「属灵胃口」的试验

上一章已概括地研究过第六节，在这一章里，我建议把这节经文再加研究，因为我感到还有没说完的话。这节伟大经文的涵义极其丰富，可说取之不尽，我们如要从当中得到最大的益处，便要较上一章用一个更实际的方法去探讨。我要这样做，因为这节经文在许多方面是八福中最重要的。

前文说过这经文使我们开始不再察看自己，而回转归向神。这当然是一件重要的事，但要怎样回转归向神呢？这大问题常令许多人踌躇。归向神是蒙福的唯一途径，除非我们饥渴慕义，否则便永远得不着义，更不会明白这经文带给我们的丰盛应许。因为这经文如此重要，所以我们必须再加研究。上文说过，这经文让我们知道基督徒得蒙拯救的要素，更把仅可靠恩典得救这一点表达得非常完全。

这经文还有别一个特别的价值，因它可作为用在我们身上的最佳试验。它不但能试验我们在某一个特定时间的情况，更能试验我们整个人的状况。它有两个主要运作方法：—个能奇妙的试验我们的信仰，另一个则彻底并实际的试验我们当时的情况。

首先让我们试验一下自己的信仰。这一种福气，常使人对基督徒蒙恩得救的教义，提出两方面的反证。有趣的是，这两方面的反证，常来自同一类人，他们倾向由一方面转向另一方面。首先；当他们听到「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」，或当别人告诉他们救恩完全是一种恩典，是神所赐的礼物，人没有一点功劳，也永不配得，他们所能做的只是去接受时，便会立刻提出反对说：「事情实在是太易了，你说我们只要把救恩作为礼物接受，便能白白地蒙赦免，且领受新生命，而不需做任何事情。那末，要蒙恩得救，岂不实在太容易了？」这是第一种说法。

然后，当别人向他们指出事情实在是这样，因为圣经所说的「义」便是这样时，他们又开始提出反对，说这可把事情弄得太难，难得令他们无法办到。若有人告诉他们救恩要白白接受，因为我们所要的，只是能合适地站在神的面前——神是光，在他毫无黑暗，或当他听到我们必须像主耶稣基督自己，必须遵照八福所说的话，便说：「那实在难倒我们。」于是他们便偏离义了。义对他们来说，只是在礼仪和道德方面，达到某一水平。不过我们在前一章见到，这定义是绝对错误的。义的最终意思，是要像主耶稣基督——这就是标准。我们如要面对神，与圣洁的主永远同在，便要像他。没有人可以带着一丝罪而能站在神的面前，他必须带着义，必须绝对完美，这便是我们要致力达到的。我们一看到这点，便自然知道这是我们无法办到的，因此便要像一个无助的乞丐，一个身无—物的人，去白白接受这礼物。

这经文涉及两种人，其中一种是因救恩是神白白赐下的这个事实，而感到救恩太易得到，因而反对这种表达福音方法的人。一次我听到一个刚听完讲道的人说话，那次的讲道内容是特别强调人在救恩的事上应有的行动的，那个人在听道后说：「感谢神，最后我们终于有可做的事了。」上文所说的那种人，便和这个人有同样的倾向。这倾向只表示那种人永不明白「义」的意义，永不见到内心罪的真正本质，也永见不到神要我们达到的标准。那真正明白「义」意义的人，永不反对救恩是白白得来的事实，他们明白若不是这样，人便全无盼望，且完全失落了。每个真正明白这情况的人，都知道自己一无所有，只能单依靠主的十架。因此，我们如因福音使事情来得太易，或使事情来得太难：而提出反对，只不过在承认我们绝不是基督徒。基督徒只会承认福音所说和所要求，是我们无法办到的。但感谢神，福音替我们做了所办不到的事，而将救恩作为礼物白白地赐给我们。「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」他们什么也不能做，但当他们饥渴慕义的时候，便因此而得着饱足。这是对我们信仰的一种试验，一个非常彻底的试验。不过让我们记着，这试验的两方面是必须一并运用的。

现在让我们思想那实际的试验，使我们见到自己在基督徒生活中的实际情况。饥渴慕义的人有福了，因为他们「必得饱足」，这句话是明确的，因此他们是快乐的人、是值得道贺的人、是真正蒙福的人。正如我们在上一章所见，这表示我们要立刻得到饱足，不再需要寻求赦免，因我们知道自己已得着赦免。一个基督徒就是一个知道自己已蒙赦免的人。他知道自己蒙基督的义遮盖，所以，他可以说：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。」我们不是希望得以称义，而是实在已经称义了。基督徒可以得着这种立刻得到的饱足，并且对于自己在神面前的地位完全感到满意。他知道基督的义已进入他里面，使他的罪得蒙赦免；他也知道基督已借着圣灵住在他心里，他成圣的问题已解决了。他知道基督已将神的智慧、公义、成圣和救赎加在他身上，他也知道自己在基督里已得到完全。因此，他对成圣的问题不再感到绝望。在这一方面他可以立刻得着满足，他知道圣灵住在他心里，并且继续运行，「为要成就他的美意」。因此他瞻望前面那毫无玷污、皱纹、损坏等等的完美境界。当我们看到主自己的样式并要像他，当我们成为完全，这能朽坏的身体也成为荣耀圣洁的时候，我们便要进入一绝对完全的境界。

