得神喜悦的事奉

一、我们所事奉的是谁？

感谢主让我们今天能在这里聚集。感谢主祂不但救我们，并且祂也呼召我们。今夜在这里的弟兄姊妹，都是一同在事奉神上有份，有的人已经事奉神多年了，有的人也许事奉神的年龄比较小一点，但是感谢主，我们都在这里一同事奉神。

在我里面有一个感觉，就是在我们事奉神的路上，需要有时停下来，回到神的面前。许多时候我们在那里事奉，很可能在不知不觉中，我们的方向开始转变了，所以我们需要有时间安静下来，回到神面前，让祂的光照亮我们，免得我们有一天到基督台前的时候，发现我们的事奉是草木禾楷，而不是金银宝石。所以今天愿意大家的心静下来，一同来到主面前问一个问题，好像这个问题是不需要问的，但是这个问题又是必须问的。这个问题就是：究竟我们今天所事奉的是谁？当然我们说我们今天所事奉的是神，如果不是事奉神，我们今天晚上也不会聚在这里。我们记得旧约以利亚说：“我是事奉永生的耶和华”。我们也记得，新约保罗说：“在福音上用我的灵所事奉的神”。当然我们都是在这里事奉这一位神，这是无可非议的。

1．是事奉神呢，还是事奉玛门？

但是弟兄姊妹，很可能在事奉中，我们会不知不觉的偏离了我们的方向。比方说马太福音六章二四节，主说“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”那么，主这话是对谁说的呢？我们都知道，登山宝训是主对门徒说的，我们的主到山上，祂的门徒就到了祂的跟前，主就对他们说话。虽然有许多人在那里旁听，但主要听话的人是祂的门徒，所以主说的“一个人不能事奉两个主”，也是对祂的门徒说的。就着一方面来讲，做门徒的当然是事奉神。但主在那里说，一个人不能事奉两个主，你不能事奉神同时又事奉玛门。这表明说有这样的事情发生，在事奉神的时候，不知不觉的也在那里事奉玛门。我们以为，可以一面事奉神，一面事奉玛门；但主说这件事情是不可能的，你不是重这个，就是轻那个，你不是爱这个，就是恶那个。换一句话说，在表面上这是可能有的事，但在实际上这是不应当有的。

说到玛门，我们以为就是钱财，但主接下去说，我们不应当忧虑吃什么，喝什么，穿什么，我们应当先求神的国和祂的义，这些东西就要加给我们了。这里告诉我们，当我们在事奉神的时候，我们不知不觉中就想到吃什么、喝什么、穿什么。当然我们在世界上是需要吃、需要喝、需要穿，我们在这世界上需要摸玛门，我们有生活上各种的需要，这些东西是应当的。但问题是：我们的心在哪里？我们是重在哪里？轻在哪里？是否当我们事奉神的时候，我们能先求祂的国、祂的义？是否在事奉神的同时，又在那里忧虑吃什么、喝什么、穿什么？为着要解决这些问题，不知不觉就让这个世界的玛门霸占了我们的心。所以在这里是一个心的问题，究竟我们在事奉神的时候，我们的心向着神是不是单纯？或者当我们开始事奉的时候，我们的心是单纯的，但是在事奉神的过程中，我们就顾到这个世界许多的需要，因为我们去摸那些东西，我们就看重这些东西而轻忽了事奉神。我们活在这个世界上不能不摸玛门，但是今天我们是让玛门来霸占我们的心呢，还是用玛门来事奉神？我们需要常常来检点我们自己，是不是当我们今天在事奉神的时候，我们的心多注重于我们生活的需要，我们的时间也多给它霸占了去。我们是否相信先求祂的国和祂的义，祂必定会将这些东西加给我们？这是一个例子。

2．是追求主呢，还是追求自己的利益？

还有一个例子是腓立比三章，保罗在这里是重在我们的追求，他告诉我们，他看万事好像粪土，为要得着基督。他要认识基督，并晓得把复活的大能，在祂的苦难中有份，能效法祂的死，在祂的拣选里有份。他讲到我们要如何追求我们的主。我个人感觉，事奉和追求很有关系，我们所追求的，也就是我们所事奉的。如果我们所追求的是我们的主，结果我们所事奉的也是我们的主。如果我们所追求的是主之外的东西，那我们所事奉的也一定偏到另外的事上。腓立比三章十八至十九节是在括弧里的，好像与上下文连不起来，如果你读达秘的圣经，就看见它是在括号里面的，(因为有许多人行事，是基督S字J的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。)这些话不是对没有信主的人说的，这些话是对信主的人说的。在信的人当中，有一班人是追求主的，所以他们所事奉的是主。但也可能有许多的人、许多信主的人，他们行事为人是基督S字J的仇敌。保罗为这些人多多的流泪，因为保罗感觉到这些人所事奉的神，就是自己的肚腹，他们专以地上的事为念。换句话说，虽然他们是属于主的人，但是他们所追求的，乃是自己的利益，他们追求能得着什么好处。因着这样的缘故，他们所事奉的，不是事奉神，乃是事奉他们自己。所以这也是我们事奉神的时候所应当检点的。今天我们所追求的是什么？是不是我们的主？或是追求自己有所得着？

3．是讨神的喜欢呢，还是讨人的喜欢？

为此，在事奉上就产生不同的情形。加拉太书一章十节说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”在我们事奉神的路上，我们有可能被引诱到事奉玛门，就是世界的路上；我们也可能在事奉神的路上，不知不觉事奉了自己的利益，我们没有接受S字J的对付；同时我们也很可能在那里事奉人，而不是事奉神，要讨人的喜欢，忘记了要讨神的喜欢。保罗在这里不顾人怎么说，他只顾到神的喜悦，这也是我们在事奉神的路上要注意的事情。也许我们说这是不可能的，但事实上这样的事情是非常的多。我们须要过一段时间就回到神的面前，让神的光来照亮我们，免得在事奉上我们偏差。

一．身体的生活

读经：

罗马书十二章一至五节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩！对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此。”第九节至二十一节：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补！客要一味的款待。BP你们的要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明，不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去作。若是能行总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说伸冤在我，我必报应。所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

（1）基督徒生活的团体性

基督徒的生活是一个团体的生活，虽然我们是一个一个地蒙恩得救，但是我们所领受的生命却是同一个生命，在我里面的生命和在你里面的生命乃是一个生命，在这个生命里我们是合一的，也是团体性的。所以我们基督徒的生活乃是一个团体的生活。

圣灵的工作

当我们信主的时候，圣灵在我们身上做了两个工作，这两个工作乃是同时作在我们身上的：一个就是圣灵重生了我们，圣灵把主的生命放在我们新的灵里。另一个工作，就是在灵里把我们浸成一个身体。一面是把基督放在我们里面做我们的生命，另一面是把我们众人放在一个灵里，浸成一个身体。一个是我们因着接受神的生命与神发生关系，另一个使我们同在一个灵里，而彼此发生关系。当你信主的时候，马上就感觉与神有了关系，能呼叫神为阿爸父。因为你已经得着祂所赐给你的生命，你是从神生的，所以你同神有了生命的关系。这个关系很直接，也很深切。同时在你身上也发生了一件事：当你碰到另外一个人(虽然是第一次碰见)，发现他也相信主耶稣，马上你就感觉与他之间有亲密的关系。这是因为已在灵里浸成了一个身体。

