路旁的石头也要呼喊 （路19：40）。耶稣救赎我们脱离只能带给我们死亡的罪，我们本当常常赞美耶稣。

那些赞美神赐给他们一位君王的人，希望耶稣是以色列民族的领袖，使犹太国家恢复以往的荣耀，因此他们听不进先知说的话，看不见耶稣真正的使命。当他们发觉耶稣不是要达到他们的愿望时，都转过来攻击他。福音书中只有几处记载耶稣获得世上的荣耀，这儿是其中之一。耶稣勇敢地宣告自己是王，民众欢呼加入。但没过几天，由于政zh i压力，民众又离弃了他。如今我们称之为棕树节，可提醒我们切勿只是表面地称呼他是主、是基督，转眼又离弃他，背叛他。

一群蛤蟆在进行竞赛，看谁先到达一座高塔的顶端。周围有一大群围观的蛤蟆在看热闹。竞赛开始了，只听到围观者一片嘘声：“太难为它们了！这些蛤蟆无法达到目的地。”蛤蟆们开始泄气了。可是还有一些蛤蟆在奋力摸索着向上爬去。围观的蛤蟆继续喊着：“太艰苦了！你们不可能到达塔顶的。”其他的蛤蟆都被说服，停了下来。只有一只蛤蟆一如既往地继续向前，并且更加努力地向前……比赛结束，其他的蛤蟆都很好奇，想知道为什么它就能够做到！大家惊讶地发现，原来它是一只聋蛤蟆！

这个寓言故事给我们很深的启发：我们基督徒走S字J的道路，又何尝不是这样呢？S字J道路是苦路，我们会遇到患难、逼 -/迫和各样意想不到的事情。面对别人的冷嘲热讽，我们不妨做个“聋子”，要有听而不闻的本领。只见耶稣，不见一人（太17：8）。一如既往，鼓作勇气到达终点。

今天有许多人，在侍奉开始时雄心勃勃，充满信心，勇往直前，但一旦遭遇挫折，就会放弃或藉词退出；有些人可以面对顺境，面对成功，却不能面对逆境和失败；他们可以接受称赞，却不能忍受指责。好像以利亚先知可以接受胜利，但当他知道皇后耶洗别要杀他，就开始逃命，甚至在罗腾树下求死（王上十八、十九章）。其实，在人生的道路上，我们岂不是同样的遭受诸般的荣辱，欢呼和悲痛；在生活中也有许多的称赞和责备，欢笑和眼泪，喜乐和痛苦；我们是否也能像耶稣一样勇敢地去面对呢？

今天我们时常说，当我们困难的时候求主同行，好像但以理的三个朋友被扔在火窑里，有神子与他们在火中同行（但3：25）；现在主耶稣骑着驴驹走上S字J的苦路时，我们是否愿意与他同骑，同上耶路撒冷去呢？“上耶路撒冷去”意味着人要完全彻底地舍己，顺服神的旨意，牺牲自我。

有一首诗歌写道：“S字J的道路要牺牲，要将一切献与神，要放一切在死的祭坛上面，火才在这里显现。这是十架的道路！你愿否走这个？你曾否背十架为你主？你这奉献一切给神的人！你对神是否全贞？”

三、耶稣进入耶路撒冷圣城

受难周的第一天，耶稣进入圣城耶路撒冷。犹太人认为：旧约所预言的弥赛亚，犹太人的王，将会带给他们政zh i上的解放。但耶稣进入耶路撒冷是要告诉人们，自己是谦卑温柔的和平之王，他进耶路撒冷的目的是藉着S字J之死，成就人类救赎事工。他不是去登上君王的宝座，而是去接受S字J上的死，以此担当世人的罪。

按照路加福音的记载，耶稣快到耶路撒冷，看见城就为她哀哭；他进入耶路撒冷，来到圣殿赶出作买卖的人；在后来的数天，他虽然面对死亡的威胁，但仍继续在殿里教训众人。

（一）耶稣为耶路撒冷哀哭

（路19：41－44）记载耶稣进耶路撒冷之后，见城哀恸的情景。从中可以明白：（1）出自犹太血统的耶稣对同族的衷情；（2）耶稣为那些至死不悔改、罪中灭亡的愚昧之人的焦急与等待。因为神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3：9）。

