国度真理的着要性 滕近辉牧师

第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)

主讲∶滕近辉牧师

记录∶雷丽端姊妹

第一讲—国度真理的着要性
各位主内弟兄姊妹！感谢神，继续地、更加地恩待港九培灵会。今天上午，我在这里看见全场上下以及ZR学课室，全部都坐满；较上次我参加培灵会更多人。晚堂的聚会被迫提前开始，此乃罕见现象；一般多是被迫延迟开始的。今晨早祷会之前，我见位年长的姊妹似乎很面熟，似是历年都来培灵会的，我问她参加培灵会多久，她说∶“从我十七岁在广州开始，现我八十多岁了。”感谢神！六十七年来藉此培灵会恩待了无数弟兄姊妹和教会，有很多兄姊在培灵会献身事奉主，例如∶中国神学院的周永健院长；求主恩待更多人在此得复兴、献身，让港九教会在见证上、事奉上更蒙恩典。我初次在培灵会讲道是在一九五一年，离今四十五年了，在座中很多人那时还未出世哩。感谢主！此次再有机会和大家一同领受主宝贵的话，深信大家都有渴慕主话的心，故我不必多说鼓励的话；但我要作个团体性的表达，请大家站立举手高声三次说∶“主啊！我心渴慕您！”

求主以他的同在、他的话语及圣灵充满这聚会，把散漫的心收起并向主打开心灵，让神的话进入我们内心的深处得着我们，溶化、铸造我们，藉主的话摸到神的心，生活被主的话建立。有人说得好，最成功的聚会只有“主”和“我”二人，不管赴会的人有多少，忘记所有别的人，单独面对主，打开我的心，聆听他向我说话，求圣灵感动听者和讲者。

国度的真理是圣经中很着要的主题，圣经里有四条线代表四个着要基本真理∶

第一线∶红色，代表救赎的主题。
第二线∶金黄色，代表信心的主题。
第三线∶白色，代表得胜的主题。历世历代每个时代都有得胜者出现，他们成为神工作施恩的通道，神大能作为藉着他们彰显出来。
第四线∶紫色，代表国度与君王。

这十个晚上，我们要集中注意第四线∶基督的国度，他是这国度的君王。这国度的真理内容非常丰富，我们当每面思想、领受。

《新约》各书卷都注着国度的真理，主开始传道就说∶“天国近了，你们应当悔改，信福音。”（可一15）耶稣在《马太福音》用长的篇幅讲天国的比喻，又教导我们祷告∶“我们在天上的父∶愿人都遵您的名为圣。愿您的国降临；愿您的旨意行在地上，如同行在天上。┅┅”（六9—13）主教导我们国度的真理。在《使徒行传》中，有六次题及神国的福音，（徒廿八31）清楚题到神国的道。保罗在罗马被软禁时，他讲道的总题是神国的道，十三封书信中有十卷讲国度，可见他注着神国的真理。彼得给我们很多宝贵的经节，“你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）他很注着我们将来如何进入神的国度，是神为爱他的人预备的（雅二5），是不能震动的国（来十二28）。《启示录》四十次讲神国度的宝座，是《启示录》的中心信息；人若读《启示录》而没读到宝座的信息，就尚未读通《启示录》。“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启十一15）这是贯串在《新约》的信息。不但如此，国度的信息也贯串在《旧约》之中，这条紫色线，从《创世记》到《启示录》清晰可见。既然如此，作为基督徒的，怎可不清楚了解国度的真理呢？故我们愿意，也值得用十次聚会，从每个角度来了解国度的真理。

今晚的分题∶国度真理的着要性。有四个着要的作用在我们身上∶

（一）教会合一的观念

平时提及教会，常指堂会的名字，在不知不觉中把教会分开，失去了整体的观念；但当我们想到国度，那里没有宗派、没有堂会的名字，只有神和基督的名字；神的国，基督的国，我们都是属这国度，我们立刻有合而为一的感受；就超越宗派、堂会的区别，在基督国度里有合一心态与观念，使我们能够化零为整。在世上有许多堂会宗派，信徒有不同的种族、国籍分散全球，我们是其中之一小点，是零碎的现象；但在国度真理下，化零为整，超越了零散的单位，我们想到那统一的、合一的国度。这是现时代基督徒需要的观念，基督徒融合在基督永恒的、普世的国度里面，是何等荣耀宝贵的见证。但当我们化整为零之后，我们再而化零为整，意即我们虽属同一国度，但神安排我们在自己的宗派堂会里，在堂会、团契、小组里，我们对小组有强的归属感，爱团契，爱堂会，爱宗派，更爱基督的国度。所以在整体的国度观念找到了位置来见证、事奉；好像一国有许多的省份，省有许多县、村、家，各人爱其家、其村、其县、其省，也爱其整个国家，这就是化零为整、化整为零。如果基督徒有这样整体而个别的观念，立场、方向就正确了，彼此关系正确，着点正确，追求的路线也就正确了。