神永远的旨意

如果我们从神永远的旨意来看，我们的神是要把我们赐给祂的儿子做祂的身体。为什么？因为神的儿子太丰富。圣经上说，神本性一切的丰富都有形有体的住在祂里面。我们没有办法来测度神这一个丰盛。这一个荣耀的丰盛，是居住在祂儿子里面。神的旨意是要祂做头，并为这头预备一个身体来装祂所有的丰富。没有一个基督徒，能盛装基督所有的丰盛，所以就需要一个身体，来装祂所有的丰盛。这就是以弗所书第一章二十二、二十三节所说：神叫基督做教会的头，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。所以你要看见，只有一个身体才能装基督所有的丰盛，也只有一个身体才能彰显头所有的荣耀。

我们所蒙的呼召

从我们所蒙的呼召来看，我们很多时候认为，我们各人有各人所得着的呼召，但是从神的话里看见，虽然我们的职事各有不同，但是我们所蒙的呼召只有一个。我们被召成为一体，这是歌罗西书三章十五节告诉我们的。不管我们的职事是在哪一方面，都是被呼召来作基督的身体。所以弟兄姊妹，无论就着神在我们身上的工作来说，或者就着神永远的旨意来说，又或者就着我们所蒙的呼召来说，都是团体的。当然个人是重要的，我们需要每一个人认识我们的主，我们需要每一个人在主里面能长大，但这不是神最终的目的。神最终所要的，乃是一个团体的人。

（2）如何进入身体的生活

哥林多前书第十二章十二节说：就如身子只有一个，却有许多肢体；肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。我们初读这话的时候，觉得有些惊讶，因为这里是对教会的描写，但这里的结语却不说“教会也是这样”，而是说“基督也是这样”。为何？因为教会乃是基督的扩展。所以弟兄姊妹，我们在这里看见，神所要的乃是一个团体，这是神的启示。

神的慈悲

我们应该怎样进到这个身体的启示里？我想以罗马书第十二章第一、二节作钥匙，这里说：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。读圣经的人都知道，“所以”乃是接着上文的。换句话说，从罗马书第一章到第十一章，给我们看见神诸般的慈悲，就是神将慈悲临到我们这班人身上。我们本来死在罪恶过犯中，是被定罪的，是在神震怒底下的人；但是因着主耶稣来做我们的救主，祂成为我们的施恩座，叫我们因着祂的血，罪可以得赦免，因着祂S字J的死，叫我们的旧人与祂同钉S字J，脱离了罪的权势。祂不但赦免我们的罪，并叫我们脱离罪的权势。使我们不但称义、成圣，并且叫我们得荣耀。祂把生命的灵赐给我们，叫我们能随从灵而行！能长大成为神的众子。这都是神诸般的慈悲。

圣经说，我以神的慈悲劝你们！神在我们身上的工作，是从来不勉强的。祂既将诸般的慈悲赐给我们，就可以要求我们；但是我们的神从来不做这样的事。祂的慈悲临到我们之后，祂愿意来劝我们，就好像来求我们一样。按着祂的救赎来说，我们都不是自己的人，我们都是祂用重价买回来的人，我们没有一个人可以有资格管理自己的身体，因为这个身体是属于祂的，但是我们的神并不根据这个事实来要求我们，祂愿意用祂的慈悲来劝我们，求我们，这是为着我们的好处。

将身体献上

神求我们做什么呢？祂说，要将身体献上当作活祭。我们这个身体已经得蒙救赎了，我们这蒙救赎的身体应该献上当活祭。为什么圣经特别用身体呢？因为我们日常生活是藉着身体来生活的，所以当我们讲到实际的时候，就以身体来作代表；不是说当你把身体献上的时候而把你的魂和灵扣下来。不！身体是代表你整个的人，代表你全部的生活。要将你的身体献上，当作活祭。

活祭

在旧约的时候祭都是死的。你把牛羊献给神的时候，你就将它杀了，然后用火慢慢的焚烧，将它烧成灰；馨香的味道就往上面去，成为神的食物。但在新约时代，神要我们把自己献上，不是要你的牛，也不是要你的羊，乃是要你献上自己的身体。不是死祭，乃是活祭。换句话说，我们每天在地上的生活，就是祭坛上的生活。就是说，你是为神而活，神在你身上有完全的主权；你成为神的食物，来满足神的心。这就是活祭的意思。

弟兄姊妹！实在说来，奉献乃是基督徒的第一个属灵经历，也可以说是基督徒最后一个属灵经历。我们得救之后，第一个属灵的经历，是把身体献上当作活祭。如果你还没有将身体献上当作活祭，那你基督徒的生活还没有开始，虽然信了主，仍旧为自己活。将“身体献上当作活祭，是圣洁的”我们追求圣洁是从把身体献上开始。这件事“是神所喜悦的”。每一个信主的人都有一个要讨神喜悦的心，因此许多人就东奔西跑，想做一点事来讨神喜悦，但最讨神喜悦的，是将身体献上当作活祭。

事奉和敬拜

“你们如此事奉，乃是理所当然的”。这个在原文里有两个不同的意思：一个是说这是你合理的事奉。我们是不是要事奉神呢？这个就是你合理的事奉；另外一个翻译：这是你属灵的敬拜。我们要不要敬拜神呢？这个就是你属灵的敬拜。所以亲爱的弟兄姊妹！把身体献上当作活祭，乃是最基本的事。

心思更新而变化

为什么神来求我们做这样的事呢？因为如果你没有这样的献上，以下的事情就不会发生：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”这里给我们看见两面：一面是世界，另一面是神的旨意。这里的世界原文是时代，即是潮流，不要效法今世的潮流，不要把自己挤在世界潮流的壳子里头。这世界好像一个模型，不论是服装也好，生活也好，都有一个时代潮流的模型。你不要把你自己挤到这一个模型里去！因为你是大的，你是属神的人，你不要把你自己去挤小了。另一面是神的旨意，这个神的旨意是完全的旨意，是善良的旨意，也是可喜悦的旨意。世界和神的旨意是相对的。神的话是说，不要效法这个时代，要察验神的旨意。这个察验神的旨意，就是要你去证明，去经历，这也就是基督徒的难处。虽然我们蒙恩得救了，但是我们的心思意念好像还是倾向这个世界，对神的旨意好像有恐惧。为什么？因为我们的心思还没有更新而变化。