好了，如果这是饱足的意思，我们便必须问自己下列的问题；我们已得着饱足吗？我们已得着这种满足吗？我们明白自己与神在当中的关系吗？我们在生活上有结出圣灵的果子吗？我们关心这点吗？我们正经历着对神对人的仁爱，喜乐与和平吗？我们是否正表现出忍耐、恩慈，良善、温柔、信实和节制呢？饥渴慕义的人必得着饱足。我们是否已享有这一切东西呢？我们是否知道自己已接受神的生命呢？我们在灵里是否正享受神的生命呢？我们是否见到圣灵和他的大能在我们里面工作，使我们愈来愈像基督呢？我们如果是基督徒，那么对上面所有问题的答案都应是肯定的。真正的基督徒确是因这些得到满足的。我们已因这些得到满足吗？我们是否正享受基督徒的生活与经验呢？我们是否知道自己的罪已蒙赦免呢？我们是否已因这事实喜乐，或是我们仍在设法使自己成为基督徒，设法使自己称义呢？是否这都白费了气力呢？我们是否正享受主里的平安呢？我们是否常在主里喜乐呢？这都是我们要作的试验。如果我们不是正享有这一切，唯一的解释便是我们并不是真正的饥渴慕义。因为如果我们饥渴慕义，便会得着饱足。我们不需具备什么资格，这是一句确实的话，一个确实的应许——「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」

现在剩下来的一个问题是：我们怎知自己是否正饥渴慕义呢？这是重要的一点，也是我们所要关心的。我建议寻求答案的方法是查考圣经，例如希伯来书十一章，因为在这章中，我们可以找到一些伟大而充满荣光的人，他们都是饥渴慕义而又得着饱足的。读遍整本圣经，尤其是在新约，你必可找到当中的意义。然后，你再读一些基督教会中伟大圣徒的传记，还有是与这些有关的文章，或读奥古斯丁的忏悔录、马丁路德和加尔文等的生平；又读一些杰出的清教徒及伟大的巴斯噶的生平事迹；再读二百年前在传福音的醒觉时代，一些属灵伟人的事迹，例如约翰韦斯利日记的第一册、怀特腓德那震人心弦的传记等。我没时间逐一数出来，有人能够享受这种饱足，而在他们圣洁的生活中，又能将这种饱足彰显出来。问题是，他们怎样达到这地步呢？如要知道饥渴慕义的意思，我们便必须研读圣经，然后就着自己的程度，再多读一些这类人物的生平事迹。我们如这样做，便可得到一个结论：有些试验实可用在我们自己身上，使我们知道自己是否饥渴慕义。

第一个试验是：我们是否看透自己一切虚假的义？这是饥渴慕义的人的第一点迹象。除非他看到自己的义，不过是「粪土」——这是使徒保罗特别用过的字眼。有一些人认为在讲坛上不该用这样的字眼，但这字眼在腓立比书第三章曾出现过：保罗先诉说自己过去的辉煌历史，然后他告诉我们现在已把这一切看作「粪土」——粪土、垃圾、腐化的废物，这是第一个试验。我们如因自己里面的任何东西，或自己所作的任何事情，而自觉满足，便不是饥渴慕义。一个饥渴慕义的人，是要像保罗说的那样，「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」。我们若因自己所作的事而感到欣慰满足，便表示我们仍信靠和坚持自己的义。我们如倾向为自己辩护，即表示我们仍倚靠自己的义。只要我们这样做，便永不会蒙福。饥渴慕义的感受，是正如约翰?达庇所说，感到饥饿，察觉自己因一无所有而快要死了。那第一步就是，把自己一切虚假的义，看为「粪土」和「废物」。