耶稣在世上流泪哀痛的场面，此外还有两处：他怜悯拉撒路之死而流泪（约11：35）；在客西玛尼园祷告时（太26：36－39），他“大声哀哭，流泪祷告、恳求……”（来5：7）耶稣为耶路撒冷哀哭，这是路加医生独有的记载。表示耶稣对耶路撒冷的关怀，充满了怜悯之情，并预言这所城市将要被毁坏的厄运，“没有一块石头会留在另一块石头上”（路21：6）。历史见证了这一时刻；在公元（即主后）七十年，主的预言应验了，耶路撒冷被罗马兵丁所攻陷，变成了废墟。对犹太人来说，耶路撒冷是他们心中的至爱，旧约先知但以理被掳在巴比伦时，曾一日三次面对耶路撒冷向上帝祷告。

这里的“哀哭”一词是指流泪、大声哭泣、哀悼等。按其字义，耶稣是为耶路撒冷心碎。

1、耶稣满怀对耶路撒冷的大爱（路19：41-42）耶稣在此解释了他哀哭的原因；那城和她的人民拒绝平安之道，就是弥赛亚自己。换言之，他们拒绝了得平安的道路。耶稣哀哭，并非因为他要为这城受苦和受死，他并非为自己哀哭。他是为这城和她的人民哀哭，因为他们不知道平安之道。以此表达了耶稣爱国忧民的感情，为这座犯罪的城市哀哭。

今天，我们有否为教会流泪祷告？为时常犯罪的基督徒哀哭？

2、预言耶路撒冷城的厄运（路19：43-44）

（1）罗马军将整个城团团围住，即将被围困。

（2）将被彻底拆毁，夷为平地，一块石头也不留在石头上。

（3）将面临审判。每一个百姓都要面对自己的审判。

圣经说：“时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”(彼前4:17)3、耶路撒冷被毁的原因（路19：44）

耶路撒冷被毁的原因；是因为以色列百姓拒绝弥赛亚和救恩的日子。

（1）神眷顾的日子已经来了。神经常眷顾以色列，他们已得到神历代以来亲自给他们的启示。神话语的启示就是旧约圣经。神藉信徒的生命活生生地彰显他自己。现在，他们更有神所差来的弥赛亚，就是神的儿子与他们同在。

（2）他们不认识他，但他们没有借口，因为他们可以再次清楚看见神在他的子民中间行事。

“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘ 奉主名来的是应当称颂的。’”(路13:34－35)耶稣是满有慈爱的，他呼唤人民、城邑和国家都当悔改。他有极大的忍耐，“他愿意万人得救，明白真道。”(提前2:4) 他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后3:9) 不过，最终人若不肯悔改回转，他必会来施行审判和毁灭。因为“人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”(加6:7－8) “看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”(林后6:2)耶利米先知曾吩咐以色列人也要为他们所居住的城市求平安（耶29：7）。今日我们生活在这里，我们是否为我们的居住地，我们所属的教会及自己的家庭祷告呢？正如《赞美诗》123首“我爱教会歌”第二节“爱她，我常流泪，念她，我常祈求。”

（二）耶稣洁净圣殿

（路19：45－48）受难周的第二天，耶稣洁净圣殿，并在那里教导百姓。与（约2：13－22）记载的洁净圣殿不同。这是他最后一次进入耶路撒冷所做的又一件引人注目的大事。从表面上看，主耶稣洁净圣殿是一个很激烈的行动，这是表明他爱之深切，不愿看到上帝的殿本应该是一座祷告的圣殿，现在竟变成了“贼窝”。同时也以此宣告审判的来临，警示世人。

在主耶稣三年的公开侍奉中，有两次洁净圣殿的工作，其属灵教训如下：

1、 主耶稣最关心的是教会的圣洁和真诚（参见约17：17，19）；主受死的目的乃是要“ 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，……乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26－27)2、 教会必须用心灵和诚实来敬拜神（约4：24），也必须成为一个与主相交的地方（参见太21：13）。