我们知道，悔改的意思是心思的转变。我们本来是思念罪恶的，爱罪恶的；因着圣灵在我们身上工作，我们的心思就有了转变，我们看见罪恶就厌恶。本来听见主耶稣的名就讨厌的，现在要呼喊主的名了。这就是悔改。所以在悔改的时候，我们的心思就有了转变。但是这转变只是暂时的，也许头一个礼拜，头一个月，我们是不贪爱世界，为主怎样摆上都肯；可是过了一个月，情形就不同了，好像基督的爱在心里渐渐冷淡了，又开始爱慕这个世界，也对神的旨意发生了恐惧的心理，这就是你的心思还没有更新而变化。

那么我们的心思怎样更新而变化呢？这个不是我们自己能做得到的，乃是圣灵所做的工。圣灵在什么时候来做这个工作呢？乃是当你将身体献上当作活祭的时候。因为神从来不勉强我们，祂需要得着你的同意。你把身体献上当作活祭，就是你同意了，圣灵就在你里面！将你的心思更新而变化，你就发现，你对世界的看法完全改变了。从前所宝贵的，现在看为粪土；从前所恐惧的，现在看为可喜悦的。每一次我们有更新的奉献！我们的心思就要更新而变化。结果，就叫我们能察验神的旨意。

这里所说神的旨意是单数的，不是多数的。我们谈到神的旨意时，往往在我们的印像里是多数的：是不是神的旨意叫我到那个地方？是不是神的旨意叫我做这件事？是不是神的旨意叫我到那里去念书？究竟神的旨意对我的前途怎样安排？我做这件事是否合乎神的旨意？我们觉得神的旨意是千千万万，其实神的旨意只有一个。这里告诉我们，要成全那纯全可喜悦的旨意，所有零零碎碎的旨意，都包括在这个旨意里面。

互相联络作肢体

那么这个旨意是什么呢？就是使我们成为一个身体！第五节说：我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体。在第一节的身体是多数的，因为我们每一个人都有自己的身体，我们活在这身体的里面，我们要把我们的身体献上。但是第五节的身子只有一个，因为这个身子是基督的身子。头只有一个，所以身子也只有一个。虽然身子只有一个，却有许多的肢体。虽然肢体多，但身子还是一个。所以你在这里看见，因着我们没有把身体献上当作活祭，我们就不能看见那个身子，仍然过个人的生活，不能有分于神的那个旨意。如果我们将身体献上当作活祭，我们的眼睛就要明亮，就要看见那个身子。你献上你的身子，就看见了那个身体，也就看见了你是在身体里互相联络作肢体。所以要看见基督的身体，需要把你自己的身体献上；你看不见是因为你没将你的身体献上。你要过身体的生活，就需要把你自己的身体献上；否则的话，你没办法过身体的生活！

（3）使徒行传的榜样

感谢赞美神，我们这一班蒙恩的人，都在身体的里面，我们是互相联络作肢体。既然这样，我们就应当过身体的生活。那么身体的生活是怎么一回事呢？我们怎么能过这样的生活呢？我想我们先从榜样来看，然后我们来看教训。你知道神的话是非常奇妙的，祂总是先给我们一些榜样，然后来教训我们。因为先有教训，就成为律法了；若先有榜样，那就是恩典了。所以先有四福音和使徒行传的事实，然后有书信来解释这个事实。

五旬节

身体生活的开始，乃是在五旬节。当主升天之后，有一百二十个门徒聚集在耶路撒冷。因为主对他们说：你们要回到耶路撒冷，在那里等候，领受从天上来的能力，然后你们要去为我作见证。这一百二十个门徒，就听了主的话，回到耶路撒冷，有十日的时间，同心合意的祷告。这一百二十个门徒，乃是主门徒中最优秀、最精华的，每一个都是杰出的。虽然如此，他们不过是一百二十个的个人聚集在一起。难能可贵的，是他们一百二十个能同心合意。如果今天你将一百二十个信徒放在一起，恐怕很快就会出事。一个钟头大概可以，一天就困难了；如果十天，从早到晚在一起，恐怕要解散了。但是那一百二十个门徒，能十天之久同心合意的祷告，实在是美丽。如果我们有这个光景，我们就满足了；但是我们的主没有满足。因为这只是一百二十个个人的基督徒聚集在一起，神所要的乃是一个身体。

身体与团体的会众是何等的不同！会众不过是外面的聚集，身体则是从里面产生出来的。会众可以聚，也可以散；身体是生在里面的，出去不了。所以神所要的是一个活的身体，里面有许多肢体。而这些肢体都是在生命里联络起来，没有办法分开，是一直到永道。这事在五旬节之先没有办法发生，所以教会是在五旬节开始的。当五旬节的时候，圣灵就降下充满了那个屋子；然后圣灵就好像火焰的舌头，降在每一个人头上，他们就都被圣灵充满，说起方言来。

浸成一个身体

亲爱的弟兄姊妹，今天我们读到使徒行传第二章，我们所注意的是什么呢？我们所注意的是那个声音和那种光景，我们注意到大的声音和火焰的舌头，我们说这个就是五旬节。但这并不是五旬节，只是五旬节附带的东西而已。五旬节真正的意义，在书信中为我们解释了。哥林多前书第十二章十三节这么说：我们不拘是犹太人，是希利尼人，都从一位圣灵浸成一个身体，并饮于一位圣灵。这才是五旬节的意义和作用！因为在五旬节的那天，我们的主用圣灵把我们浸成一个身体，一百二十个人就变成身体上的一百二十个肢体。你看见这个变化是何等的大。从此他们合而为一，成为一个身体。

同心合意

当时许多人听见响声，大家都聚集到他们面前来，彼得就站起来作见证。当彼得站起来的时候，十一个使徒同他一起站起来。他们没有预先约定，也没有预先安排；是生命自然的表现，是一个身体的活动。身体的生活就这样开始了。那天就有三千人得救；这三千人就在圣灵里进到身体里。在一天之内就加入三千个肢体，不是加入三千个会员，并且马上显出身体的生活来。使徒行传第二章四十二节告诉我们：“他们(就是三千一百二十个人)，都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷，”这个就是教会的生活。

使徒的教训

使徒的教训就是主耶稣的教训，使徒没有自己的教训，是主将祂的教训交托给他们，他们从主所领受的就分给我们。不是彼得有彼得的教训，约翰有约翰的教训，保罗有保罗的教训，雅各有雅各的教训。今天他们就是这样辩起来了，有人认为保罗的教训和雅各的教训摆在一起有难处，因为一个讲因信称义，另一个讲因行为称义。其实使徒没有教训，他们都是从主领受的，是教导主所教导我们的。所有使徒的教训都是主的教训。

使徒的交通

使徒的交通，也就是主的交通，因为约翰说：我们把所看见、所听见、所经历的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父神并主耶稣相交的。所以我们知道，我们都是被召进入基督的交通里面。只有一个交通，因为主的交通只有一个。如果使徒的教训是根据使徒自己，那这个交通就多了。因为这个说我是属于保罗的；那个说我是属于亚波罗的；又一个说我是属于矶法的；还有说我比你们更属灵，我是属基督的。基督是分开的吗？所以我们知道使徒的交通乃是一个交通。

