苦难的价值 唐崇荣 希伯来书五章第七--九节

经文：希伯来书五章第七--九节

一、领袖是靠着神，胜过一切试炼与痛苦：

我们思想到，当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思考的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦，然后有实在的见证、得胜各样苦炼中间的痛苦；然后靠神在这些得胜中间所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。

今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多、成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去，一个很重要的原因。因为他们所注重的，是把基督教整个的、属灵的生命和信仰，简化成只是知识上的经历就够了，这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候，神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历S字J大能的人。这样，神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难、学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。

这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子，他还是照样的，没有特权，他要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源。为谁预备？为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。

换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对神顺从的根基；换一句话，神对人的悦纳，是因为基督的顺从，接受了对基督顺从而顺从神的人。这样，因信、由于信、以致于信，就从基督用顺从，代表人对神应当有的信，来成为神接受所有因为信而顺从耶稣基督的人。感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖，真正的原因：乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位。因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人。连神的儿子都在这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。

今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被神使用，你就不要用人为的办法，躲避神已经为你定的必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，就是全本圣经所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基，那个完整的了解产生的概念，然后用那个去处理其它的细节，这是很重要的。

加尔文在写圣经注释以前，他先写了基督教要义，而写基督教要义的时候，他里面引用了六千多处的圣经，这表示他的立论不是凭自己的猜想，他的立论不是根据当时的哲学。加尔文这个名字，在哲学辞典里面没有多大地位。加尔文这个名字，在整个哲学历史里面，也没有多大特殊的不同的地方。所以哲学家差不多不引用他，哲学家差不多不记念他。因为什么？他很起初，就决定了一个心志，专以圣经为重，而不是靠人的智能。所以阿奎纳和加尔文不同的地方，阿奎纳勉强用亚里斯多德的逻辑套在圣经的上面，然后借着理性做为根基，来发挥圣经里面他所想象的道理。这样，我们就看见他走了，还是一个文艺复兴的、知识分子的同样的路线。就是把亚里斯多德，重新从九泉之下带到知识界的王座里面，来统管知识分子，甚至用他的方法论来认识圣经。

加尔文不走这条路，所以你看见很伟大的改革家，就真正遵行了，或者符合了马丁路德所思想的那个唯独圣经的路线，唯独圣经就是完全靠着圣经。当他把基督教要义写完了，再写圣经注释的时候，表示他的解经，有一个对圣经全然了解的总原则做基础。如果他是一个字一个字，来解经的话，结果他可能在片断中间，尽量发挥，而忽略了和其它所有圣经各段，论到同样题目中间的协调性、统一性、平衡性…等等。所以以后就会产生解经的中间，忽略了那个原意，和全本圣经贯彻始终的总原则。所以总原则解经，当然是用圣经全然的意念，来部份解释圣经，来解释部份的经文。但是这个总原则的因素，一定要抓到，否则的话我们是很危险的。

二、人在苦难中学习顺从：

那么现在我们看见，在受苦受难的过程中间，这个总原则就是：人被造而不是已经完全的完全。人被造原有有限受造的完全，而必须经过苦难，进到被成全的完全。所以这个必须的阶段，不但是每一个人都应当有的，连基督也不能够脱离这个总原则。

当基督来做人的时候，因为他是人，他也在神为人所定的旨意中间，一定要经过苦难、学习顺从。所以教会没有一个人有特权忽略或者省去这个步骤。我不是说：我们那些没有受苦的人，就是不得救，我没有这么讲，但是那些没有受太多苦的人，他们很难做别人的领导，和安慰别人的导师，因为他们自己在这个经历中间，是肤浅的。所以他们灵性和属灵能力，也就变成很贫穷了。

这是一个定律，那么基督到世界上来的时候，他照样必须经过苦难，学习顺从，进入完全。中间最难解的就是『学习』这两个字。耶稣基督是神来世界上做人，还要学习吗？这个学习的要意：不是指他不懂，借着学变成懂；这个学习的要义，就是真正亲身进入整个步骤里面的意思。这样，他在这个步骤的中间，他的顺服就成为我们的榜样；他整个步骤结束以后，他的成就就变成我们的依靠；他借着顺从，蒙神悦纳，就成为我们对基督的顺从，能归入他对神的顺从里面，蒙神悦纳的一个根基。所以他成为那些顺从他的人，永远得救的根基。

