住棚节期间的议论（三）

住棚节期间的议论（三）

读经：7：32-52

祷告：主啊！求你赐给我们谦卑受教的心和愿意聆听你话语的耳朵，让我们真遇见你，求主帮助我们，奉耶稣基督的圣名所求，阿们！

回忆思考住棚节期间人们对耶稣的种种议论，我们靠着主的恩典再一次思想人们对耶稣是如何议论的。

一、第五种议论：耶稣要往哪里去？（7：32-36）

1、主耶稣在此是用隐喻的方式预言，祂即将被害，完成救赎大工后，回到天父那里去(即复活升天)。连祂的身体也无处寻觅。他还要再来接我们，所以「我所在的地方你们不能到」因为人若不相信祂、借着祂，就不能到天父那里去(参十四6)。

2、35节「散住希利尼中的犹太人，」即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人(参彼前一1)。『希利尼』即希腊；在罗马帝国兴起之前，希腊曾雄据地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、巴勒斯坦和埃及一带地方。

「去教训希利尼人么？」犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。

二、第六种议论：池子里的水和主所赐的活水（37-44）

1、按当时的习俗，在住棚节期间，共有七天，但在第八天有一个结束的『圣会』(参利廿三36)，乃是欢乐之后的一个『严肃会』(参民廿九35)。祭司用金壶从西罗亚池(参九7)汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文(如：赛十二3；亚十四8；结四十七1)。他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打盘石流出水来，解决以色列人干渴的事迹(参出十七6)；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。

2、耶稣告诉人们祂自己乃是那灵盘石(参林前十4)，涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。

注意37-38节中的几个动词：

渴──心灵感到不满足，有迫切的需要

来──到主面前来寻求

喝──敞开心门来接受

信──接受的方法就是相信祂，用信心来接受祂

流——生命的彰显和流露。

『活水的江河』指生命多方面的流出(参罗十五30；帖前一6；帖后二13；加五22~23)；『流出活水的江河』指圣灵在信徒里面如同泉源，使生命长流不息(参39节)。本句话表明生命之灵的特点如下：

江河是有源头的──这源头原在天上，如今乃在人里面。

河水的流是自然的──没有人工的勉强，乃是自然的流露。

河水是往低处流的──谦卑的人，最易得着活水。

河水是丰沛的──活水的量，非涓涓细流，乃湓溢澎湃。

河水是长流不息的──决不至于干旱枯竭。

这水是活的──赐人生命，且为生命长进的必需。

这江河是多汊支的──生命的表现形形色色，不一而足。

这江河是流向众人的──生命的供应非单为己，乃为别人。

这江河是接通天上的──凡享受这活水的，必与神相通。

3、信主的人必要领受圣灵；我们一信主，里面就已经有了圣灵的内住，今天我们的问题不是里面有没有圣灵，乃是里面有没有被圣灵充满(参弗五18)。圣灵来了，是为罪为义为审判，自己责备自己（约16：8）。举例说明圣灵内住的作用，不信主的人乐意享受罪中之乐，而接受圣灵的人会有责备，所以常常来到主面前认罪悔改。

4、先知还是基督？（40-44）他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解：(1)无论是祂的养父约瑟，或是祂的生母马利亚，都是大卫的子孙(参太一6，16；路三23，31)；(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人(参一45)，却不知道祂是降生在伯利恒(参太二1；路二4~7)。

三、第七种议论：官长和法利赛人也有信的吗？（45-52）

1、差役受感抗命（45-47）：主耶稣的话语溶解了他们心中一些过去的误解，使他们深深认识到耶稣不是“凡人”，使他们不敢也不愿捉拿耶稣了。

2、官长鲁莽说话（48-49）：说百姓受到了迷惑。

3、尼哥底母仗义执言（50-52）：有关他与主耶稣对话的事，记载于约3：1-15谈论重生。他认为不能定耶稣的罪。

四、你心中的耶稣基督是什么样的？我们身边的人怎样议论耶稣？为什么会有这样的议论？

要认识神，必须得到父神的启示和认识主耶稣的启示；要认识主耶稣基督，必须得着父神的启示。父若指示，一点都不觉得难；得不着父的指示，就会觉得是一个奥秘。那些自以为有知识、有学问、有经验的这样自诩的所谓“聪明通达人”是得不着启示的，而有着单纯的心理、开放的心理，知道自己需要依靠，靠自己不能做什么的所谓“婴孩”就得着了神的启示。（太11：25-28）