擘饼和祈祷

擘饼就是纪念主，擘饼就是见证我们虽然多，仍是一个饼，一个身体，乃是把使徒的教训和交通见证出来。还有祷告，这里的祷告不是指个人的祷告，乃是指团体的祷告，是同心合意的祷告。

所以我们看见，当身体显现的时候，马上就在生命里面活出身体的生活来。在使徒行传头四章，就是教会开始的时候，他们实在是彼此相爱，没有自己。他们彼此相顾，同心合意，欢喜快乐的活在神的面前。不是外面教导出来的，乃是里面生命的流露。这就是教会的见证。

（4）书信中的教训

现在来看教训。罗马书十二章九至二十一节给我们看见身体的生活，是解说使徒行传的那个榜样。已经有了这个生命，就再加以教导，好叫这个生命能彰显得更完全。这是恩典不是律法。我姑且把这段圣经结合起来看几点：

爱的生活

第一，什么是身体的生活？身体的生活乃是爱的生活。“爱不可虚假”(原文)，这不是人的爱，不是天然的爱，乃是神的爱。是绝对的爱，是没有自己的爱，因为神就是爱。这一个爱就是“基督的爱激励了我们”，是“圣灵把神的爱浇灌在我们心里”，这就是圣经所讲的“起初的爱”。所以要过身体的生活，我们首先要爱。“爱不可虚假”，就是不可做作，不是外面装假，因为神的爱是真的。你如果把你自己献给祂的话，祂的爱就充满在你里面，这个爱是真实的爱。

“恶要厌恶，善要亲近。”你不能因为爱的缘故，连恶都爱了；不，恶要厌恶，善要亲近。这个爱一点不软弱，顶刚强，他能够遵行神的旨意。有了这样的爱，自然就“爱弟兄彼此亲热”。我们如果爱神，也就爱从神生的，我们就彼此相爱。约翰一书三章十六节说：主爱我们，为我们舍命，我们也应当为弟兄舍命。主怎样爱我们，我们也要怎样彼此相爱。这就是身体的生活。

我们自己的身体，所有的肢体都是相爱的，都是为着其他的肢体。没有一个肢体是顾到自己的，乃是彼此相顾。所以教会的生活，乃是爱的生活。遗传告诉我们，约翰是十二个使徒中活得最长久的。当他年老的时候，人把他抬到聚会中，弟兄姊妹盼望他说几句话：他每一次总是说这样的话：弟兄们，你们要彼此相爱！除了这话，就没有其他的话。这一个实在宝贝。今天在教会的中间我们所当注重的，应当就是这个爱。我们要爱神，也要爱弟兄。如果有这样的爱，就有身体的生活彰显出来了。

看别人比自己强

第二，“恭敬人，要彼此推让”。这个翻译有点难处，应该是“恭敬人要彼此争先”，我们要彼此争先的恭敬人。腓立比书二章告诉我们说：“要看别人比自己强”。我们要特别注意上文的彼此二字，我们身体的生活就是彼此的生活。身体的生活不是个人的生活，乃是彼此的生活。我们每一个人都有每一个人的个格，这是神所创造的。我们的个格非常美丽，这个个格是不会改的，一直要存到永世里去。在新耶路撒冷城，你看见那块宝石是彼得，另外一块不同的宝石是约翰。所以每个个格是永远存在的。神喜欢不同，如果完全一模一样就太单调。千万不要学别人，神造你是什么个格就是什么个格。个格是不改变的，但是单独是需要除掉的。我们不要以为单独除掉了，大家就变得一模一样。如果都是一样的，那是一块肉，不是一个身体。我们是在这一个身体里彼此作肢体。我们要有彼此的观念，我需要你，你也需要我。你没有我不行，我没有你也不行。

当倪柝声弟兄到英国的时候，他访问一位九十多岁的老弟兄，就是写“救知乐”的作者。那时候，他年纪非常老迈，躺在床上有时醒过来，有时昏迷。倪弟兄去访问他时，就坐在他旁边等他醒过来。他醒过来就对倪弟兄说：“我没有祂不行，祂没有我也不行”。我们都知道我没有主不行，但是他说，主没有我也不行。头没有身子不行，身子没有头也不行。后来倪弟兄把这话改为“我没有你不行，你没有我也不行”。你不要以为：你是一个小肢体，没有也不要紧。不！你没有我，我没有你，都不行。因为我们是彼此作肢体。

肢体的扶持和供应

弟兄姊妹，今天在神的儿女中有没有这一种彼此的关系？是不是说你是你，我是我？我们聚会时在一起，一散会就分开了，你是你，我是我。这是会众，这不是身体。一个身体的生活，是彼此的生活，你尊重我，我尊重你。我看你比我强，你看我比你强。彼此依赖，互相关怀。不是你过你的生活，他过他的生活。好像保罗那样属灵的人，还要请弟兄姊妹为他祷告。我们往往为着软弱的弟兄姊妹祷告，我们认为很属灵的人就从来不为他祷告。但保罗写书信时，常讲弟兄姊妹为他祷告；他知道身体的生活，他需要肢体的扶持和供应。所以我们要彼此代祷，彼此相顾，彼此尊敬，因为知道：我没有你不行，你没有我也不行。这一个就是身体的生活。

服事的生活

第三，“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”身体的生活是个服事的生活。你看我身上所有的肢体都是服事的。就如嘴吃东西，不单为着嘴，乃是为着全身体。脚走路，不单为着脚，乃是带着全身体。每一个肢体都是有服事。主来不是要得人的服事，乃是来服事人，并且要舍命，作多人的赎价。今天我们巴不得大家都来服事我，不但在物质生活上来服事我，也要在属灵上来服事我。你参加讲道聚会，是盼望弟兄姊妹用话语来服事你；祷告聚会就不来了，因为祷告聚会是服事人，不是人服事你。因此讲道聚会满满的，祷告聚会就少之又少。读经聚会也是一样。有人说：读经聚会没什么味道，太安静，你不说话，我也不说话，因为大家都等服事。如果你是来服事人，要将主所给的恩典赐给人，则这个聚会就很宝贝，到了应该散会的时间都散不了。这一个是身体的生活。弟兄姊妹！你若没有服事的心志，就没有过身体的生活。若你真看见身体的生活，就能心里火热，常常服事主。服事一个最小的弟兄，就是服事主。

恒切的生活

第四，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切，圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。”我把它合起来讲：我们要过一个恒切的生活！恒切的生活就是要耐久。因为在身体的生活里，肢体那么亲近，不免有时有些磨擦，所以要有恒切的心志，不要碰到一点难处就灰心丧胆了，总要持久在神的面前，这样才能过身体的生活。