这样，我们把第一个亚当，和第二个亚当相提并列的时候，你就发现第一个亚当，是因为悖逆毁坏的人性，而被神所丢弃的。第二个亚当，是因为顺从，成全了人性，而成了神接纳别人的一个因由。所以在基督的对神的顺从里面，成为人类的代表，基督对神的顺从，就成为因一人的顺从，就把生命带给凡顺从他的人。

三、人开始堕落的三个步骤：

我昨天与大家提到了，堕落的总路线的三个步骤，和领受新生命总路线的三个步骤、这些总原则。

一个堕落的总路线，常常是从自我开始的，为了要自由，结果自杀。大家说：「自我－》自由－》自杀」，而这里的自我，是否认神是真正主体性的大我，而把自己的自己，从神的自己中间分裂出来。因为神是真理的本体，离开真理本体的我，就变成非真理；而假造真理的这个生命，这是很危险的。

自我产生的是要『自由』，而这个自由就是不受干涉，自己强夺最高主权的欲念。这个从神的眼光来看，不是自由，这是放纵。因为放纵和自由一样的，不要受约束。而自由与放纵不同的地方，因为真正的自由，是因真理而享有的。

你们要晓得真理，真理就使你们得自由，这个叫做真自由。耶稣在约翰福音第八章三十六节，清楚的告诉我们：「若神的儿子叫你们得自由，你们就真自由了。」所以在没有基督救赎里面，在基督救赎之外的自由，是自我的放纵。自我、自由、自杀，这个是三个步骤，就是堕落线里面的总原则。

那么在神救赎的总原则的路线中间，这三个步骤就是舍己、顺从，然后领受神的生命，得到生命，这是义人的生活。

四、人经历苦炼之后，可能产生的两种反应：

现在我们继续讲下去了，就是当苦难来到的时候，到底在义人身上发生了什么？在罪人身上又发生了什么？那么我们用S字J上，两个强盗来做比喻的时候，这两个强盗都运用了自由，把他们的生命毁坏了。最后在普遍恩惠中间，受了公义当受的制裁。所以他们因为违背世上的法律，被抓了，然后被钉在S字J上。但是在他们，被钉在S字J上的时候，一个人在苦难中间就咒诅上帝；另外一个在苦难中间，就发现自我应当归回上帝。

你看见没有，所以同样的经历，可能产生不同的果效；同样的的苦难，可能产生不同的结局。灵性经过苦炼之后，可能产生对神不同的响应，这是很可怕的事情。

我们应当很谨慎的看自己，在苦炼中间对神的态度是如何？当苦炼在一个人生命中间，经过的时候，这个人可能就借着苦炼，进到神要他达到的，更完全的地步里面去。但是也很可能，苦炼经过一个人的生命的时候，这个人就透过苦炼，变成与撒但更合作，来抵挡神、埋怨神、来出卖神、羞辱神的人。

约伯和他的太太，也成为两个很显然对照的例子。同样是孩子十个，一天里面都死掉了，一个是母亲、一个是父亲，这两个人所受的苦炼是一样的。这两个人所受的苦难是一样的，这个做父母的心的痛苦是一样的，但是一提到对神的关系的时候，这个约伯就有不同的响应。约伯的太太，就变成非常肤浅的响应，以人为本，来与神的本体相对抗的结果，是使自己永远丧失，从神的恩典中间堕。

现在我做一个简单的比喻，使你更容易明白，这个步骤的不同。小孩子坏的时候，做母亲的、做父亲的想尽办法，怎么教他的孩子，教得好。那么做母亲的，从前都没有做过母亲，所以越遇到孩子调皮的时候，她就变成天然的老师，她马上就用自己的身份，想自己的办法来教，有的想对的就教得好，想错的教不好。