不过这亦表示必须知道自己需要拯救，需要一位救主。明白到自己是多么无望，除非一位救主施行拯救，否则便全无希望。我们必须见到自己的全然无助——如不是有人来扶持我们，为我们做一点事，我们便完全失丧。或许我们可以这样说，这表示我们内心渴望能像刚才所提及的圣徒。这是试验自己的极佳方法：我们希望像摩西、亚伯拉罕、但以理，或我们刚才提及过的教会历史中的伟人吗？不过，我必须向大家提出警告，因为我们可能以错误的观点，去希望像这些人。我们可能希望享有他们所享有的祝福，但却没有真正希望像他们。有一个例子是说到假先知巴兰的，他曾说：「我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。」巴兰希望如义人一般的死，但一个聪明的清教徒却指出，他并不希望如义人的生，许多人也都是这样。我们希望得着义人所享有的祝福，希望像他们一般的离世。当然我们不希望在离世时不快乐，我们希望得着那荣耀救恩所带来的祝福，这都是对的。不过我们如要像义人一般的离世，便必须像义人一般的生活，这两者是必须一起存在的。有人会说：「我若能够看到天开了，但又可以用自己的方式过生活，我便会快乐了！」但事情不会这样。我们如希望像义人一般离世，便必须渴望过义人一般的生活。

这只是—些初步的试验，但如果我不再说下去，大家便会作一个结论，认为自己是完全被动的，什么也不用作，只要静静地等待事情临到。我觉得这是歪曲了「饥渴慕义」的意思，其实这教导是积极的。人若真正希望得到某些东西，一定会拿出证据来，人若全心全意渴望得某些东西，必不会只是坐下来，被动地等候所望的来临，这原理也同样应用在这事上。所以我要用更多较详尽的试验，去看看我们是否真正饥渴慕义。这是其中一个试验：一个真正饥渴慕义的人，一定会逃避一切与义为敌的事——我不能靠自己去得到义，但我可以制止自己做一些与义为敌的事。我永不能使自己像基督，但我能制止自己踏脚在生活的阴沟上，这是饥渴慕义的一部份表现。

让我们把事情分开来说，生活中有些事情显然是与神和他的义为敌的，这点已毫无疑问。我们知道这些是不好的、有害的，也知道它们充满罪恶。饥渴慕义就是要逃避这些，正如我们要逃避瘟疫一样。我们如知道屋内有传染病，便会避免进入那房子。我们会将一个发高烧及患传染病的人隔离，也会避免和这类病人接触，在属灵的境界里，事情也是一样。

不过，我们不是到此为止。我认为如果我们真正饥渴慕义，便不仅仅逃避那些坏事及有害的东西，还要逃避要减弱我们属灵胃口的那一切。有好些东西是这样的，它们本身无害，且又绝对合法，不过如你在这些东西上花费太多时间，便会减少渴慕思想神的事，所以你一定要逃避那些东西。胃口的问题是很微妙的，在肉身方面，我们都知道怎样可以破坏胃口，例如在饭餐之间吃零食便是了。在属灵的境界上也是这样，许多东西本身是无可指摘的，但如我花太多时间在这些事上，渴望神和属灵事情的心便愈来愈少。因此，我如要饥渴慕义，便要逃避那一切，这论点可说是浅而易明的。

让我再提出一个积极的试验。饥渴慕义亦表示要常常提醒自己有关义的事，我们要约束自己的生活，把义经常放在自己前面。约束自己是非常重要的，除非每天提醒自己「义」是不可或缺的，否则我们便不大可能会饥渴慕义了。一个饥渴慕义的人、每天都会思想与义有关的事，你说：「不过我忙得要命，请看看我行事历上每日必须做的事，我还怎腾得出时间呢？」我想，如果你是饥渴慕义，就一定会找得出时间。你会命令自己的生活说：「重要的事必须放在第一位，事情当中也有优先次序。虽然我要做这，做那，还要做其他，但我不能忽略「义」，因为我的灵已受义的束缚。」「有志者，事竟成。」有时我们会为自己能找出时间，去做自己要做的事而感到惊讶。你和我若都饥渴慕义，每天便会有许多时间可用在思想这方面的事上了。

让我们再深入一点看看。我要运用的下一个试验是这样的，一个饥渴慕义的人常把自己放在能得到义的路上。你不能创造「义」，也不能生产「义」。不过，从刚才读过的人物身上，你知道有一些方法，可使「义」临到这些人物，因此你开始效法他们的榜样。你还记得圣经中那个瞎子吧，他不能医治自己，他是瞎眼的，他用尽自己的方法和别人的方法，都不能使自己恢复视觉。不过，他把自己放在能得到视觉的路上，他听到拿撒勒人耶稣要经过那条路，便起来往那路上走，并且尽量靠近前去，虽不能给自己视觉，但他能把自己带到可得到视觉的路上。一个饥渴慕义的人永不会错过某些似乎可找到义的机会，例如到神的家里，去聚集一起思想这方面的事。我曾遇到一些向我谈及他们属灵方面种种问题的人，他们希望成为基督徒，但却感到缺少一些东西。许多时候，我发觉他们并没有经常回到教会，或是，他们的出席率非常不稳定，他们不明白饥渴慕义的意思。一个饥渴慕义的人会说：「我一定要紧握每一个机会，前往谈论义的地方。」然后，他会找机会与称义的人在一起，他说：「我愈多机会与属神而又圣洁的人在一起，便愈得到益处。我见到那人身上的义，便渴望与他说话，并跟他有更多时间相处。我不愿把时间花在与我无益的人身上，只愿与带着义的人有更密切的关系。」