（二）平衡的观念

国度真理产生平衡的观念，又产生平衡的追求。国度观念里有四种平衡的追求与学习∶

心中天国度与群体国度的平衡——主说∶“人也不得说，看哪，在这里！看哪， 在那里！因为神的国就在你们心里（心里或作中间）。”（路十七21）天国、 神国是通用的名词。主说天国就在你们“心里”，这是个人性国度的真理，在 你或我心里，我的心和我的生活就是属于国度，基督国度在我心里，在我个人 生活中彰显出来。“心里”或作“中间”，这是原文可酌唇种翻译，“心里” 是个人性的，“中间”是群体性的，是各人彼此之间的关系，是我们生活的结 构。神的国一方面在个人的言语、行为、思想、表现，另一方面在群体关系表 现。有的人在某方面有了偏差，有只注意个人与主的关系、个人的祷告、追求 爱主长进，这是不错的，却不能包括国度真理的全面。个人意义之外，还有群 体意义，彼此之间的关系也是国度彰显必有的表现，所以两方面都当追求。有 的教会单注着彼此的交通、团契的生活，却忽略了个人与主生命的关系，这也 是偏差。感谢主向我们讲得如此清楚并具体，基督徒一方面要注意与主的关系 如何，要追求个人的读经祷告、爱主、圣洁、事奉；但是同时必须投入教会的 全体圈子里头，和各肢体一同学习彼此建立，有群体的见证，让基督活在我们 中间。两样要了解清楚，不然，追求就有偏差。

国度本体与国度延伸的平衡——主说∶天国好像一粒芥菜种长大成树，飞鸟宿 在树枝上（太十三31/32）。有人解说这是表示教会的腐化，沴芥“菜”成了 “树”是变态；沵飞鸟是撒但，飞鸟宿在树枝上表示教会有撒但的工作；这是 天国反面的比喻。但大多数解经却认为应有正面的解释，沴在圣地确实有芥菜 “树”；一九七零年我第一次到耶路撒冷，在城门口有数棵芥菜树，那树高过 我两倍；我和内人曾在那里拍照为证。沵杰氏圣经根据释经原则，要根据上下 文；上文飞鸟代表魔鬼，所以这里飞鸟也代表魔鬼；但要注意（32）所说的鸟 不是飞鸟，乃是宿在芥菜树上的鸟，这是个综合性的比喻，依照上文找到“宿 在树枝上的鸟”，才是真正的上文。《但以理书》记载∶原来耶和华恩待巴比 伦王尼布甲尼撒，使他国势昌盛，好像一棵华美的树，天空的飞鸟宿在枝上， 意即多国人民得到尼布甲尼撒王的荫庇，帮助及好处，由此可得到个不同的结 论。耶稣说天国好像一粒芥菜种，“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了 树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。”世上所有的人，不属国度的人都从基督的 国得到益处，分享神恩；神的恩典、慈爱也透过教缓筚到他们身上。我们对国 度有个着要双着的认识∶沴国度的本体，包括着生得救作为天父儿女者，和属 主、跟随主者。沵国度的影子，或说国度的外延；神让他的国度扩展长大，也 让全世界的人都从教会这个时期的表现得到帮助益处。
主当时称赞小亚细亚七教会之一，推雅推喇教会∶“你末后所行的善事， 比起初所行的更多”（启二19），主称赞他们爱心的服务，表达天父真诚的慈 爱，给全世界的人都看见都了解。表示爱心的服务是合乎主心意的；整个教会 的历史给我们看见神的旨意，藉着教会恩待全世界，如旧约时代神藉着以色列 人恩待全人类。以色列人是神赐福的器皿，教会是基督赐福的器皿，神要藉教 缓篦露他的恩典，整个教会都作这个事实的见证，整个教会历史两千年来福音 传到那里，那里就有爱心的服务。当罗马帝国接受基督教时，福音的第一个表 现∶罗马帝国放弃奴隶制度。福音传到那里，医院就开始了，孤儿院开始了， 妇女和ET的地位提高了。普世宣教之父威廉克里到印度传教之时，一面传福 音，一面帮助印度改良文化中不良的风俗，对他们的教育，社会的改良有很大 贡献。一九九三年印度政府在威廉克里到印度二百周年逝世，出版邮票作为纪 念！印度政府不欢迎基督徒、基督教，为何要出邮票纪念这位教士呢？因为他 对印度教育上社会上的贡献。