3、 所有利用教会或福音工作谋取私利，寻求个人荣耀或个人发展的人，都将受到基督的审判和定罪。

4、 那些真心爱神，敬神的人都会为神的家和神国的义大发热心（约2：17）。真正效法基督的人绝对不会姑息容忍教会中的不义（参见启2-3章）。

5、 每个基督徒都必须坚决抵制一切玷污和败坏神国的人（参见林前6：9-11；加1：6-10；启2-3章）。

教会应该是神圣的地方，是万民祷告的地方，也是实行彼此相爱的地方。今天的教会，是否也像当年耶路撒冷的圣殿一样，变成买卖的地方，敛财的所在？是否被人利用成为满足个人私欲的通道？求主洁净我们，使我们能用纯正清洁的心来侍奉他。

（三）耶稣在圣殿里教训人

“众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”（太21：11）从耶稣宣告神的话语，并预言末世所要发生的事件上，不能否认耶稣就是先知。但这一经文的重点并非要承认耶稣是先知，而是带有浓厚的惊讶之意，即“加利利竟然能出现像耶稣这样的先知”（约1：46）。犹太人看到耶稣行神迹，并且有教导的权柄（太7：29），于是只把他当成伟大的先知，但始终尚未领悟到他是完成先知、祭司、君王事工的弥赛亚。

耶稣此时虽然已经面临着被杀的危机，但他却仍勇敢地在圣殿里教训人。其实在主耶稣所讲的教训中，几个最重要的真理，都是在这最后几天内所讲论的。如有关“末日的教训”，“基督的再来”，“最后的审判”，以及“彼此相爱”的命令，“大使命”，“受托的信息”，“设立圣餐”等。

我们要感谢主耶稣，他没有因为恶劣的环境而停止他教导的工作，因他实在是神的代言人。让我们以主耶稣为我们侍奉的榜样，借用保罗的话：“务要传道；无论得时不得时总要专心，并以百般的忍耐和各样的教导责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）犹太的宗教领袖们，他们有很多理由想除灭耶稣。其一，耶稣曾经把在圣殿里做生意的商人赶出来；此外，他传道的内容常常针对不公义的事，而他的教训又对穷人有利；还有，他受欢迎的程度会引起罗马人的注意，而他们却希望尽量避免与罗马人有任何交往、瓜葛。

为此，我们看到了受难周的前二天，耶稣做了几件特别有属灵价值的事。首先是荣进圣城，表明其真正弥赛亚的身份——受苦的仆人，担负世人罪孽的羔羊，人类的救赎主。接着是为耶路撒冷哀恸，表达了他爱国的情怀，以及期盼罪人的悔改之心。再后是洁净圣殿，表明其伟大的属性和对神国度的期望，并在最后的教训中引向高潮。

1948年，牛津大学举办了一个题为“成功秘诀”的讲座，邀请了当时声誉已登峰造极的伟人邱吉尔来演讲。三个月前媒体就开始炒作，各界人士引颈等待，翘首以盼。这一天终于到来了，会场上人山人海，水泄不通。全世界各大新闻机构都到齐了。人们准备洗耳恭听这位大政zh i家、外交家、文学家的成功秘诀（邱吉尔曾获得过诺贝尔文学奖）。邱吉尔用手势止住大家雷动的掌声后，说：“我成功的秘诀有三个：第一是，决不放弃；第二是，决不，决不放弃；第三是，决不，决不，决不放弃！我的演讲结束了。”说完就走下讲台。会场上沉寂了一分钟后，才爆发出热烈的掌声，经久不息。

邱吉尔是一个成功者，他在政zh i、外交、文学等方面取得了令人瞩目的成就。他把自己成功的秘诀归纳为四个字——决不放弃！正是因为他有这种决不放弃的精神，才使他能够成为英国历史上的名相、杰出的政zh i家、外交家和文学家，成为世界伟人之一。他成功的秘诀耐人寻味。

如今，我们走S字J的道路，也需要这种决不放弃的精神。S字J的道路是窄路、小路，坎坷不平。有的人刚刚走就放弃，知难而退，望而却步；有的人走了一半放弃，半途而废；有的人到了最后关头放弃，功亏一篑。主耶稣告诉我们：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(太11:12)  使徒保罗也勉励我们：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13－14) 因此，我们要有坚定的信念，努力追求，决不放弃。只有这样，我们才能够进天国、得赏赐。让我们在跟随主的道路中，作主忠心的门徒，直到人生的彼岸。