住棚节期间的议论（二）
读经：约7：14-31
一、第二种议论：教训是出于神还是出于自己（14-18）
1、15节『犹太人』在此仍指犹太教领袖，而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。
「这个人没有学过，怎么明白书呢？」『书』在原文指文字(letters)，在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。他们虽然佩服耶稣讲得好，但却轻视他的资格。
今天在基督教中，也有许多人的心态和当日的犹太人一样，认为必须从神学院毕业，才能懂得基督教的道理，才能在教会中教导别人。传讲神的话，不一定要受过宗教的训练；最要紧的是要有从神来的启示(参加一11~17)。
2、耶稣的教训是从天父那里来的（16-18）
圣奥古斯丁说：甚么是「立志遵着祂的旨意行」呢？就是立志去相信；信心的酬报就是明白神的教训。有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明祂的旨意。
18节显明主耶稣的四个特性：(1)祂从不求自己的荣耀；(2)祂只求父的荣耀；(3)祂的所是、所作、所说都是真的；从降生在马槽中直到死在S字J上，都只有一个目的就是荣耀神。(4)祂的里面毫无不义。每一个主的仆人都应该求神的荣耀，而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道，都亏缺了神的荣耀。只有求神的荣耀的人，才是「真的」；换句话说，凡求自己的荣耀的人，都是虚假的。
二、第三种议论：守律法与行律法（19-24）
1、主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法(参罗二17~29；三10~23；加六13)。律法明明禁戒杀人(参出廿13)，杀人的意念有如杀人(参太五21~22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法，何况要杀的是我们的主呢？
2、21节「我作了一件事，」这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)。
3、安息日行割礼与耶稣治病
22节『割礼』源起于亚伯拉罕时代(参创十七10；廿一4)；是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例(参利十二3)。摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3)，即使该日为安息日亦不例外。
23节主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。
24节：「不可按外貌断定是非，」摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申一16~17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。
「总要按公平断定是非，」指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。
三、第四种议论：基督来的时候（25-31）
1、26节：主明知犹太教领袖想要杀祂(参19，25节)，却「还明明的讲道」；惟有在这种危险的情形下，仍能传讲神的话的人，才知道甚么叫作『S字J』。
2、27节：按当时一些人的想法，弥赛亚虽然将会诞生在伯利恒(参42节；太二5~6)，但一直到祂突然出现在众人眼前之前，祂的身分乃是隐秘而不显露的，别人并不知道祂的出身和住所(参太廿四23~27)，所以他们认为明显来自加利利(参41，52节)的耶稣，便不可能是弥赛亚。
3、28节：我来并不是由于自己——指主耶稣来到世间，既不是由于祂自己的权柄，也不是为着行祂自己的意愿。
「但那差我来的是真的，」主耶稣有意在此指出，祂所以是『真的』(参18节)，乃因为差祂来的神是『真的』。
「你们不认识祂，」意指他们所以不认识祂，乃因为他们不认识神。今天不认识耶稣的人，也不认识信耶稣的人。
主耶稣在本节的意思是说，犹太人虽然知道祂肉身的出处，却不晓得祂属天的来源。
按表面看，主耶稣的出身并不太好──犹太人都知道祂的出处是加利利的拿撒勒，但实际上，祂的本质乃出自父神──犹太人却不认识神。
4、30节：没有人下手捉拿祂的原因或许有二：(1)找不到适当的时机，免得触怒群众(参31节)，惹起事端；(2)他们彼此推诿，都不愿自告奋勇，去作这可能惹动公愤的事。
「因为祂的时候还没有到，」上述两个原因也不过是外表上的，实际上是因按神的旨意，定规主耶稣被杀的时候还没有到(参八20)。
「时候」乃在主的手中，人所作的一切事，都在主的掌握之中。我们很多的时候等不及了，往往违背神的旨意。
例一：扫罗献祭的故事。
例二：保罗在大数的故事。
5、31节有好些信他的，觉得耶稣行的神迹很多了。但我们的信仰最好建立在神的话语上，不要光凭着神迹奇事来跟从主。