由此可见基督国度扩展到何处，这国度就成了棵大树的树荫，让一般人好 像飞鸟一样分享神的恩典。这给我们一个平衡的观念∶传福音是我们主要的工 作，同时要向社会表示神的爱。我们要作世上的盐、作世上的光，主说∶“城 造在山上是不能隐藏的。”（太五14）所以教会都要顾及这方面的平衡路线。
将来国度与现在国度的平衡——圣经讲国度时，有将来式的，有现在式的。耶 稣用能力把污鬼从人身上赶出去，说∶“这就是神的国临到你们了。”（太十 二28）当神国的能力胜过撒但，把魔鬼作为除去之时，就是神的国彰显在人间 之时，是现在式。保罗说∶“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵 中的喜乐。”（罗十四17）这里论及神的国在人间彰显，有公义、和平、属天 的喜乐，当这些彰显之时，就是将来的国度于现在显明出来。
感谢主！我们非“将来派”，也非“现在派”，我们是将来和现在按照圣 经配合在一起。讲到将来派，当时彼得代表门徒问耶稣∶“我们已经撇下所有 的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太十九27）主告诉他们∶将来有十二宝 座为他们预备，他们为主撇下的、牺牲的，必要得百倍，且要得永生，有永恒 生命的福份。这是主将来国度的彰显，是将来式的国度，主再来时就开始。我 们等候那个国度，渴慕那个国度，我们为那国度努力付代价。同时神的话教导 我们，要把将来国度的实质表现在如今，让神国度的能力彰显。 保罗说∶“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）当基督 徒顺服基督时，国度的权柄就显出来了；相反地，当基督徒不顺服基督时，国 度之王权能就被隐藏了，这是保罗论及当时哥林多教会的需要，也是今日我们 的需要。我们要将基督国度的权柄能力在今时表现出来，所以国度是将来式， 也是现在式的；我们要得到两方面的配合和平衡。

将来和现在的配合也可说是天上和地上的配合。主耶稣说∶“愿您的国降 临┅您的旨意行在地上如同行在天上”，就是天国降临到地上，当我们在地上 遵行天父的旨意，如同天上的天使和那些得救者遵从天父的旨意；就是天上情 况临到地上。这是主祷文非常中心的意义，这祷告代表我们的渴慕、追求、价 值观，是每个基督徒要了解且追求的。

“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗二6）与基督 耶稣一同复活是指灵性与主一同复活，与主同死同活，同坐在天上。依我少时 聚会的经验，这话是指将来的。保罗在同一句话提到这两件事，意即我们“现 在”与基督一同复活，“现在”也与他一同坐在天上，我们的身体没在天上， 然而我们的生活却在属灵的境界。所以有的英译“我们与基督耶稣一同生活在 属天的境界”，这是非常正确的。我们的身体在地上，但灵性也与主一同在天 上。感谢天父！属天的现在到了地上来，天上、地下，将来、现在都合在一起 了。我们不必等到天上才享受这恩典，将来在天上的事实提早在地上成就，在 地如同在天。慕迪先生说∶“人若有起码的信心，就可把他带到天上去；可是 人要有极大的信心，才可把天堂带到地上。”耶稣同在就是天堂，冬天里的春 天。感谢主！将来的、现在的、天上的、地下的，全在一起平衡地领受。
神的国和神的义之平衡——主耶稣说∶“你们要先求他的国和他的义。”（太 六33）神的国和神的义，两件事不同，主却要求我们两件事都平衡。 求神的国即是扩展神的国，使更多人进到神的国度，神国范围天天扩大， 进入神国度者人数日增；此外，还有着要的另一方面，我们求他的义，神国度 的义，就是在国度里的人生命、生活的表现；不单求人数多、范围大等量的发 展，还要求生命质的发展。耶稣大使命∶“所以，你们要去，使万民作我的门 徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， 我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八19—20）这是一方面领人归 主，成为信徒，是量的增长；另一方面是教导，使之成为门徒，是质的增长。 这是大使命的双方面全备的、平衡的角度。
（三）普世传福音的观念

“他们聚集的时候，问耶稣说∶『主啊，你复兴以色列国就在这时候么？』耶稣对他们说∶『父凭着自己的权柄所定时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一6—8）门徒关心的是国度问题，但主似答非所问，他这样回答国度的问题，是很有意思的∶国度的成就离不开一件事，就是将福音传遍普世；二为一，一为二。保罗说∶“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗一15—16）鲍会园牧师指出∶“情愿”一字在原文，有积极之意，表示很渴慕、竭力而为之意。若我们爱慕神的国，我们就当情愿传福音，不以福音为耻，将它传遍普世；巴不得我们效法保罗，愿为传福音付代价，因为主耶稣已付最大的代价！让我们积极等候国度的降临。

（四）渴慕主再来

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（毯筢四7—8）保罗为福音付了代价，在将离世时，他向前看，看见基督的、那荣耀的国度，他爱慕这国度之来临，他说那国度是给所有渴慕主再来的人所预备的。愿我们都渴慕主的再来！