穿戴全副军装，勇敢面对争战

以弗所——罗马帝国亚细亚省的首府，是一座富裕的大城。它位于历史悠久的主要大道旁，交通便利，属于战略性地点，是海陆商贸的自然交汇点。它拥有世界七大奇观之一的亚底米巨型庙宇，是古代社会享有盛誉的地标性建筑。

根据《使徒行传》记载，以弗所是保罗三次宣教旅行中呆的时间最久的教会，有两年零三个月之久(徒19:8-10)。保罗在以弗所的事工很成功，不仅净化了当地的属灵空气(徒19:19)，而且福音从以弗所这个地方传扬开去(徒19:10)。

最早《以弗所书》的抄本没有出现以弗所这个地名，而是用空格代替的。由此，一般认为，《以弗所书》不是写给以弗所单个教会的书信，而是给亚细亚省众教会的。

传统上认为，这是保罗写的信件。但最近一百年来许多圣经学者对此有疑惑，认为不是保罗的作品。主要原因在于，《以弗所书》里面一些语言的用法和风格，跟其它未受争议的保罗书信差异比较大。学者未能在这一点上达成一致，笔者也不探究，遵循传统，以保罗为作者。

一、《以弗所书》的行文结构

《以弗所书》的行文结构遵循了一般的书信的格式：问候(1:1-2)——感恩与祷告(1:3-23)——书信主体(2:1-6:20)——最后的问安与祝福(6:21-24)。

1:3-14，颂赞神

希腊文原文中，这是一句完整的话，只有一个主要动词，其它都是分句动词。保罗穷尽语言，表达对三位一体神的颂赞，颂赞的核心主题是神在基督里所成就的对全人类的救恩，要使万有都在耶稣基督里同归于一(1:10)。这也预示了《以弗所书》后面的主题内容。

1:15-23，感恩祷告

颂赞之后，是保罗为教会真能领受神的启示的祷告，因为教会在神的救恩计划中是关键角色。

2:1-3:21，神救赎全人类的计划

保罗首先论述救恩是出于神的怜悯和恩典，在基督里做成的(2:1-10)。然后，他谈到了这个救恩计划中犹太人和外邦人的角色，尤其是外邦人如何在基督里得以进入神的恩约，从而与以色列人一起成为神的国民(2:11-22)。3章保罗谈到自己作为福音的执事，向外邦人传讲这救恩的奥秘(3:1-13)。这一段结束在保罗为教会能明白基督长阔高深的爱祷告(3:14-21)。

4:1-6:9，行事为人与所蒙的恩相称

之前已经提到，在神永恒的救恩计划中，教会是关键角色，那么，教会如何回应神、与神同工、成就神的旨意呢?保罗劝勉教会行事为人与所蒙的恩相称。这一段的劝勉可用两个关键词来概括：合一与圣洁。

保罗先是谈到教会的合一(4:1-16)，然后是教会的圣洁(4:17-5:19);最后是信徒家庭中的圣洁、合一(5:21-6:9)。在古代社会中，一个家庭包括：丈夫、妻子、孩子以及仆人;夫妻关系(5:22-33)，亲子关系(6:1-4)和主仆关系(6:5-9)是家庭中最基本的关系。

6:10-20，教会的属灵争战

保罗在末了勉励信徒，「要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人」，就是要穿戴军装，做勇敢的战士(6:10-11)。之前保罗谈到家庭中圣洁、合一的生活，突然转到战场，有人觉得很突兀。对这一点更好的解读，是当作对《以弗所书》整体教导的总结，详见下面关于「争战得胜的教会」部分。

6:21-24，最后的问安、祝福

二、《以弗所书》的重要主题

《以弗所书》是新约所有书信中，论到神永恒的救赎计划最整全、最宏大的一卷。从创世之前神在基督里的拣选(1:4)，到世界的终了，「天上地上一切所有的在基督里面同归于一」(1:10)。这个永恒的救赎计划的「一二三」，是这样的：

天上：这是三一神共同的作为。1:3-14提到了圣父、圣子、圣灵的角色。

地上：犹太人和外邦人二个不同族群的角色。

神这个从永远到永远的救赎计划，是怎样在人类历史中一步一步展开的呢?

旧约专注在以色列十二个支派，但指向了万国万民的得救;比如：律法的宣告(出19:5-6等)，先知的预言(弥4:1-3等)，《诗篇》的祷告(诗67等)。旧约的时代，神的救恩计划是透过以色列向外邦的见证而实现的。

但以色列失败了，神差遣祂的儿子耶稣来到这个世界，借着祂的受死和复活建立了新约;这新约使外邦人能够借着耶稣的血得以进入神的国(2:13-14)。新约的另一个特点是，圣灵的内住与同在在神的百姓，就是《以弗所书》中的「你们」——教会身上(1:13-14)。这样，新约的教会成为新的以色列，借着耶稣基督，靠着圣灵的能力，终将成就神对万邦的救恩计划。

在《以弗所书》中，教会是非常荣耀的，在神的整个救恩计划中是至关重要的角色：基督为了教会作万有之首;教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的(1:22-23);透过教会，神「使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧」(3:10)。那么，教会具有什么样的特质呢?