同心的生活

再看“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。”换句话说，身体的生活是同心的生活。我们不能同心的原因，乃是志气高大。我们以为自己所看的是最好的，自己的意见是最完全的，所以你有你的主张，我有我的意见，我们不肯谦卑下来，以基督耶稣的心为心，于是我们就不能同心了。如果我们存着谦卑的灵，放下自己的意见，以主的心为心，就能同心合意了。这就是身体的生活。

得胜的生活

最后，“不可为恶所胜，反要以善胜恶。”身体的生活是得胜的生活，要以善胜过一切的恶。如果弟兄有什么地方得罪你，你能够赦免他；你不单赦免他，并且你能以善胜过他，能够用恩典来供应他，好像把炭火放在他头上，使他受感动，把他恢复过来。所以身体的生活乃是得胜的生活。

所以弟兄姊妹！我们要感谢赞美主，祂已经把我们放在一个身体里面了。并且祂也将同一的生命赐给我们，我们要让这生命从我们里面流露出来。这生命流露出来的时候，就自然有身体的生活。这样流露出来的生活就是教会的见证。人在这一个教会里面能遇见主，因为主的丰富在教会中彰显出来了。这一切都是恩典。

祷告：主，我们实在感谢赞美祢！因为祢已经在一个灵里把我们浸成了一个身体。这是永远不变的事实。求祢开启我们的眼睛，叫我们能看见；也叫我们因着祢的圣灵在我们里面的带领，使我们能过身体的生活，好叫祢自己的荣耀能藉着祢的身体彰显在这地上。奉主耶稣的名。阿们！

二．身体的事奉

读经：

罗马书十二章三节至八节：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”

哥林多前书十二章四节至十一节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”

以弗所书四章十一节至十六节：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

祷告：我们的主，我们感谢祢！今天我们能再一次聚集在祢的跟前，我们仰望祢自己的圣灵把祢自己的话语点活在我们的心中，让我们能得着祢的话，也让我们在心灵深处看见祢的话。主阿，但愿祢的话成为我们的灵和生命；但愿祢的话在我们身上能显出功用来。我们承认说：若不是祢的圣灵在这里解开祢的话，所有的话语都是徒然的、虚空的；但愿工作的主在这里工作，好叫祢自己的旨意能得着完成，叫祢的名能得着荣耀，满足祢自己的心。奉主耶稣的名，阿们。

（一）作一个供应的肢体

我们知道神的旨意乃是要祂的儿子得着一个身体。因为神的儿子是那样的丰富，需要一个团体的器皿来装祂的丰富；同时我们的元首基督是那样的荣耀，祂需要一个身体来彰显祂的荣耀。我们往往在信主的过程上，很注意个人的一切。当然我们也须要注意个人，因为身体是许多的肢体合成的；但我们要记得，我们个人的追求，不是要我们成为属灵的伟人，乃是要我们能在身体里作一个供应的肢体，这是我们所蒙的呼召。求神给我们启示，叫我们能看见基督的身体，能看见身体的宝贵，好叫我们能活在身体的里面，互相联络作肢体。只有身体的生活才能将元首的荣耀彰显出来。

身体的事奉

现在我们要来交通一些身体的功用；也可以说身体的事奉。身体是有功用的。我们身上虽然有好多肢体，但都有不同的功用；虽然有不同的功用，但又都是配搭在一起的。因着互相联络作肢体！并且各尽功用，就叫身体在爱中被建立起来。如果今天在我们身上的肢体没有一个是尽功用的，则这一个身体必定是死了。如果今天我们身上的肢体有一部份失去功用，我们就成为一个有病的人。所以就着我们的肉身来说，神为我们所定的旨意，是要所有的肢体都尽功用，这样，我们的身体才是健康的。否则的话，我们就看见有疾病、有软弱，甚至有死亡。

教会是基督的身体。有人以为这不过是一个描写，是像基督的身体。但圣经没有这样说，圣经是说：我们是基督的身体。如果我们有属灵的眼光，我们就要看见基督身体的实在比我们肉身的实在不知要增加多少倍！因为肉身是暂时的，物质的东西都是暂时的，惟有那属灵的东西是永远的。所以巴不得我们能体会基督的身体！巴不得我们能看见在基督的身体上作一个肢体是何等荣耀的事。既然我们是基督活的身体，所有的肢体就都是活的，并且都有它的功用显出来。如果不显出功用来，那就表明这个肢体在生命上发生了问题。

圣经告诉我们，身体只有一个，但是有许多肢体。所有的肢体都是不同的。神按着祂的旨意把我们安排在基督的身体上。很多时候我们不大满意神的安排，而且盼望能做那个不是神安排的肢体，因我们觉得神所安排的好像不够理想。所以在哥林多前书十二章说：耳朵发怨言说，我是耳朵不是眼，所以不属于这个身体。它盼望能作眼睛，因为眼睛在前面，耳朵在后面。但是弟兄姊妹，如果神所安排的耳朵来做眼睛的话，第一它不能看见，它要带领整个的身体落在坑里；它以为能看见，但是它所看见的乃是黑暗，它要害了全身。因着它要做眼睛而不尽耳朵的功用，所以叫全身落在听不见的光景里。在神的家里，在基督的身体里，我们常常发现有这样的光景。

肢体的功用

圣经告诉我们，神将我们安排在身体里，神凭着祂的智能，将我们每一个人放在基督的身体里面。祂叫你做眼睛，叫他做耳朵，叫这个人做手，叫那个人做脚，神这样安排是照着祂的美意。我们往往不大满意神的安排，我们偏偏喜欢做其他的肢体，因此我们就不能尽功用。我们能尽功用是因神在我们里面运行的结果；如果你不站在神所安排的地位上，神在你里面就不再运行了，你就没有办法尽你的功用！所以我们要学习接受神的安排，神所安排的乃是最好的。并且我们看见肢体虽然多，虽然不同！但在神的眼中都是一样的宝贵，一样的重要。

眼不能对耳说：我不需要你，我只要能看就行了；但是你只能看到前面，后面有车子来，是你的耳朵听见的。肢体都是一样的重要，在神的面前没有大小、轻重的分别。你如果做手的话，你要感谢神叫你做手；你如果做脚的话，你要感谢神叫你做脚。你不要觉得说：做脚在底下，做手在上面，所以脚要做手。若是这样，整个的身体就进入混乱的光景。弟兄姊妹！我们感谢神，因为是神的安排，不是我们的拣选。神没有给我们拣选做哪一个肢体的权利，祂都替我们安排好了；我们要接受神的安排。

圣经告诉我们，职事各有不同，主只有一位。意思就是说，神既然把我们安排在身体上做肢体，这一个肢体就有它的职事。眼睛的职事就是去看，耳朵的职事就是去听，手的职事就是去拿，脚的职事就是去走。这样各尽它的职事，就能事奉我们的主。如果我们要在我们职事的外面事奉主，就不单不能事奉主，并且在事奉的事情上打了很大的岔。有人被神兴起来做口；有人被神兴起来做手；我们就照着神给每一个人的职事好好的事奉我们的主。