所以每一个做母亲的都很勇敢，每一个管孩子的都很厉害，都用自己的办法，而且管的时候，常常主观性、主体性身份的觉悟很强，所以做祖母的说：「不要这样、要那样」、「不是你的事，你的时代过了，现在是我的时代。」；那你就感觉到，你是很有把握的教，你不要听人劝，你也不要接受经验。原来也不一定要完全接受别人的经验，本来时代就不同，而且人会越老越慈悲的。所以：父亲感到很坏的、祖母感到很可爱，我有孙子，你怎么可以打他？所以她就用感情，来遮盖、教导应当有的责任的事实来劝你。

所以很多做祖母的，你小的时候，我从来没有这样对你，我真爱你。他说：「妈妈，你老了、忘记了，我从前给你打得半死，你打我就可以，我打我的孩子就不可以。」你们这样笑，因为你们有这样的经验，对不对？好，那么当你用一个办法，来吓你的孩子的时候，你对孩子说：「你坏蛋，我晚上不给你回家，把你关在门外，一个晚上…」。哇！这个孩子吓死了，他吓死了，为什么呢？因为他从来没有被关在门外，整个晚上在黑暗中间，跟野狗在一起的经验。所以他就有受苦的想象知识，等一下狗咬怎么办？等一下给人抓去怎么办？他那个惧怕苦难的来到，就是未苦先怕，这个是苦难没有来到的，想象的知识。

等到有一天，他真的坏蛋，做父亲的，又不要失去做父亲的权威，就真的把他关在门外，那个时候他第一秒钟，一定大哭大叫，大叫：「爸爸我要进去！」，看来看去，不知道前途如何？会不会过明天都不知道。等到半个钟头、一个钟头以后，他哭到没有力了，就开始停下来看东看西，也没有狗、也没有人来抓他去，他一直抓着门，原来爸爸一直在门后等，没有声音他也怕，有太大的声音他也怕，如果他太大声音，可能给人家抓走，马上开门救他。如果没有声音，可能被人抓去了怎么办？所以这个爸爸虽然打瞌睡，还是一直偷偷看他还在不在、还在不在…，这个叫做彼此很痛苦的存在。那你看见，这个孩子在受教导的过程里面，他开始学习什么？从想象中对受苦的知识与认知，变成实际和面对事实。我面对现实，我要怎么办法呢？后来呢？等他的心理比爸爸强的时候，被关两个钟头在外面，以后第二次、第三次被关，感到很舒服，因为房子里面很热，外面很凉爽，而且关来关去也不要紧的，原来隔壁也一个孩子被关，所以两个打交道，变成患难中的朋友。

你知道我们有一个封闭系统，不容易跟人家做朋友的，所以每一个人就有自己的世界，你看我、我看你，都有某一种人性的威风在里面，多看几眼你会生气的。其实给人家多看几眼，就生气的，心中有一点不对的地方。但是如果两个不讲话的人，你进电梯按第六，他进电梯按第八，那么，你也不同他讲话，我也不同他讲话。我已经习惯了，一进电梯见到人，一定一、两句话，一两句话就做朋友。我已经有这个习惯了，『先生你从哪里来的？』他说：「从挪威。」「我可以不可以知道，挪威这个文学家怎么念的？」一下子他就很有兴趣。「咦，你也知道挪威文学家的名字吗？」，一下子就做朋友了。这个是我的习惯，那么平常我们有封闭系统，所以你一进电梯，你不讲话、他也不讲话，你就有中国人的威严，他有挪威人的威严，那两个人静静看来看去，看到第六开了门，去了，拜拜，就好了。到了第八，拜拜。糟糕了，到第五的时候，电梯停了，怎么按也不开门，故障来了，坏了，那怎么办呢？那个威严慢慢没有了，就变成患难中的朋友了。你明白吗？变成患难中的朋友，就开始『你哪里来的？』『为什么刚才不问？』刚才不需要！因为两秒钟就离开了嘛！想不到两个钟头，哪里可能不问。两个钟头的苦难，就变成同在苦中彼此问安，彼此问怎么会这样？你知道这个电梯怎么会这样呢？大家盼望从苦难解脱的时候，就慢慢开放。这个是心理学的问题，我现在不讲心理学。