然后是阅读圣经，圣经是一本详尽论述义的书本。我再要问一个简单的问题：我们花在读经的时间，是否与花在阅读报纸、小说或看电视；及听收音机等方面的时间一样多呢？我不是要指摘这些娱乐方式；我必须清楚指出，我不是争论这一点。我要争论的，是一个饥渴慕义的人既有时间花在这些娱乐方面，也应有更多时间研究和阅读圣经。他应要设法明白圣经，并读有关这方面的书。

再然后是祷告。只有神能赐给我们这礼物，我们有向他求吗？我们用多少时间与神交通呢？让我再引用那些属神的人的传记。你如阅读他们的传记如我一样，便会为自己感到羞愧。你发觉这些属灵伟人每日花四、五小时去梼告，但不是在晚上筋疲力尽时，才去祷告，而是把一日中最好的时间献给神。饥渴慕义的人都明白把时间用在祷告默想方面的意义，他们要藉祷告默想去提醒自己在世上生活所担任的角色，及有什么事在等候他们去作。

然后，正如我已说过的，就是阅读属灵伟人的传记，以及有关这方面的书籍。一个真正饥渴慕义的人都会这样作，这点我已用例子加以证实。一个饥渴慕义的人要做这一切事，但做后仍会感到不足够，义不会因此便产生出来。饥渴慕义的人是狂热的，他们做了这一切，仍到处去寻找义。但他们又知道自己所付出的努力，永不会使他们得到义。他们像主所说的瞎子和那个纠缠不休的寡妇，他们多次回到同一个人那里，直至他们得到所要得着的；他们像雅各与天使纠缠，又像马丁路德在神面前禁食、立誓、祷告，但仍是得不着。于是他们更表现出自己无助，直至神把他们所求的赐给他们。这些事同样发生在每个时代和每个国家的圣徒身上。事情的过程似是这样：只要你全心全意寻求义，便能真正发现它，但你永不能靠自己找到义。不过那些只坐下来，什么也不做的人，也似乎永不会找到义。那是神的方法，是神在带领我们去得着。我们已作下每件事，但作了之后，我们仍是可怜的罪人。终于，我们明白到，人要像HT一般，白白地接受神所赐的礼物。

这些都是用来证明我们是否饥渴慕义的方法。在我们的生命中，是否最渴望得着义呢？义是否我们内心深处最渴望得着的东西呢？我是否能诚实地说，在这世界的一切事上，我最渴望的是真正认识神，能像主耶稣基督，除去自己的一切样式，活着是只为荣耀神呢？

让我用一个实际的问题来结束这一章。为什么这应是我们每个人最大的愿望呢？我要这样回答：所有不带着神的义的人，都要在神的震怒之下，他们要面对沉沦。每一个离开世界的人，如不披戴主耶稣的义，便要到那无望而悲惨的地方去，这是圣经的教训，是圣经所说的话，「神的震怒常在他身上」。只有义能使人与神和好，使人能进入天堂而与神同在，与圣洁的主同在直到永恒。没有义，我们便要失丧、沉沦而灭亡。义如不是我们每个人最渴望得着的，那可真令人感到诧异。只有义能使人在今生蒙福，在永恒中也蒙福。罪是最令人恨恶的东西，罪令神、令自己本身，令别人都感到蒙羞。我们若见到罪令我们在神的眼中和在圣洁下，都经常有犯罪的感觉，便要像神一般的恨恶罪恶。我们饥渴慕义的最大原因是——恨恶罪恶。

最后，我要用一个正面的方法来解说。我们若见到这称义的新生命荣耀奇妙的一面，便不会再渴望其他东西。因此，让我们看看主耶稣基督：他的生活是我们应效法的榜样。让我们看看跟随他的人的生活，你真希望像这些人一般的生活吗？你真希望像这些人一般的离世吗？还有，其他形式的生活，可以与这神圣、高洁，纯真，而又满有「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」这些圣灵所结的果子的生活相比吗？这是何等美好的生活，何等完美的性格。这样的人才配称为人，这个模样才是生活应有的样式。我们若真见到这一切，便会渴望完全得着。我们会像保罗一般的说：「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。」这是你所渴望的吗？圣经说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」

「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」，必得着神的丰盛。