圣灵的恩赐

恩赐各有不同，但圣灵只有一位。神安排我们在身体上做肢体，每一个肢体有它的功用。主给我们各人有不同的职事，叫我们能事奉祂。然后圣灵就给我们不同的恩赐，凭着这些恩赐，叫我们能尽功用。如果圣灵不给我们恩赐，我们就没有办法尽功用。

在哥林多前书十二章给我们看见，身体的功用是根据三而一的神。是父神、子神和圣灵神做工在我们身上，叫我们每一个肢体都能够尽功用。这是何等宝贵的一件事！我们感谢赞美神，祂不愿意我们都是一模一样的，祂要我们有各种各样的不同，虽然有各种各样的不同！但来源却是出于一。因此，所有的不同都是合而为一的。神所要的合一乃是不同中的合一，不是同一的合一。今日的世界，要达到合一的办法，就是要同一，想把所有的人都做成一模一样的，要说同样的话；要做同样的事，连你的思想也要在同一的轨道上。当这个理想达不到的时候，就想藉着外面的力量来促成。我们的神却不是这样，祂要在不同的中间达到合一。虽然不同却是合一的。这是神奇妙的工作。

尽肢体的功用

亲爱的弟兄姊妹！既然我们是基督的身体，并且我们都是做肢体，那么我们都应当起来尽肢体的功用。今天最可惜的一件事，就是基督身体上的肢体大多数都不尽功用，只盼望几个肢体来尽功用，这是病态。弟兄姊妹，你在基督的身体上有没有尽你的功用？或者你在那里说：我是这么小的肢体，我在身体里可以，不在身体里也不会缺少。我不知道在你里面是否有这种感觉？如果在我身上的肢体有这种感觉，就知道我的身体有了毛病。我们要看见我们是在基督的身体上做肢体的人，每一个肢体都是宝贵的。虽然照人看来有大的肢体和小的肢体，就是五个手指头也不会是一样的长短。如果小指头说：我这个小指头没有什么重要，切掉它也不要紧。但是你去试一试：如果你的小指头被针刺了一下，你的全身是否都感觉痛苦？如果你的小指头受伤了，你无论做什么总感觉它在那里，碰来碰去总是碰到它。平常你不感觉小指头，但当小指头出毛病的时候，你每个时候都会想到它。这就表明每一个肢体都是重要的，因此我们要起来尽功用。

四种话语的职事

以弗所四章说：我们的主升到高天之上，就把恩赐赐给人。祂赐给教会的有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。主爱祂的身体，为祂的身体准备了四种不同的人，也就是四种不同的恩赐：有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。牧师和教师是一类的人。牧师的原文乃是牧人的意思，不是一个制度，乃是一个恩赐。神使有的人有牧养的恩赐，牧养的恩赐和教师的恩赐是连在一起的。神把有这四种恩赐的人赐给教会，我们称之为话语的职事。因为教会是藉着神恩典的话语建立起来的。如果教会没有神的话，就没有办法被建造起来。保罗在哥林多后书四章一节所说的“这职分”，也可以翻成“那职事”，就是指着上述四种人说的。

被“那职事”成全

神把那职事赐给教会，目的在于成全圣徒。“成全圣徒”在原文里有两个不同的意思：一个是要成熟圣徒，叫圣徒能够长大成熟，这是就着属灵的生命说的；另一个意思是装备圣徒，叫圣徒来尽他的功用。神把这四种人赐给教会，叫神的儿女能在属灵里长大，并且得着装备。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。各尽其职就是每个信徒都起来尽他的职份，使基督的身体被建立起来。这各尽其职，是指着身体的职事说的，不是指着上面的那四种人说的。身体的职事就是所有的肢体都显出功用来。当这样的职事出来的时候，身体就被建立起来了。

（二）身体的职事——众肢体的职事

前面的四种人，他们的职事对于建立教会乃是间接的；惟有从身体里产生出来的职事，他们才是直接的建立教会。可惜今天在基督教里，只注意到前面那四种人的职事，而忽略了后面那身体的职事，以为“那职事”能建立基督的身体，这不是神的旨意，因为这要使身体不尽它的职份！肢体成了无用的。是不是被动的去接受那四种职事，身体就能被建立起来呢？不！你看见经过了差不多二千年的时间，这个身体建立了多少？整个的身体好像还是瘫痪的，肢体都不尽功用，都在等候着那四种职事来供应我们。如果没有这种供应，我们连聚会也不能了；也不知道怎样祷告了；读经也难了；根本不知道怎样过身体的生活，只能靠那职事的供应来维持一个表面现象。这是基督教大大的堕落！亲爱的弟兄姊妹，盼望我们不要落在这极大的错误里。

我们感谢神，因为祂赐给教会有那四种职事的人，但是我们不能单单地依靠他们，我们每一个弟兄姊妹都要起来尽自己的功用。我们得着很多供应的目的，就是要被成全。若我们的头脑里装了很多圣经知识，我们一直的接受接受，而从来没有流出去的话，我们就会像以色列的死海一样。以色列的约但河是一条活的河；但是当河水流到死海的时候，它就一直的接受，没有出口；于是水慢慢的蒸发了，矿物的成份就越积越多，所以你跳到死海里去也不会被淹死，还可以躺在那里看书，只是里面没有一个活的东西。

弟兄姊妹，今天许多神的儿女也是如此。你信主已经十年了，但是你一直在那里接受接受，把你养的肥肥的；可是你从来没有尽你的功用，没有流出去。神给你的恩典你没有分享，神给你的恩赐你把它埋在地里。像这样，基督的身体怎能建立起来？所以今天很重要的一件事，就是每一个人都要起来响应。你不要为其他的人听道，你要为自己听。是主的旨意要你起来尽肢体的功用，你不能一直在那里倚赖那职事。如果都是这样的话，教会永远不能被建立。

肢体功用的显明

感谢赞美神，祂把我们放在基督的身体里面，叫我们做一个肢体。每一个肢体都有它的职份，都要事奉；同时圣灵也给你有事奉的能力，就是有属灵的恩赐。都是神为我们预备的。有许多弟兄姊妹说：我没有恩赐，所以我没有办法尽我的功用。你想想看：当一个小孩子生下来时，他是不是四肢百体都俱全呢？神赐给他有眼睛，这个眼睛是不是有功用呢？这个眼睛就是为着看，神不会创造一个不会看的眼。这一个能看的能力是你一生下来就有的，不是到后来才有的。不错，你刚生下来时，你的眼不能看见，但你已经有能看的恩赐在里头，只要你的生命稍为长大一点，过了几天就开始看见了。等到生命再长大一点，看的就更清楚了。如果你好好训练你的眼睛，可能晚上也能看得见。这是恩赐的发展。