我们现在回头讲，所以第二个就是，面对现实苦难中间冷静的反应。到了整个经过苦难以后，他慢慢养成了一个习惯，你把我关在门外，我也不怕。你怎么把我吓，我也不怕。所以你们教孩子，不要太快出王牌，懂吗？留一些可以使他害怕的东西，等到他要走的时候、要出国留学，还怕你的存在，那你就成功了。如果他五岁的时候，你什么王牌他都知道了，一点都不怕了，那你就很难再教他了。所以保持权威，能够越长久越好，到最后呢，等到他到了外国读书的时候，你一个声音：「你好吗？」马上他认为权威来了，他还会听的。我用这样的办法教我的孩子，我这个叫做：「遥控」，我不是开玩笑！

所以有一天我的孩子，他现在已经二十四岁了，而他今年苦读的半死，我给他部份钱，我不能给他完全，因为我对他讲了，你现在去读书，你要我尽量把所有的东西卖掉，给你完全的读书费，或者你要给你一部份，其它的你去奋斗。你去找钱，你去做苦工读书。我告诉你，什么都给你，你读完了，没有荣耀。你自己做苦工，读完了，你会感到很荣耀。因为我有份于我自己学业，他想？我说：「后天告诉我，你不必太早回答。」两天以后他说：「爸爸，我不要你全部给我，我要自己奋斗，有一部份钱是我自己找的，然后我读完书的时候，我会爱惜我所读的学位。」我说：「好！你讲的啊，讲的要算数的。」

所以我大概给他一半的费用，其它的我要他自己拼死命去做工，所以有时大考来到，一个礼拜他还要做二十个钟头，我没有想到，去年他对我说：「爸爸明年我毕业的时候，我是拿四个大学文凭，同时的，四个科系。」我说：「你念什么？」「我念哲学、我念数学、我念物理学，我还要念计算机科学。」所以今年五月份，他四个学位同时拿，他说：「那个学校里面破记录，从来没有人那样拿…」，那么，又不拿到完全的钱，又拼死命做，又拿四个学位。所以等他毕业的时候，我还不去参加他的毕业典礼，我说：「你要爸爸来吗？博士我才来，学士我不来。」我是这样严格训练孩子！

有一天我同他谈话，我说：「我问你一件事情，你诚实告诉我，当你要做决定，应该这样或是应该那样，不知怎么决定的时候，你是不是先想，如果爸爸在他怎么决定。」他说：「你怎么知道？」「我当然知道！」因为我用遥控的教学，所以当他困难的时候，应当怎么决定的时候，他想？如果爸爸在这里，他会怎么决定。这个就变成一种权威，已经在他身上引导他了。那如果他有敬畏神、又听爸爸、顺从爸爸，给他的指导的话，这个配合起来，你的教导是成功的。

这个需要很长的苦炼，许多做父亲的没有注意，他权威的影响力，和权威在遥远地方，控制的可能性。所以，结果你在的时候，他乖乖的；你不在，他就坏蛋了。他在家里的时候唯命是听，一出去的时候，马上感谢上帝：自由自在！这个是错误的教导。

我的母亲对我说：「我看见你已经有敬畏上帝的心了，我如今把你放到什么地方，我都不挂虑了，因为你自己会敬畏上帝。」

五、神要透过苦炼，使人成为他存在的见证人：

亲爱的弟兄姊妹：我们现在回想，我们这个教导的中间，怎样使他产生一种，感到必须经过苦炼，才能成仁、才能成全的，这个总原则。如果这个总原则，在你教导儿女的事情上，也明白的话，也应用出来的话，那你的后代是很蒙恩的。

今天我们不能说：「主啊！给我好的孩子，主啊！给我的孩子听话。」不是这样简单的，孩子要听话，他看见神权威的影子，在你生活的榜样中间显明出来，有没有？如果没有，他就因为你的存在，可以证明神不存在。

今天许多败坏的基督徒，就是无神论最好的介绍人。今天许多最会做见证，而没有生活榜样的基督徒，就是魔鬼最好的工具。相反的，你严正的生活，你良善的动机，你严谨的教导，你自己真正的榜样，就成为神的代言人。无声而有声，你的存在就是神存在的代表，那么神要透过苦炼，来产生这样的见证人。