旧约浅说（19）苦难专家

一、约伯记背景：

作者资料不详，有研究认为，本书是以色列民族列祖时期作品。约伯记的主角约伯是一个富户，“完全正直，敬畏神，远离恶事”(伯1:1)，并且他的行为得到神的认同。在约伯记中，他在数小时内接连遭受天灾人祸，一切家产尽失，儿女全部死亡，并且身体全身生疮，痛苦万分，甚至连妻子也对他发出恶言，投诉他的信仰。

二、约伯受苦经历：

撒但认为约伯对神的忠诚，是因为神给了他丰富与顺利，自然会敬畏亲近这位让他得享丰盛的神。撒但要试探约伯，令他饱尝苦难，正明他对神的忠诚会因着逆境而消失。在神的容许之下，各种天灾人祸疾病，相继临到约伯的身上，令他的遭受重创，一夜之间，约伯失去了健康，财富，儿女和名望。经过连番打击，约伯并没有埋怨离弃神，纵然陷入了一种生不如死的处境，约伯仍然没有妄论神批评神。约伯与叁个朋友展开关于苦难的对话。

三、约伯记的对话辩论：

1.提幔人以利法：

以利法认为神是公义的，所以绝对不会容许无辜而受苦的事情!神也是洁净的，不容许罪的存在，所以，苦难乃是神管教人的一种表示，对人有益。他劝勉约伯说：“神所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。”

2.书亚人比勒达：

以传统和历史为主，追溯以往岁月来正明神的公义，他认为不虔敬的人必遭灭绝，神不会丢弃完全人，也不会扶助恶人，因此判断约伯不是“清洁正直”，约伯有罪，不容否认。

3.拿玛人琐法：

琐法自定假设和权威，早就有了宣判，他指控约作放弃了神的智慧，依从自己无知的法则来做事，一直假冒为善，约伯所受的乃罪有应得。因此，他劝约伯要认罪，离开不义。

4.约伯的回应：

约伯不同意苦难与罪恶的因果关係，连神也可以证明他是无辜的。在既痛苦、又含冤的情况下，约伯只希望能够直接向神来申诉，为何神待他如此严厉?他仍然相信一切在神手中，惟有向神呼求，等候帮助。

5.以利户发言：

较年轻的以利户认为约伯一直自义，他认为，神不会叫人无辜受苦，神给人苦难，是要纠正人的过失，施行管教和建立，苦难带有教育义意。约伯仍然有罪，因他对神不敬，用许多言语轻慢神，自以为有智慧。

四、神在旋风中说话：

神亲自发言，结束争辩。神首先责备约伯的朋友所说的，都是“无知的言语”，只会使神的旨意暗昧不明?神一直同在，并在适当的时间亲自介入，让他的忠仆得到安慰。神用反问的方式，挑战约伯的思想，提出自然创造中的奇妙与奥秘，无人明白，无人参与，一切都是神的作为。对于神的问题，约伯无言以对，承认：我是卑微的!“……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:1―6)约伯不再争辩，不再要求答案解释，愿意接受神的旨意，承认无知，寻求神的指示，认定主的真实，也为自己在苦难中对神缺乏信靠与信心，因而懊悔。

五、信仰反省

约伯一开始就了解一个属灵原则：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。我们从神手里得福，也可以受祸。虽然约伯有这样的信仰认识，但苦难的真实，仍然成为冲击与挑战，令他挣扎怀疑，深感不平!人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释都不足以安慰受苦者，惟有与神面对面相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。神的作为按他的旨意和智慧运行，不必向人解释。人最合适的回应，是悔改、顺服、寻求更大的信心。

六、总结：

“你若犯罪，就必受苦”，这是普遍接受的报应观念，但不一定适用在所有场合之下，约伯就是一个例外。约伯的朋友固执于传统定论，反而将因果关係颠倒，坚持认为：你若受苦，必是因你犯了罪，约伯记是对这种错误推理的矫正。约伯的苦难不是为自身的罪，约伯记没有企图解释世上一切苦难的原因。约伯记确定：个人的罪不是世上苦难的惟一原因。信徒无端受苦时，最能荣耀神的态度是接纳和赞美，无须抑压感受，也不必强行解释原因，神所要求的，是受苦中的坚忍信靠。