恩赐的增加

如果你把恩赐埋在地里，从来不去用它，到了有一天，连一千两银子也要被收回去了。因为你没有用神所给你的恩赐。神所赐给你的恩赐你越使用就越加增。那领五千的就赚了五千；那领二千的就赚了二千；那领一千的也应当赚一千，可是他不用它，把它用手巾包起来，存在地里。手巾是擦汗用的，因他不要流汗，要舒服，就用来包银子。弟兄姊妹，今天许多神的儿女都是这样。神给你恩赐，要你为祂做属灵的买卖，要出汗的；但是你要舒服，所以你就把它用手巾包起来，存在地里，去贪爱世界。如果这样的话，等到主来的时候要说：你这又恶又懒的仆人！你恶，因为你不明白主人的心意；你懒，因为你没有好好的去经管，于是连给你的也要收回来。我们的主快要回来了，祂回来的时候要与我们算帐。你信主的时候，祂就给你恩典，给你恩赐，最少也有一千两，为的是要你事奉祂。今日你是怎样在神面前事奉呢？感谢赞美神，我们还有机会。所以我们要起来，尽我们该尽的职份。

如何尽肢体的职份

常有弟兄姊妹问我说：我不知道我在基督身体上是哪一个肢体？你想想看：你的手有没有发愁自己究竟是身体上哪一个肢体？手从来没有忧愁过。那它怎么知道自己是手呢？起头它以为手是脚，所以小孩子都是用手爬，但是偶然它发现了这个手能拿东西，它要吃东西时，手就拿东西来吃；同时发现手不帮脚走路反而更快些，便不再用手去爬了，而是专门用来拿东西，这样就知道它是手了。

许多弟兄姊妹在那里问：到底我是身体上的哪一个肢体？我不知道我是哪个肢体，怎能尽功用呢？所以你就等在那里，等神告诉你。恐怕神不会这样特别的给你启示，你就要像百足虫那样：百足虫爬的很快！因为它有一百只脚。假若有一天百足虫在那里说，我不知道我的哪一只脚先动，所以我要等着看看，可是等来等去都不动。等到后来它不耐烦了，就说，我不理了，就让它去吧，于是马上就爬起来了。今天许多神的儿女也是这样。手怎么知道它的恩赐呢？乃是试着去拿东西！拿得住东西的就是手了。你要知道你的恩赐，就要去试。

我们既然是属于主的人，我们在神的家中就要有一个事奉的心：如果我们有一个事奉的心，很自然的主会使你注意别人所不注意的事。如果你注意了别人所不注意的事，很可能这就是神要你尽的那一份，那你就试着去做。如果你越做里面越喜乐，越有膏油；并且你这样做叫弟兄姊妹蒙了恩典，那就表明这就是你的恩赐。如果你越做越瘪气，弟兄姊妹也觉得为难的话，你就谦卑一点，就放下，因为这明显不是神的安排。在此你就看见，这些是从生命中很自然长出来的东西。身体是完全根据生命的发展，是生命在里面引导你，然后你就顺着生命的引导而行。只要你这样去试试看，慢慢就会清楚了。

（三）属灵的恩赐与天赋的才能

或者有人会问，属灵的恩赐和天赋的才能是否一样？哥林多前书十二章给我们看见圣灵的恩赐。什么是圣灵的恩赐？圣灵的恩赐就是圣灵的彰显。圣灵在我们每一个人的身上都有彰显。这个彰显在各人的身上是不同的，但来源却是同一位圣灵，并不是天然所有的。当我们从父母生下来时，我们的神就给我们每一个人有天赋的才能。我们凭着这些才能在世上生活，就能做一个成功的人。圣灵的恩赐不是天赋的才能。在信主前我们用天赋的才能去犯罪，信主后我们就用天然的能力去事奉神，我们以为这是不错的；但我们要发现这样来帮神的忙是越帮越忙。

摩西的两个四十年

摩西就是这样。摩西出生三个月后，神为他安排了很好的环境，他学了埃及所有的学问。经上说：他的口才和能力都是大的。他到了四十岁的时候，心里想念他的弟兄，因为当时他的弟兄希伯来人在埃及做奴隶。他要服侍神，要帮助神的儿女，这个心愿是对的。跟着，他就去作了。他看见一个埃及人欺负以色列人，他就打死了那个埃及人，因为他是个大能的勇士。第二天他看见两个以色列人在吵架；他是个大有口才的人，所以他就用他的口才来调解；结果没有被接受，反而把他杀埃及人的风声传出去了，结果他只好逃到旷野里去，一去就是四十年。所以你就看见摩西用他天赋的能力服事神，越服事就越失败。但是到他八十岁的时候，他在旷野里看羊，神向他显现，要把他差回埃及去。那时候摩西说：神啊！我是拙口笨舌的人，我不会说话。他本来是口才伶俐的人，但是现在他说我是个不会说话的人。他这话也是真的，因为四十年间都在看羊，怎能对羊讲长篇大论，羊根本听不懂。因着四十年没有操练，讲话的能力没有了，他说我是什么人怎能去见法老呢？我没有这个能力。神让他天然的能力到了死地。然后神说：我与你同去。摩西是在复活的境地里起来事奉神。

亲爱的弟兄姊妹！我们每一个肢体都要尽功用；但不是用天然的东西。你本来是在大公司里任经理，现在你信了主，就想把治理大公司的才能拿来治理教会。你试试看，如果你这样做，就把教会变作一个公司，不是教会了。你没有办法把天然的东西带到教会里来事奉神。乃是用属灵的恩赐来事奉神。

天赋的才能必须经过死而复活

这不是说属灵的恩赐与天赋的才能完全没有关系，这些都是从神那里来的。但天然的才赋必须经过S字J的死和复活，神才能用他。不然，神不能用他。因为没有经过S字J的天赋才能，是在你自己的手里，是你自己在那里用它，结果是你自己得荣耀，神不能有分。所以摩西头四十年在埃及所学的，在旷野的四十年中都死掉了；但等到神真用他的时候，那些才能还是被神用的，只是不在他自己的手里！乃是在神的手里。你想摩西领了那么多人，四十年之久在旷野里，如果他没有治理的能力，怎么能作得好！埃及是建筑很着名的地方，摩西是一个建筑家，但神叫他造会幕的时候，他没有用自己天然的建筑才能来作，完全遵照神的旨意，每一件都按着山上的样式。我们今天的事奉也是如此。

弟兄姊妹，如果你不起来事奉，在教会中好像也没有难处；如果你有心要起来尽你的职份，很可能同时也带给教会难处。你看许多弟兄姊妹，到了主日来聚会听道，听的好就感谢神；听的不好就说今天浪费了一小时，摇摇头就走了，教会中有你不会出事也不会成事。但如果是有心要服事的，就把肉体也带进来了；结果就给教会很多的难处。因为你的意见来了，办法来了，手段也来了，你说我要这样做那样做。于是就给教会带来一些难处。