? 胸怀普世的教会

《以弗所书》的视野很广阔，它勾勒了三一神从永远到永远的救赎计划，从创世之先的拣选到终末的万有归一。这个救赎计划的大背景是创造，是「天上、地上和一切所有的」。

因此，教会要意识到虽然自己的角色很关键，但这不是全部，也不是终极。教会不能关起门来做教会。神的心意，是要透过教会把祂的整个受造带向在基督里终极的完满、合一。这就如人们常说的：「教会不是为自身而存在的，而是为这个世界而存在的。」

这意味着什么呢?不仅意味着教会要往普天下去，传扬福音，拯救灵魂;同时也意味着教会要关注神的整个受造，保护大自然，进入社会，参与公共，更新文化等。教会要有普世的胸怀。

? 合而为一的教会

合一是教会的本质。这合一是圣灵所赐的(4:3)，不是人所制造出来的;我们要做的是去保守维护这合一。保罗给了七个合一的根基：一个身体，一位圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神(4:4-6)。这些「一」都指向另一个根本的「一」，那就是基督与教会的合一(1:23，5:31)。

虽然不同的教会都有自己独特的神学立场和信仰传统，但这些差异和不同不应该成为教会间追求合一的障碍，因为我们相同的地方远比不同的地方要更多，而且更本质。

所以，教会有充足的理由来追求合一。这不是一个可有可无的外在要求，而是一个根植于我们信仰本质的内在渴求，就好像鸟儿渴望飞翔、鱼儿渴想遨游、孩子渴望玩耍一样。

? 圣洁的教会

圣洁是教会被神拣选的目的(1:4)，也是教会要活出来的见证。在某种意义上，这一点可以说是救赎的本质内涵。

为什么我们需要被救赎?我们从什么样的情形下被救赎呢?不是因为外在的压迫和束缚，而是因为我们内在的过犯和罪恶。我们「死在过犯罪恶之中」(2:1)，我们以前跟外邦人一样，「心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」(4:18-19)。

那么，我们又如何被救赎呢?是透过耶稣的宝血，「我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典」(1:7);「从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了」(2:13)。

而当我们的旧人从罪恶和过犯中蒙救赎之后，应该过怎样的「与所蒙的恩相称」的生活呢?毫无疑问，最关键的就是圣洁，这是脱去救人，穿上新人：「这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」(4:24)。4-6章中，保罗用一连串的「不要」与「要」来描述圣洁的生活是如何具体落实在现实当中的。

? 争战得胜的教会

在《以弗所书》的结尾，保罗最后呼召教会「要穿戴神所赐的全副军装」，进入神的争战。许多人把属灵争战当作是保罗对教会圣洁、合一各方面的教导并行的一项。但可能更好的解读是，把这当作对之前所有教导的总结;也就是说，在保罗看来，进入宇宙性的争战是教会能活出合一、圣洁的关键。

这呼应了一开始使万有在基督里面「同归于一」的救恩计划(1:10);因为神的救恩隐含着仇敌的黑暗势力，这势力不是属血气的，而是看不见的「魔鬼」，是「那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔」(6:11-12)。保罗在此前就多次提到这个属灵的黑暗势力：「一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的……今世的……来世的」势力(1:21)，以及「今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」(2:2)。

所以，在保罗眼中，救恩既然完全是属神的，那么它的本质就是神的争战;同时神在基督里已经完全得胜。这样的话，教会理所当然的回应就是参与到神的大争战中，并领受神的得胜。

三、《以弗所书》与今日中国教会

这次的疫 情带给我们很多反思，其中一个是关于病 毒的。病 毒很小很小，连细胞都不是，肉眼看不见;它有很强的传染性，短短时间内就管住世界，令其不能动弹。

《以弗所书》中「天空那属灵的黑暗势力」好比病毒，看不见，却真实而危险。《以弗所书》清楚地告诫教会，要清楚地意识到所面临的是一场何等真实的争战，任何高傲大意的人可能会面临致命的打击，就如世界任何一个不把病毒当回事的国家都付上代价一样。

今天，在这个被疫情深刻改变的世界，神透过《以弗所书》依然说话，祂在基督里呼召我们离开罪恶，成为圣洁，进入合一，领受神宏大的救恩图画，积极地参与世界的重建。不可忘记的是：我们处在争战之中。所以，要警醒，拿起神透过福音所赐给我们的全副军装，勇敢参与属于祂的战争;而祂要将得胜赐给我们!