不要怕难处

但是感谢神，教会中宁可有难处，也不要没有事情。如果你到坟场中去的话，一点难处也没有，但都是死的。我宁可在一个家里面，虽然小孩子吵吵闹闹，还是很有趣。所以弟兄姊妹们，我们不要怕难处。教会负责的弟兄最怕难处。但你如果怕难处，教会就没有办法长大。如果什么难处都没有，你怎么长进呢？我常常说：难处是机会，如果难处解决的对，就长大了；如果难处一直缠在那里，就永远没机会长大。彼得是那样有难处的人，他心直口快，常常给主对付。实在感谢神，他有机会被对付；他也肯接受对付。如果他不肯接受对付！早就跑掉了。感谢神！结果他成了使徒彼得。

（四）学习接受S字J的对付

让我们在这里看见这件事。一面所有的弟兄姊妹都要起来，要将自己摆在神的家中，要起来尽你的一份。但是难免你的肉体要带进来。所以要学习接受S字J的对付。你愿不愿意S字J在你身上做更深的工作？如果你有什么意见可以说出来，摆在弟兄姊妹的面前；倘若不被接受，你也不要生气。不要坚持说，一定要这样做；同时你肯接受别人的意见，众人以为美的你要留心去做。不要单照你所喜欢的去作，要看弟兄姊妹是否得着益处。比如讲道吧：能讲道的人都不喜欢讲道，不能讲道的人都喜欢讲道。如果你喜欢讲道，恐怕神不用你做口；如果你不喜欢讲道，也许神要用你做口。这是很稀奇的事。有许多人喜欢讲道，你可以试试看。如果你越讲弟兄姊妹的头越低下去，你就知道神没有用你。如果你今天在那里大发热心，若是弟兄姊妹不大欣赏；甚至有的弟兄来告诉你说，弟兄：你还是安静一些。那么你不要生气，你说：感谢主！主给我学习功课。如果大家都能这样的话，所有不是出于神的就会渐渐退去，从神来的东西就建立起来了，这是很美丽的。

接受身体的限制

所以我盼望弟兄姊妹，一面要把你自己摆进来，一面要准备接受S字J的对付，在身体里面所有的肢体都是接受对付的，没有一个肢体是真正自由的。你的手很自由吗？手一点也不自由，因为它受着整个身体的捆绑，它不能离开身体在那里乱捉乱摸。有一次我到一位朋友家里去吃饭，我朋友的女儿是个美术家，她画了很多画。在饭厅里挂着一副画，我看来看去看不明白：她画了一张吃饭的台，上面有饼有杯，但是在台中间竟然有一只手。我不明白这手是什么意思，就问我的朋友；他说也没什么意思，只不过他女儿在画的时候，感觉中间缺少了一些东西，所以就画了一只手。我说：这样我吃饭也吃不下了，因为在吃饭的时候怎么会突然出现一只手呢？这给我们看见，我们所有的肢体都是受限制的；只有在限制的里面才能得到真正的自由。

今天的人不懂得自由，以为自由就是随心所欲，要作什么就作什么。这不是自由，真正的自由乃是你肯接受限制。你知道身体的限制乃是最严密的，是没有办法自己出去的。你吃饭的时候，如果吃的太快，就把你的舌头咬了。不单咬一次，恐怕要咬多次。是不是你的舌头就发怨言说，我要出去了。可以不可以出去呢？不可以出去，要恒久忍耐。

爱是长久受苦

哥林多前书十三章说到爱的第一个条件，就是恒久忍耐，翻译的俗一些就是长久受苦。你不要以为在身体上做一个肢体是享福，不错你享了很多的福气，但是你也是长久受苦。你要存着这样的心，这是爱！真正爱的生活乃是长久受苦。你肯接受一切的限制，才能得着真正的自由。

还有，如果每一个人要尽他的功用，还需要与其他的肢体相互配搭。没有一个肢体能单独尽他的功用，必须要配搭起来才能尽功用。讲话是用舌头；但是如果没有牙齿，话就讲不清楚了。记得我在教书的时候，上面的牙齿都拔掉了，底下还有。当我教书的时候字就咬不准。虽然我的学生没有当面笑我，背后一定有的。这就看见：你的舌头要尽说话的功用，需要同牙齿配搭起来才行。牙齿有什么作用呢？为着吃东西：但如果没有舌头也是不行的。也许你从来没有想到这个；或者还觉得有舌头在里头，吃东西反而不方便，好像有拦阻，以为没有舌头吃东西会更大口些。弟兄姊妹，舌头是帮助你吃东西的，是舌头把东西运到后面去，并左转右送，好让你的牙齿把食物切碎压烂。这是舌头与牙齿的配搭而显出的功用。手和脚也是这样：如果手不和脚配搭的话，手能拿多少东西呢？想到十尺之外拿东西就办不到，非有脚的配合不行。神将我们都配搭在基督的身体里面也是这样。你没有我不行，我没有你也不行，我们只能配搭起来才能尽功用。你千万千万不要单独去事奉，在事奉里没有单枪匹马的事，因为身上的肢体是配搭起来显出功用的。

持定元首基督

肢体的配搭是根据什么呢？根据神的安排，根据头的支配，根据圣灵在我们里面的运行。在教会里，基督是头。我们持定元首基督，全身就联络得合适，就能配搭起来，各尽他的功用，便叫身体在爱中建立起来。这就是神所定规的旨意。

今天基督的身体不能建立，责任在我们每个人的身上，你不要把责任推在“那职事”的身上；你也不要把责任推在几位负责人的身上；这是我们每一个人的责任。就算你是一个小弟兄小姊妹，教会也需要你的那一份；我们要一同起来，所有的肢体都要尽功用。没有一个肢体是瘫痪的，你一瘫痪就变成全身的重量：你如果尽功用就能叫身体健壮起来。

盼望弟兄姊妹，要好好到神面前去祷告。求主给你看见：你在基督的身体里，乃是一个肢体！神在你身上有一份的托付；你要求神带领你尽你的功用。等到主回来的时候就会说，你这又良善又忠心的仆人，你可以进来享受你主人的快乐。这是在最末后的日子里最需要的。等到神的儿女都能够起来尽功用的时候，教会就出现了。愿神施恩给我们。

祷告：我们的神，我们感谢赞美祢！因为祢照着祢荣耀的旨意，把我们安排在基督的身体上，这是一件何等尊贵的事。我们感谢赞美祢！我们今天竟然能在基督的身体里作肢体，并且互相联络作肢体。感谢赞美祢，因为祢赐给我们恩赐，叫我们能尽我们的功用，叫祢的身体能得以建立。祢没有叫我们作一个消极的、被动的、瘫痪的肢体；祢是叫我们做一个有功用的肢体；所以求祢自己带领众弟兄姊妹，叫我们今后真能将自己完全献上，好叫祢在我们身上能彰显祢自己的荣耀。主阿，但愿祢的儿女都能起来尽自己的功用；也但愿祢的S字J能在我们身上做更深的工作，好叫我们能早早的长大成人，满有基督长成的身量，能催促我们的主快快的回来。奉主耶稣的名。阿们。